钦定四库全书
　尚书精义卷二十五　　　　宋　黄伦　撰
泰誓中
惟戊午王次于河朔群后以师毕会王乃徇师而誓曰
呜呼西土有众咸听朕言
　无垢曰夫人之情不警则不奋誓所以警之使奋也
　既渡河是此心有往而已然则当大敌岂可畏乎故
　此誓数纣之恶使之忿怒而免其畏惧又使之警肃

　终于成功知机会之微也
我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足
　无垢曰吉人凶人虽所趣不同其为善恶无殊故其
　致力有不可当者其为善恶之心至有日力不能供
　其所欲者昔周公思兼三王以施四事其有不合者
　仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦吉人为善
　之心如此纣以酒为池悬肉为林使男女裸相逐其
　间其为恶之心如此亦足矣而其欲未有满者至于

　为长夜之饮呜呼周公与纣其惟日不足之心则同
　其为善为恶之心则不同使纣移为恶之心以为善
　则圣贤可立至也
　张氏曰孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒此吉人
　之为善惟日不足又曰鸡鸣而起孳孳为利者蹠之
　徒此凶人之为不善亦惟日不足也吉人凶人为善
　为不善虽殊其穷日之力以尽心力而为之则一矣
　此所以皆言惟日不足也今商王受力行无度此所

　谓凶人为不善亦惟日不足之谓也
　吕氏曰易曰天行健君子以自强不息所谓吉人者
　其等级固不同孟子谓可欲之谓善惟可欲识善之
　端自然孜孜无顷刻安正君子自强不息之意凶人
　虽是残贼善端大者暴恶淫放以纵耳目之欲虽不
　知善亦未尝息谓鸡呜而起孳孳为利是孰使之然
　哉此亦是不息道理只是他失了本原用得不是耳
　中庸曰道也者不可须臾离也可离非道也凶人虽

　去道然亦不曾离道圣人言语所用不同所发则一
　矢口成言无非是这个道理
今商王受力行无度播弃犁老昵比罪人淫酗肆虐臣
下化之朋家作仇胁权相灭无辜吁天秽德彰闻
　无垢曰呜呼天将亡商必生力为恶者以破坏其社
　稷有前世昏君乱主所不能到者犁老人所怜敬纣
　乃播弃之罪人人所憎恶纣乃昵比之是其性专与
　凶人合而见吉人如见仇雠也如此趣向日日在恶

　逆中行安得有仁义耶往往于爱人济物事略不肯
　加之意而于刻薄凶暴事则心开目明攘臂而为之
　矣国之乱君家之败子类皆如是可胜叹哉有隋炀
　帝则有虞世基宇文化及有武后则有周兴来俊臣
　索元礼有德宗则有卢杞裴延龄皇甫鏄此自然之理
　也飞廉恶来九侯崇侯何世无之特无纣以倡之耳
　然则纣淫酗肆虐为宗主于上则飞廉恶来鼓舞得
　志相与倡和酬酢以变圣贤之旧俗一为无道之时

　其势如决积水如转圆环化又何难哉夫臣下影也
　而形在上臣下响也而声在上朋家作仇胁权相灭
　皆纣淫酗形声凝结成象也既胁权相灭则受刑之
　人其间无事者众矣所以皆呼天告冤其痛切之意
　易于感格此纣凶秽之德所以彰闻于上天而不可
　遏盖人与天地常相通人心和平则天地之和应焉
　人心怨愤则天地亦为之怨愤矣人主其可小失民
　心哉失民心是失天心失天心则社稷倾矣可不畏

　哉
　张氏曰法度者上之所守以治下也故自度治民者
　高宗之所以享国盘游无度者太康之所以失邦今纣至
　于无度则力行之力行无度者总众恶而言之也
　吕氏曰天下之理公则一致私则万殊君子以道义
　相期以国家相勉所以越宇宙而同心若小人特以
　利相聚相争相夺必至灭亡如李林甫杨国忠其祸
　必至于延及无辜不惜社稷颠覆生灵涂炭人民至

　于怨忿之极无所告诉所以皆呼天以纣既如此臣
　亦如比罪合为一故臭秽之甚彰闻于上大抵为善
　为恶皆有成熟时为善熟时便是至德馨香感神明
　为恶熟时便是秽德彰闻养于中发于外非一朝一
　夕之故
惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃
佑命成汤降黜夏命惟受罪浮于桀
　无垢曰纣不体天心以害民如此是纣为失职天不

　能诛纣使纣肆虐是天为失职武王代天实以诛纣
　为职以惠民者也其可以私意遏其大命使人久在
　汤火中乎呜呼人主奉天不止牺牲玉帛坛场器皿
　而已专以惠民为主使合四海之内人人安生乐业
　欢声和气洋溢于天地间日日南郊时时见上帝也
　其奉天莫大焉若夫夏桀不能顺天心以惠民而流
　毒虐于下国夫惟天惠民而桀乃流毒下国是逆天
　也天其可已乎所以佑命成汤使汤代天以降黜夏

　命而为有商呜呼使人能得天心天下未有不归之
　也浮过也是纣罪过于桀也然而岂特此哉弗祀上
　帝神祇遗厥先宗庙弗祀以至牺牲粢盛既于凶盗
　是不畏上帝不畏天地不畏祖先与凶盗同其心其
　罪如此桀有之乎
　张氏曰天佑下民作之君作之师此天之所以惠民
　也人君克相上帝宠绥四方此辟之所以奉天也天
　佑民而惠之辟奉天以仁爱斯民乃足以享天心而

　为天之子有夏桀弗能奉天流毒下国则失其为辟
　之道也此天乃佑命成汤降黜夏命而使之简代夏
　以作民主也桀之为恶如此比之于纣又有甚者也
　吕氏曰君能代天理物裁成辅相无一不得其所便
　是君之本职桀惟不知惠民奉天道理是以不能奉
　天虽流毒而不恤桀既不知有天则亦不知有民惟
　汤能奉天化民以宽故天命汤伐桀武王叹息天立
　君本职为惠民奉天如此分明桀之为恶样又如此

　分明纣当自警戒今却增其恶过于桀
剥丧元良贼虐谏辅谓已有天命谓敬不足行谓祭无
益谓暴无伤厥监惟不远在彼夏王
　无垢曰东坡云剥落也丧去也古者谓去国为丧元
　良微子也微子纣之同母兄而谓之庶子不得立者
　生于帝乙未即位之前以礼言之当与纣均为嫡子
　而微子长故成王命之曰殷王元子东坡之意以谓
　微子去国是殷落去一元良矣深可惜也夫微子所

　以去者乃纣剥丧之也贼虐諌辅谓杀比干也殷之
　朝廷有此三大人而一去一死一囚是自剪其羽翼
　而招天下之兵也谓已有天命故曰我生不有命在
　天谓敬不足行故荒怠弗敬谓祭无益故弗事上帝
　神祇遗厥先宗庙谓暴无伤故作威杀戮毒痡四海
　小人为恶皆自为说蔑视四海古今为无人敢违天
　下万世之心立此四则无稽之语以快其所欲今取
　夏王故事以行则纣之降黜岂可已哉盖天下之理

　虽圣人君子晓然知其可行而上焉者虽善无徵无
　徵不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不
　信民弗从纣之可诛在武王已无疑矣使武王无夏
　以为据民岂肯遽然从乎盖以臣伐君天下异事也
　故武王拳拳以有夏为言以见我非私创此举乃从
　古已有之矣
　张氏曰前言我生不有命在天至此则又谓已有天
　命是其昏昧之甚而暗于天者也前言罔惩其侮至

　此则又谓敬不足行是其狎侮之甚而忽于人者也
　由其弗事上帝神祇遗厥先宗庙弗祀则其甚遂至
　于谓祭无益由其降灾下民敢行暴虐则其甚遂至
　谓暴无伤夫桀无道而汤伐之纣之所监在此而已
　故曰厥监惟不远在彼夏王孟子所谓殷监不远在
　夏后之世其此之谓也
　吕氏曰武王之心与纣之心相去千百里之远纣天
　命去人心离诸侯解体尚责命于天武王上天眷佑

　下民归之诸侯皆来服从武王尚不敢必天其以予
　者不敢必之辞也武王所以造周在天其一句纣之
　所以亡在已有一句
天其以予乂民朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克受有
亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心同德虽有周
亲不如仁人
　无垢曰以臣伐君天下之大疑也天下虽以纣暴虐
　欲武王伐之以脱汤火之厄然其心之疑岂少释哉

　唯梦与卜可以解天下之疑卜自古圣人以之成天
　下之务定天下之业断天下之疑者也梦非若卜之
　可据也其信与否梦者自知之耳乃以号令天下可
　乎东坡曰高宗言梦文王言梦孔子言梦者其情性
　治其梦不乱其说当矣盖天下之所信者圣人而不
　在梦以信圣人故其梦亦信梦卜相协是休祥之沓
　来也其胜商又何疑哉夷人孔安国谓平人平人谓
　凡人是也心谓本体德谓作用心德皆离则本体作

　用皆不在纣人人自为计尔心德皆同则本体作用
　皆在武王无非为天下国家计也意言商人虽多而
　心德皆不归纣周人谋计者虽止十人耳而心德一
　归于武王以此十人奇伟卓绝胜亿兆凡庸自为之
　又何难哉故有天下者是最忌失人心人心既失则
　其所趣向所谋画不在我不患德不同所患心不同
　耳心既已同则德不期而自同矣纣之为恶岂无与
　之为肘臂耳目亲如骨肉者周至也就纣之所谓至

　亲者虽亿万之众皆足以败乱国家丧亡天下耳岂
　如得一仁人之可恃也夫纣所留为心腹者乃飞廉
　恶来耳而所谓三仁者一去一囚一死矣其何所恃
　耶
　临川曰夫武王之仁岂不足以胜商以其梦卜戒者
　抑知末之不可以已也　又曰荆公问泰誓称乱臣
　则曰同心同德戒夫子则曰一德一心先后何以不
　同然同与一果有辨乎文公曰同若易所谓同归之

　同一若易所谓一致之一乱臣与武王无异意故言
　同心同德同心而德无不同故也方其戒之则欲其
　无二事故言一德一心德一而后心一故也
　张氏曰梦吉而卜吉此梦之与卜两相合矣梦卜既
　协而又合于休祥则周之胜商必矣
　陈氏曰周公太公召公奭毕公荣公太颠闳夭散宜
　生南宫括之九人其一人孔子谓妇人焉郑康成辈
　皆曰妇人为文母夫文王九十七而终至武王伐纣

　则又历年矣使其母尚在当百馀岁矣此其言不可
　考不知所谓妇人者果谁欤余不敢臆说然则妇人
　何预武王之治乱盖妇人治内周公太公治外故俱
　谓之乱臣也
　王氏曰天意其以我为天子而治民我得梦合于我
　卜是重叠有休美吉祥若加兵于商纣必胜矣
　吕氏曰纣以𦕈然一人之身虽有强力如何当得天
　下离散之心其亿兆人自是亿兆人纣乃亿兆人数

　中之一人尔岂能独存武王之臣虽三千皆同心同
　德无毫釐之间其与纣臣不相系属各自一心为不
　同此周所以兴纣所以亡
天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今
朕必往
　无垢曰夫天必以民为视听是以古之王天下者不
　区区求合于天一视民之心如何耳武王之心天之
　心也因民之心以取纣岂有一毫私意哉顺天之心

　耳天心安在哉民心是也天之视听一自民而已矣
　今之伐纣纵民之视听不当有过差非民之罪也是
　我一人信之之过也夫合天下之视听以为视听岂
　有过哉曰不然武王伐纣伯夷叩马而諌曰父死不
　葬爰及干戈可谓孝乎以臣弑君可谓仁乎以伯夷
　而观凡百姓以伐纣为心者皆不能无过也武王所
　见与伯夷不同武王所见者当日天下之心伯夷所
　见者后世乱臣贼子之心不有武王何以救当日之

　急不有伯夷何以立千古之教然伐纣之过武王所
　不敢辞此过也是汤所谓惭也
　王氏曰自从也天之所视从我民之所视天之所听
　从我民之所听谓民视听于周家天必从之以有天
　下民有过乃在于己岂可不伐纣以正百姓乎今我
　所以必往伐纣也此武王以天下自任也
　吕氏曰天之视听元不是高高在上凡民至公之视
　听便是天之聪明是天无一日不在民今百姓有过

　武王岂敢不任其责当时渴者求饮饥者求食乱者
　求治皆委身于武王百姓不幸身在纣殃祸中此过
　之极武王既任甚重之责岂可不往攻之此天命武
　王端的处武王上畏天下畏民自说不得不往也
我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光勖
哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔若崩厥角
　无垢曰盖君子举事当审于未然于临事而不决其
　害可胜言哉天下事自有机会机会已到安可失也

　前日伐纣八百诸侯皆曰纣可伐矣武王知机会未
　至也故退师以俟其改过及罔有悛心而不畏天地
　宗庙乃与凶盗同心今日之伐不可与前日同故此
　篇主在必往而不复疑贰而已如我武惟扬侵于之
　疆此有进无退决取之意也以纣为凶残可乎曰此
　非武王之言乃天下之言也武王特宣天下之言耳
　自后世观之方且以臣伐君疑武王而武王偃然谓
　我此杀伐有光于汤此武王所以为圣德欤学未至

　此第当诵伯夷叩马之歌耳以天下之同心伐纣是
　天下叛纣矣复何畏于纣亦何非敌之有哉夫纣岂
　武王敌哉而曰勉哉将士无或怀不畏纣之心宁执
　我非纣敌之志以伐之何也曰使将兵怀不畏之心
　怀纣不能敌我之心则轻虑浅谋事未可知也此行
　兵也性命生死止须臾间耳岂可不慎哉百姓以纣
　之暴虐动成族诛今在商邑懔懔然常若颠坠于渊
　险中不可一日生也此所以言若崩厥角民心危苦

　如此武王以民为心其得坐视不拯救乎
　萧氏曰罔或无畏宁执非敌无乃弱乎曰君子临事
　而惧况于誓师乎虽以至仁伐不仁轻敌则未必无
　祸凡汤武之诰类此者多矣
　吕氏曰武王剪伐汤之子孙倾覆汤之社稷谓之汤
　之雠可也然而汤之心便是武王之心武王之事深
　合汤之事子孙不贤使武王不取岂无他人取乎何
　尤于武王以汤出夏之心观之亦与武王伐纣一也

　武王能体汤之心所以见得有光于汤也学者能体
　武王扬武伐张之意则孟子之养浩然之气曾子之
　大勇不过如此行有不慊于心则馁矣
呜呼乃一德一心立定厥功惟克永世
　无垢曰心德二三则所向无成盖古人先贵于谋谋
　之既深则利害成败纤悉微茫备豫防闲已无遗策
　如是举事则规模于心发用于德者一皆决断而无
　疑矣夫功有一时之功有万世之功若武王伐纣取

　涂炭之民付之安平之地立此法则为万世人主之
　戒岂非万世之功乎以克永世其意远哉
　史氏曰天下有一战之气作是气者不可不严人臣
　有万世之功图是功者不可不勉夫以仁义之师而
　伐暴虐之国此心此德天下当不约而同建立厥家
　安定厥邦使其功世传则又人臣之愿望也商郊之
　誓其辞甚严勉之不及者是欲作其一战之气而为
　万世久远之图也欤

　吕氏曰誓已毕又再提起一德一心说要其用志不
　分以成无疆之业纣之亡只是离心离德武王之兴
　只是同心同德是以前既说惟一心了又曰同心同
　德了到此复曰一德一心再提起分明说恐人懈惰
　散失而不知勉也无同之之道则众不如寡无亲之
　之道则亲不如疏
泰誓下
时厥明王乃大巡六师明誓众士王曰呜呼我西土君

子天有显道厥类惟彰
　无垢曰三篇之誓细读之皆有次序上篇言受罔有
　悛心不可不伐之意中篇言既已渡河不当中辍之
　意下篇言纣罪恶如此不可不诛之意其曰时厥明
　谓戊午之次日大明而誓也大巡六师以明誓之则
　其意之所在无不晓然知之也　又曰天道之于义
　其吉凶祸福各以其类而至厥理甚明也禹之征有
　苗益赞于禹曰满招损谦受益时乃天道汤之伐桀

　其诰多方曰天道福善祸淫与此言天道其意正同
　但其辞有详略尔
　吕氏曰古人见得天甚分明汤之顾諟天之明命此
　汤见天分明处武王言天有显道此武王见天分明
　处也若夫不知天者则见天于恍惚渺绵中不可致
　诘何者惟尽其心则知其性知其性则知天厥类惟
　彰便是显道大抵善恶各有其类为善降之百祥盖
　祥者善之类不善降之百殃殃者不善之类是声气

　之相感召也元不干天事天未尝有意于赏善罚不
　善善自致祥恶自致殃未尝有心于作福威因他有
　善而福之因他有恶而威之所谓述之者天作之者
　人也
今商王受狎侮五常荒怠弗敬自绝于天结怨于民斮
朝涉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海崇信奸回
放黜师保屏弃典刑囚奴正士
　无垢曰狎谓近而亵之侮谓玩而慢之狎侮五常是

　狎侮上天也其为人可知矣荒谓惑乱怠谓懈惰弗
　敬荒怠之本也尊履五常以敬行之其心为如何此
　人也天之所与往来酬酢者也侮狎五常荒怠弗敬
　岂天绝之哉自绝于天而已夫天即五常也五常人
　人具有是天未尝绝人也纣乃狎侮之自绝于天矣
　夫人所以胥爱胥敬固结而不可解者以有五常为
　之造化也狎侮五常则上下尊卑邈不相接而胥戕
　胥虐相憎怨而不已也然则结怨于民以其中无五

　常为之运用耳朝涉者有何罪比干之谏为身谋耶
　为天下国家计耶斮观其胫剖观其心是以杀人残
　忍为戏玩之具也以德为威则君子见其德小人畏
　其威作杀戮为威则无辜者被其毒矣纣狎侮五常
　荒怠弗敬德安在哉知天下之不服也乃作杀戮以
　威之使天下不敢言而敢怒武王一倡而四海和之
　卒有燔身悬首之祸是纣毒痡四海而四海亦毒痡
　纣矣出乎尔者反乎尔信哉小人得志此奸邪所以

　有崇信之荣君子不肯顺此师保所以被放黜之辱
　也于纣之时而被崇信可见其无耻于纣之时而被
　放黜可见其所守朝廷之上奸邪充满而有道有德
　者乃无一人焉心各有趣趣在高明则典刑乃吾施
　设岂有一日而忘典刑者正士乃吾亲友岂有一日
　而忽正士者趣在邪僻则典刑乃若桎梏此所以屏
　弃之正士乃若仇雠此所以囚奴之盖典刑之士每
　止人之纵恣拂人之私欲是以圣贤之君常尊敬淫

　暴之君常疾视也纣心淫暴宜其所趣向至于如此
　周氏曰天非绝纣而纣自绝于天民非怨纣而纣自
　结怨于民
　吕氏曰大抵天下之生未尝无对生者死之对存者
　亡之对有可以益人之生者稍悖之则入于死地有
　可以固人之存者稍悖之则入于亡地五常者有生
　人之功而又有可以固人国之理纣既自避其所生所
　存自然入于死亡之域而不自知学者之于五常固

　非所以避死而求生避亡而求存盖纣之所为如此
　岂能一日生正如鱼之失水即入于死五常者所以
　纲维人之心而敬所由存也使纲维一有懈弛如何
　知敬皇天无亲克敬惟亲天之理也纣既不知敬自
　然绝天是与天大段相远也朝涉之胫则斮而不恤
　贤人之心则剖而不顾作威杀戮言其恶念之炽毒
　痡四海言其恶念之广此是纣为恶成熟处纣终日
　去小人路上行凡是小人机械纣日日见之奸回之

　人自然崇信之纣既为恶见耆旧老成人可以为师
　者反视以为禁制纣者必放黜之而后已故视先王
　典刑亦如拘系之物必屏弃而后已囚奴正士专为
　箕子言谓箕子虽有拳拳不忍离王室之心兼是太
　师之尊而至于为奴𨽻纣之无忌惮可见
郊社不修宗庙不享作奇技淫巧以悦妇人上帝弗顺
祝降时丧尔其孜孜奉予一人恭行天罚
　无垢曰心各有所重重于此则轻于彼重于道义则

　必轻于邪僻是以敬天地尊鬼神而于妇人女子常
　恐其污已焉何暇与之周旋乎重于邪僻则必轻于
　道义此纣所以区区作奇技淫巧以悦一妇人而郊
　社至于不修宗庙至于不享也　又曰上帝之于人
　主也犹父之于子也子有所欲其有不顺者乎其或
　所为叛道所行不义上帝亦未遽至于断绝其命下
　丧亡之诛于纣岂得已哉以其穷凶极恶须假之五
　年而不改也故决然相武王以诛绝之　又曰至是

　知武王之意以顺天则在腹心之士孜孜奉我一人
　以行天罚耳盖武王率西土之众而西土之众率四
　海之众孜孜以奉武王则四海皆孜孜随西土以奉
　武王行天罚矣是则化四海止在吾左右前后耳左
　右前后不从而欲率四海岂理也哉
　张氏曰纣之为恶至于此极此上帝所以弗顺降是
　丧亡于是假手于我有命则我之诛纣盖亦奉将天
　罚者也

　吕氏曰大抵人立乎天地之间郊所以祀天社所以
　祀地宗庙所以报本反始是谓能尽人道纣于人道
　既亡则上不知有天下不知有地中不知有宗庙方
　且荡然夷居故奢侈之心日渐月加技则日欲其奇
　巧则日欲其淫至于以悦妇人自恶念至此而自不
　知己所谓瞽者善听聋者善视类绝一源用力百倍
　何故瞽者既不能视则专于听聋者既不能听则专
　于视纣之心既不在于郊社宗庙之事自然于奇技

　淫巧这一边下工夫　又曰当时西土之众八百国
　之诸侯其初从武王亦是无私意皆所以应天顺人
　讨纣不容已也使有一毫怠心则便失天心失天心
　便不是天讨大率人之心于临事之时最易怠惰当
　武王交兵之时所谓十乱之人固不敢有私焉然武
　王恐众士工夫未到者前见大敌有畏怯便是私意
　前见货宝皆欲贪争便是私意前见胜捷横欲杀人
　便是私意大抵人最不要临时失了本心须常使元

　初心接续不畏怯不杀戮只曰我能伐纣便失了本
　心何故益天伐纣不是周伐纣如曰周伐纣而不曰
　天伐纣周如何以伐纣又要去孜孜欤恭字须看