钦定四库全书
　尚书精义卷十九　　　　　宋　黄伦　撰
盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇
　无垢曰盘庚阳甲弟也止一迁耳而曰盘庚五迁何
　也曰汤迁于亳仲丁迁于嚣河亶甲居相祖乙圮于
　耿至盘庚迁于殷通数为五迁耳何以孔子序书指
　为五迁乎曰此为民咨胥怨言也以谓自仲丁以来
　一传再传即迁至盘庚又迁其迁不已靡有定居民

　心摇动生理无聊郁抑不平所以咨嗟而相呼为其
　迁之多故曰五迁焉
　张氏曰可与守常难与适变可与乐成难与虑始凡
　民之常情也是故乐因循而惮改作居安逸而忘患
　害一旦骤而告之以迁都之事莫不怨咨于上不适
　有居是皆顾目前之利而不虞祸败之旋至此盘庚
　之作其丁宁告戒见于三篇之书观其长虑却顾将
　以与民兴利除害则虽咈民以迁而民至于咨怨何

　足恤哉咨形于言怨在于心所咨者非一人也然则
　此盘庚三篇之作将以开导训之而已
　王肃曰盘庚何以不言诰取其徙而立其功非但录
　其诰辞
盘庚上
盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言曰我王来
既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰如
如台

　无垢曰盘庚知民心忧戚不从于是呼众忧之人出
　誓言以告之曰我先王祖乙来居于耿耿有水圮之
　患是当迁矣又重念自伸丁以来四传而三迁民亦
　劳矣傥不是之恤而复迁都是尽杀之也故因陋就
　寡邑居于耿越七世而未迁然而终不能相正以生
　岁岁为水作苦其可不迁乎傥因循苟简水害日深
　民俗日弊终至亡国而后已盘庚虽意见如此又不
　敢自以为是及卜之蓍龟以考去留而蓍龟所告乃

　知我之意以为不可不迁也
　张氏曰率之者强之使从已也吁之者和之使无怨
　也其所以率吁众戚必出矢言矢直也直言其和而
　曰我王来既爰宅于兹者言我商家王天下以来尝
　迁而宅于此矣汤之居亳谓之从先王居则商先王
　故居亳矣今盘庚复自耿而徙居焉不忘先王之居
　而已先王之所以宅此者盖以重我民之故使之违
　害就利而即于安宁之域无尽至于死亡故也为卜

　以稽其疑吉卜而可迁矣今民反曰卜稽其如我何
　非特明不从于人幽且不从于鬼神矣民愚如此诚
　所可诛盘庚不诛而教之者盖以民迷日久不可遽
　施以刑罚故也
　东莱曰天下之怨惟先顺其意使他心平气定然后
　善言可入若不顺他意而必以至理逆忤其心则彼
　悍然且与盘庚作敌之意不暇尚何以使之信其言
　而从其迁耶惟盘庚谓尔怨故是我先王亦曾宅于

　此了他之怨已息方以正理𨗳之然未尝固执不知
　权变可迁即迁而已我先王非不知水患之圯坏尔
　民然而不肯使迁者重尔民命不忍尽遗害尔民之
　故以此见因陋就简不能相正救使尔往就生处及
　我稽之于卜又如我志于是不得不迁也
先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦
今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈若
颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大

业厎绥四方
　无垢曰先王有故事谓自成汤以来皆敬慎天命也
　敬慎天命宜有定居矣然自太戊忽有桑榖之变故
　仲丁迁于嚣河亶甲居相祖乙圮于耿而我迁于殷
　以继汤迁于亳之举惟敬慎天命傥天命有变必迁
　都以应之是敬慎天命犹不常宁况不敬慎者其能
　常宁乎盖商家尚神以谓岁有水患是天不佑此邑
　将有改卜之意我当承天之意劳苦迁都以续天命

　盖既已迁都则朝廷官府邑里民居为之一变若新
　受天命者此亦弭灾变移造化之一术也若旱而徙
　市医而变气之理同其理亦微妙矣矧能绍复先王
　之业若颠木之再生乎盖木已枯死颠仆于地其根
　生蘖乃有再生之理由蘖新都也傥或迁都必有再
　生之理则先王之大业可复绍而不绝四方可安定
　而不摇呜呼天亦难知矣而盘庚指以示人若指泾
　渭之清浊乌鹊之黑白偃然不疑其亦异矣夫天下

　系人君之德如何耳岂有居耿天遽断绝其命迁殷
　天乃长久其命乎此阴阳术数家说诳惑愚蒙者也
　而盘庚乃昌言之盖其意以谓耿荡析离居之患是
　天意不欲商居此地也殷都乃成汤兴王之地天之
　眷佑其在此乎
　张氏曰恪则钦之在于心也谨则钦之在于外也先
　王常奉天以迁都今不从我以迁是不承于古矣不
　承于古则不承于天不承于天则逆天者也逆天者

　亡夫天所断制之命我所不败知也不知天之断命
　则或至于流播殄灭其从先王之烈若颠木之有由
　蘖乎盖迁居新邑然后足以更生故有颠木由蘖之
　譬也以不迁故不克从先王之烈则其迁也乃能绍
　复先王之大业上能顺天命下能从先王然后足以
　厎绥四方厎绥四方者致四方于安宁之地也
　东莱曰耿邑所以水患乃天意也天以水患圮坏耿
　邑是天断然命尔民不得居于此而迁于彼也今乃

　不然是不畏天也天尚不能畏况能从先王乎今之
　耿邑若一株朽木如何会有生理惟朽木中别有一
　新萌芽使土培之乃可再活今若即居耿邑如何活
　得惟得新邑而居之汝乃可生天以此将永我命于
　新邑乃能绍复先王之大功业
盘庚敩于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏
小人之攸箴王命众悉至于庭王若曰格汝众予告汝
训汝猷黜乃心无傲从康(案此条经解永/乐大典原缺)

古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指
王用丕钦罔有逸言民用丕变
　无垢曰自古先王皆图任旧人不听新进其所举事
　皆以常旧服不出私意夫惟新进好出私意以变更
　祖宗故事纷乱祖宗法度故先王图任在旧人而不
　在新进　又曰惟旧人能宣先王德意志虑故先王
　亦不敢少忽每发一号施一令必反覆审證必图治
　安必行永久必便于民必合于天地鬼神而又询之

　于公卿大夫考之于卜筮盖无所不用其钦故其言
　可以为典则为法为度安有口过乎号令不出则已
　号令一出则天下耸动怠者奋污者修鄙者宽薄者
　敦而四海之内无不风移俗易而大变矣盘庚言我
　迁都之计已深思而熟虑非出于轻易也故凡见之
　于播告者皆诚心实德之所在可以一变危乱之俗
　为治安之世一变目前之劳为悠久之安特汝未之
　信耳

　张氏曰经曰无遗寿耇又曰询兹黄发则人君所与
　共政者无非老成之人也惟老成人然后历知古今
　成败之迹与之共政则其智足以远省矣王播告之
　修则其在外者不欺矣不匿厥指则其在内者无隐
　矣于先王能图任旧人而又播告之以所修之政而
　不匿其指意则上之情得以下达君之德意志虑晓
　然在人耳目而人知所从违矣夫岂有背违于上而
　不从君命以迁者哉

今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼非予自荒兹德惟
汝含德不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸
　无垢曰臣下不知敷宣盘庚之意乃相与聒聒喧閧
　造为险肤之言迭相唱和略无事实起者唱也信者
　和也唱之者臣而和之者民想见喧啾轻薄如市井
　阛阓之态甚可恶也盖小人欲鼓惑众听其言不险
　则不足以动小民不肤则不足以入小民谓之险肤
　其鄙倍儇嚣盖可坐见傥非我灼见天意断然自信

　遂此迁都之举其为汝摇撼如此者能不蓄缩乎今
　我傥惟汝含容不汝之制使汝愈不畏我是我若观火
　之将燎原而不可救也救火者必扑灭救此险肤者必
　诛罚使予不行诛罚之刑而听汝聒聒不知畏惮是我
　拙谋以成汝之过也岂仁者之所为乎盖小人不耻不
　仁不畏不义不威不惩小惩而大诫此小人之福也
　张氏曰险则不夷肤则不中言之循理则夷反乎此
　则谓之险言之由内则中反乎此则谓之肤不治谓

　之荒君有荒德则臣不顺命可也今盘庚非自荒兹
　德则在我者盖已无过而汝乃聒聒起信险肤不肯
　从我以迁则其曲为在彼矣夫人情大可见汝之含
　德不惕予一人观其肝膈已在面目之间灼然可见
　故曰予若观火言其情伪是非之不可逃也
若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋汝克
黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有积德
(案此条经解永/乐大典原缺)

乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昏作劳不服田亩越
其罔有黍稷
　无垢曰譬若医师治病知病之所在则可以攻治针
　刺使病去而气必和傥惟不知病之本原而汗下补
　泻杂然并进则性命不保矣今盘庚察微知几见臣
　民之病止在傲上从康故谆谆诲诱以善言进之以
　苦言警之使傲上之心息而知君臣之义从康之心
　亡而获勤劳之功则君臣情通而天下大治矣

　萧氏曰恶一时之劳而不思毒之所及遍于远迩是
　犹惰农之不畏饥也
　张氏曰汝不能黜其傲上从康之心而含德不惕于
　一人则是汝不畏其君矣不畏其君而从上以迁使
　远迩之民化之而终陷于罪恶则是汝大害于远迩
　矣夫不迁之害以天事言之或至于流播死亡而祸
　生在上以人事言之或至于罹其刑辟而劓殄绝之
　则其为毒也不亦大哉天下之事未有不始勤而终

　逸者惟昧者蔽于目前之利不知勤劳于其始故终
　无所得
　吕氏曰喻农之服田沾涂泥污体足固是勤劳然其
　后必得黍稷汝之迁都犯霜露冒风雨亦固甚劳然
　其后必得安稳
汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾
于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及
　无垢曰夫心乖忤则言不和心凶险则言不吉乖忤

　凶险既生于心则为败为祸为奸为宄而取诛戮矣
　乖忤凶险败祸奸宄其谁之咎哉故毒曰自生而败
　祸奸宄曰自灾此盖言灾毒非自外来皆汝心之罪
　耳法行当自贵者始端本清源原情定罪则汝当受
　诛戮之痛矣不于今日改悔至于受罚时虽欲悔焉
　有弗及矣
　张氏曰和言者谓以言而谐之也吉言者谓以言而
　谕之也不和言于百姓以在位不能助王率吁众戚

　故也不吉言于百姓以在位之聒聒起信险肤故也
　百姓者民之所望而听从之也不和吉言于百姓而
　欲民从上其可得哉夫惟如此则罚及汝身是汝身
　生毒也乃败祸奸宄以自灾于厥身此自生毒之效
　也败言其无成祸言其无福奸则恶之见于外宄则
　恶之见于内惟其败祸奸宄此所以自取其灾也
　吕氏曰今汝既已先播其恶于民乃汝鼓荡民不迁
　民固以汝为好不以汝为恶其后圮坏于水则民必

　怨汝是汝先恶之也汝乃奉养其恫恫病也
相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长
之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎
于原不可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予
有咎
　无垢曰臣民倡和险肤以口舌儇捷为长是若市井
　憸利之民也观此憸民以口舌轩轾人疑若无忌惮
　矣然一闻有箴刺者则相顾𥈭眙而不敢骋盖知箴

　刺之言其祸有过于我以口舌倾覆人者憸民尚识
　利害如此岂有为士大夫不识利害反不如憸民乎
　人主能生杀制人长短之命非箴言之可比也汝傥
　知迁都之非策何不别白以告我而相动以无根之
　浮言胥动相煽而起若火燎于平原广野之中因风
　乘便其可向之近迩乎论浮言如此其亦可畏也已
　然野火虽不可向近尚可扑灭之况浮言无根其有
　不可消弭者乎不过择其首恶唱造者诛而罚之罚

　当其罪递相耸动则奸计消缩浮言扑灭矣盘庚不
　即诛罚浮言之人而训诰谆谆如此仁心著见可以
　坐见先王之心也　又曰呜呼盘庚之不喜诛罚若
　父祖之于子孙恐其入邪恶是以丁宁告戒于再于
　三恐之以祸福发之于声音若将无所容其罪者原
　其本心实不忍鞭朴之一伤其体也盘庚之于臣下
　亦若父祖之仁心欤未施诛罚未见伤残而遽曰毒
　曰灾曰恫曰短长之命曰其犹可扑灭戒励恐动如

　此则以不忍诛罚之心若将已行诛罚者夫诛罚未
　行而已有恻怛之心而况果行刑乎
迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新
　无垢曰人贵求旧则今日在朝老成人以为当迁者
　汝不可不从也又云器非求旧惟新则此耿都有荡
　柝离居之患已如旧器不可用矣当舍此而迁新都
　以应迟任之言也夫天下之理古今之所共由迟任
　立此言初不为盘庚设理在于是吾因明此理以晓

　天下后世耳
　张氏曰人之有旧则古今成败无不历知器之有旧
　则颓圮蠹坏不可适用
古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选
尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之
作福作灾予亦不敢动用非德予告汝于难若射之有志
　无垢曰以尔祖父与先王之迁都则同其劳苦既迁
　则同其逸乐其可忘哉我虽念旧不忘汝子孙如此

　然汝不可恃祖父之功以至于傲慢纵恣而不听我
　号令也善自取福则为公卿大夫恶自取灾则受诛
　罚扑灭我岂敢容一毫私意于其间以妄为赏罚耶
　尔祖父有功则祭从大享子孙有善则使之仕宦予
　岂敢动用非德之享哉汝不可恃祖父而为恶也我
　之行赏未尝及于恶人此亦天下之公理也迁都之
　举断然自任在于必迁正如射之有志志在于的的
　与矢对一发必中今我之迁志在安利安利之地正

　与迁对一发必中安利矣复何疑乎
　张氏曰古我先王与群臣之祖父固常相与同其逸
　乐忧勤之事矣夫君臣相与犹一体也方其无事则
　与之同其逸也及其有事则与之同其勤也今汝众
　臣不从我以迁是不念汝祖父之与我先王相与之
　道也汝之不能从我以迁固宜罚之所加且夫罚所
　以讨罪也罚不当罪则为非罚赏所以彰德也赏不
　称德则为非德前言非罚则知非德之为赏也此言

　非德则知非罚之为威也无德而不妄赏则有罪不
　可不刑之矣此又所以再三而告谕之也予告汝于
　难若射之有志者其志正其体直奠而后发发期于
　中者射之志也先王之于赏罚盖亦如此是以不敢
　动用非德非罚亦欲其中而已
　吕氏曰古我先王暨汝祖父同甘苦共劳逸岂我敢
　用非理之罚以罚尔故于尔功臣之间世选其劳苦
　者擢而用之虽行善亦不敢掩我大享先王尔祖亦

　配享我先王与尔祖父皆在其上我行赏罚又岂敢
　动用非德欺神明而为之予告汝迁都之难事如射
　之有志于的言不妄发
汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力听
予一人之作猷
　无垢曰夫老成理当尊敬孤幼理当抚恤今不肯迁
　都是侮老成弱孤幼也　又曰虽好逸恶劳者人之
　常心汝当以力胜心斥去怠惰之志以听我一人之

　所谋而迁焉夫使之勉出乃力是戒其从康也使之
　听予作猷是戒其傲上也
无有远迩用罪伐厥死用德彰厥善
　无垢曰今告汝亦已至矣自兹以往无有亲疏远近有
　罪者即刑之有德者即赏之不从迁都者罪也吾即刑
　之使汝无傲上从康荡析离居之患此所谓伐厥死也
　从迁都者德也吾即用之使汝知君臣之义勤劳之功而
　后已此所谓彰厥善也夫人之所见偶失其趣有如此

　不同者盘庚臣下今僻在怀安在于为奸以造谤傥
　以此一节便尽废其平生不念其祖先而放殛流窜
　之此秦皇汉武之暴非古圣王之心也
　张氏曰用罪者用其罪以刑之也以其有可死之道
　故用罪以伐之用德者用其德以赏之也以其有可欲
　之善故用德以彰之言伐厥死则知彰厥善之为生
　言彰厥善则知伐厥死之为恶圣人之于赏罚未尝
　敢容私于其间又岂亲近而疏远

邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚
　无垢曰盘庚既独以迁都自任臣下皆不以为然使
　臣下终不肯听则盘庚之美意无所成就使臣下迁
　思回虑一听盘庚之所为则是迁都而善皆卿大夫
　众庶之力也迁都而不善盘庚讵可以罪援之他人哉
　张氏曰在位臧则邦人化之而皆臧在位不臧则邦
　人亦化之而不臧矣善者不劝恶者不惩此群臣所
　以不臧也群臣不臧则邦人亦从而不臧矣由是言

　之则邦之不臧岂非予一人有失罚之过乎
凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度
乃口罚及尔身弗可悔
　无垢曰不肯迁都是不恭乃事也不守职分是不齐
　乃位也聒聒险肤是不度乃口也盖自仲丁以来废
　适而更立诸弟子诸弟子或争相代立此九世之乱
　于是诸侯莫朝盘庚当衰弊之后臣民上下无复知
　君臣之分贤哲之风习为弛慢而不恭其事习为紊

　乱而不齐其位习为喧嚣而不度其口盘庚忠厚尽
　赦其日前之过断自今而后各恭尔事而毋或弛慢
　各齐尔位而毋或紊乱各度尔口而毋或喧嚣傥或
　复蹈前习罚及尔身虽悔无及矣