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钦定四库全书尚书精义卷十七 宋 黄伦 撰
成汤既没太曱元年伊尹作伊训肆命徂后
伊川曰孟子之意云外丙二年者以为外丙年方二
岁也仲壬四年者以为仲壬年方四岁也汤方有天
下众心未定乃立幼君其可乎故伊尹舍外丙仲壬
而立太丁之子太曱太曱乃汤之适长孙也
东莱曰汤崩以太丁外丙仲壬皆未立而卒于是乃
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立汤之嫡孙伊尹以太甲在丧次便思垂训乘其初之虚心故也太甲此时其心为何如前虽有骄奢淫
佚之行至此必扫荡无馀而虚心愿闻治道矣此时
格以大训入其心则其听之必笃虽久而犹有馀力
然则太甲既立而昏迷至后克终允德其所以诲而
为善皆非浅浅者所可及则其训之之早故也
伊训
惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥
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祖侯甸群后咸在百官总已以听冢宰伊尹乃明言烈祖之成德以训于王曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔
有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若于其子
孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自
亳惟我商王布昭圣武代虐以宽兆民允怀今王嗣厥
德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海
呜呼先王肇修人纪从諌弗咈先民时若居上克明为
下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟
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艰哉敷求哲人俾辅于尔后嗣制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于
游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽童时
谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有
一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士呜呼嗣
王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善
降之百祥作不善降之百殃尔惟德罔小万邦惟庆尔
惟不德罔大坠厥宗(案此篇经解永/乐大典原缺)
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太甲既立不明伊尹放诸桐三年复归于亳思庸伊尹作太甲三篇
无垢曰孔子之序总三篇之意而三篇之意又各有
所主也上篇言所以放太甲中篇言所以归太甲下
篇言告太甲所以为长久计此不可不辨也庸如庸
愚之庸谓过恶也思者悔也思庸谓悔过也以悔过
而归亳既归亳而又悔过是其省前日之非终不已
也人之为恶当其迷时无所不至及其既省则遇旧
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事而必惊思故态而必沮其悔至死而未已也朱正夫曰放字当作教字伊尹教太甲于桐宫三年
张氏曰大甲既立不明者言其德之昏也夫惟其德
不明是以性蔽于内物惑于外是非取舍不中厥理
虽汤之典刑犹且颠覆之此所以伊尹放之于桐者
将以匡救其恶而已尝观伊尹在畎亩之中虽一介
之微不以取与于人非其道义虽禄之天下系马千
驷曾不为之少动其心则其所行非特足以自信而
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人信之固有素矣一旦以其君之不义而放之天下不以为疑大臣不以为异岂非其行义之素信于人
者而能之乎
东莱曰放于桐宫自迹观之尹无放君之理使太甲
居幽之义远朝政而不亲亦可也使孔子掩尹之过
徇迹而言之谓之无放君之事亦无害于孔子序书
盖圣人以大公存心使千万世不敢议其非尹处汤
没之后遭太甲之昏迷亦不幸之甚何有心于桐宫
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之放亦不幸而为是也孔子遽笔伊尹放诸桐非特足以见孔子至公之心而尹亦非文过饰非之人其
放太甲之事亦公天下为心也
太甲上
惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书曰先王顾諟天之明命
以承上下神祇社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大
命抚绥万方
无垢曰惠顺也阿依也衡平也言伊尹有道人君倚
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之以平天下也夫倚之以平天下其聪明识虑必有以大过人矣其可不委心听之乎大甲器质非君天
下之才其所思所见迥然与伊尹不相入此所以不
顺于伊尹也太甲之不顺阿衡是不顺天命阿衡之
心即天命也此伊尹作书所以首以天之明命为言
先王无一毫私欲其心常与天通一念虑之起必三
省于心而后行此所谓顾天命也一事之变必取正
于心而后断此所谓諟天命也推顾諟之心以承奉
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上天下地右社稷左宗庙是于幽明之间上下左右无所不顾諟其心也心即天也人有是心心有是天
第人未之顾諟耳尽其心者知其性也知其性则知
天矣存其心养其性所以事天也事天在存其心而
已存即顾諟之谓也 又曰汤之心是与天同矣为
人而心与天同天下一人而已矣大命不集于汤而
谁集乎桀率遏众力率割夏邑其心纷然为人欲所
乱日夜自绝于天夫有一人绝于天必有一人合于
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天矣况大德者必受命此自然之理也桀之劳民甚矣汤集大命以有天下岂敢有丝发扰之哉抚绥之
而已矣汤有抚绥之心而所以左右此心以安天下
之众者不无望于圣贤也
张氏曰先王于天之明命顾之而不敢忘諟之而不
敢违上以承天之神下以承地之祇中以祗肃于宗
庙社稷祗者钦之达乎外也肃者敬之存乎内也于
上下神祗言承于宗庙社稷言祗肃亦互相备也夫
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汤之德足以昭升于上故天监厥德用集大命使汤足以简代夏而抚绥万方也
东莱曰太甲当不明之时自然与阿衡不相顺伊尹
欲其善反入于恶伊尹欲其勤反肆于纵自然不顺
惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪惟尹躬先
见于西邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终
相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖王惟庸
罔念闻
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无垢曰伊尹见太甲有欺疑之心所以言我亲见夏之先王君臣所以有终始者以忠信相与而不面欺
心疑也后嗣君臣所以无终始者则以无忠信之心
也不欺者忠不疑者信君欺臣臣亦欺君君疑臣臣亦
疑君伊尹言此是其故太甲之兆未萌也然则伊尹
何其不幸欤一出则放桀再出而又将放太甲焉此
岂美事哉人臣之大不幸者也伊尹亦无如之何
又曰祗尔厥辟者以为太甲宜端严尊敬受此君天
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下之位不宜轻佻浮躁突梯猜虑如闾巷下俚之熊也傥如闾巷下俚之态是辟不辟矣其辱成汤莫大
焉伊尹諌戒深切如此则太甲之无君道可知矣
又曰天下之理一念先入其中则他念不入一闻先
入其中则他闻亦不入伊尹之言如此太甲所以罔
念闻者何也则以庸愚之念先入其中故伊尹之言
不念不闻也夫其所谓庸愚者则欲与纵是也其心
方得天下将逞其欲将纵其心而苦言沓至如何其
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念闻哉薛氏曰王惟庸者王当申而用之也罔念闻者心不
是念耳不是听也
张氏曰忠信为用而无缺矣忠则不欺信则不疑君
臣之间能以忠信相与至于不欺不疑故其心德之
同不为谗谮所夺则能有终矣相视君者也君能以
忠信而有终则相亦惟终矣其后嗣王则桀是也桀
不能用忠信而罔克有终则其辅相之人亦不用忠
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信而罔终矣夫君臣之相与所以有初而无终者非他道也盖以不用忠信而已则嗣王之如此不可不
戒也
东莱曰伊尹前举二段好与不好底样子如此分明
嗣王岂得不戒须当敬尔为君之道君不君不特是
自辱又至于辱乃祖成汤者伊尹至是忠诚恳切告
太甲至如此太甲方且以为常事虽听伊尹言似若
无念闻也
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伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪后人无越厥命以自覆慎乃俭德惟怀永图若虞机张
往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世
有辞
无垢曰伊尹意言汤旁求得我以开导汝汝倘不听
是先王之命将失坠于下而汝社稷亦自颠覆而不
救矣贤者不听则听小人之言小人之言进宗社岂
有安固之理乎 又曰惟欲则奢侈无度惟纵则思
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虑不审俭德之说所以杜其欲虞机之说所以救其纵惟俭则可以为长久之计惟审则可以应天下之
变夫虞之射鸟兽必先省夫矢传于括括应于度度
者所射之物也然后释然舍去所以百发百中倘惟
在此有丝毫不审则在彼有霄壤之远矣岂有放心
荡意而天下自治者乎然为俭在审必有其要钦厥
止则不期俭而自俭率乃祖攸行则不期审而自审
此又伊尹指大甲径路使之力寡而功倍也
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史氏曰舍纷华而入枯淡弃刍豢而甘藜藿此人情之所不能安者也前是而后违朝行而夕改始勤而
终怠其不能为远谋者必矣慎之于初而使之无伪
怀之于久而使之不易率吾自然之性有加无己此
中材之主所当知者也伊尹所以望太甲者如此
王未克变伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺
营于桐宫密迩先王其训无俾世迷
无垢曰言未克变是太甲心虽省悟然心不胜欲所
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以欲变而未能也伊尹见其未能非言语所能救也当造化以驱除其恶使之一变而归于道焉此岂小
夫浅识所能究其万一哉 又曰所谓习者乃气习
之习是其生也适禀天地之恶德受阴阳之乖气其
为不义亦性情所不能自己者也使圣人无造化之
术则亦何贵于圣人哉其造化之术如何伊尹乘欲
变未能之几乃使不近于弗顺义理之人以绝其为
恶之萌放之于桐宫以起其悲怆之心密迩先王其
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训以发其仁义之性盖人之为恶者非有苦楚之则其恶不去先王所以有墨劓剕宫之刑有桎牿徽纆
之法以戕其形体以苦其心志不如是恶气不殒善
心不生
王徂桐宫居忧克终允德
无垢曰王未克变言未变非不欲变也力不能尔然
而小人在侧恶习在前则又忘之矣是欲变之时乃
允德也允德者诚心发见也惟徂桐宫居忧悲哀哭
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泣以怆其心衰绖苴麻以惨其气茹菜食粥以沮其骄则前日欲变之心旷然大明矣是不徂桐宫不居
忧戚则前日欲变之心不能终也既终允德为何如
哉乃知成汤之心乃见伊尹之用乃怆昔时之失路
乃喜今日之自新形色言语一皆顺理动容启处一
皆丕变伊尹之功其大矣哉
张氏曰人性未尝不善其所以不善者非性之罪习
使之然耳孔子曰性相近也习相远也太甲之所以
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不义者习以成性而已太甲中
惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳
无垢曰太甲元祀十二月朔即位至三祀十有二月
朔是三十有六月矣此以知太甲虽服阕犹在桐宫
也至三祀十二月朔乃商家正月朔也然后奉之以
归
东坡曰汤放桀伊尹放太甲古未有是皆圣人不得
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已之变也故汤以惭德为法受恶曰此我之所甚病也乱臣赋子庶乎其少衰矣汤不放桀伊尹不放太
甲独病一时而已将使后世无道之君谓天下无若
我何此其为病与惭均耳圣人以为惭已以救天下
后世故不得已而为之以为不得已之变则可以为
道固当尔则不可使太甲不思庸伊尹卒放之而更
立王则其惭有大于汤者矣
作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇
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天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休无垢曰前日天下失太甲皇皇然惟恐无君正以两
贵不能以相事两贱不能以相使是民非君无能相
正以生也此言天下之心也前日太甲在桐宫形单
影只无有亲附四海之内其谁与归是君非民罔以
辟四方也此太甲之心也今太甲复归朝廷天下知
有君可依自此方有生路其喜为何如太甲知民复
归往于我自此吾得以号令天下其喜为何如是伊
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尹一举既消天下怨忿之心而生其爱君之意 又曰圣人以人合天不委于天以义断命不委于命圣
贤第知人事与义理而已安肯少假于造化使其自
治自乱而一委于天命乎伊尹之意以谓太甲不悔
过是天意不佑商家也今既悔过乃天眷佑之意未
已此亦开慰太甲之意尔圣贤所学方欲造化天地
岂有一听于天命之理乎
张氏曰民得君则治安非后则无能相正以生矣君
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得民则可与守邦非民则无以行法于四方矣君民之相须也如此则太甲方其不明于德伊尹营桐宫
以放之及其克终允德则伊尹以冕服而奉之其放
也其奉也伊尹岂容私意于其间哉尽其爱君之诚
以听命于天而已此嗣王之克终厥德而伊尹所以
归之于天也
东莱曰民非君则强陵弱众暴寡民无以为生矣后
非民则无以为君于天下此见伊尹之心谓君民本
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一体不可以须臾离王拜手稽首曰予小子不明于德自厎不类欲败度纵
败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既
往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终
无垢曰太甲未悔以前善言能耸动之而不能使其
深入既悔之后伊尹罄欬嚬笑之间皆注乎太甲心
术之内如箭破的如啄受啐其言形动于外盖天机
自然不得而已拜手稽首岂虚为礼文哉诚有不得
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不然者尔夫转不惠惟庸未变之心一旦而为拜手稽首亦可以验伊尹之所学矣岂特可以验伊尹之
所学善恶之在心其形状亦可卜也向者恶注乎心
使人闻恳切善言其倨傲乃如此今也善注于心略
闻善端其尊敬乃如此是善恶外见又可于仪容间
卜之矣 又曰自谓有馀者小人之态常若不足者
君子之心伊尹前日告戒之几太甲已得之矣犹自
以为不足而渴闻如此是其志岂止欲为悔过之君
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而已乎其为善之心何其远且大也张氏曰耳之于声目之于色口之于味鼻之于臭无
非欲也先王以人之有欲于是为度以防之惰其情
貌弛其支体无非纵也先王以人之有纵于是制礼
以防之欲而无以节之则至于败度纵而无以操之
则至于败礼败度败礼其为罪大矣天作孽则修德
而可以禳故曰犹可违自作孽则在已有以致之何
可逃乎故曰不可逭太甲以为既往之失虽不可追
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而将来者尚可图之也然则太甲之所以克终厥德岂非伊尹之力欤
东莱曰太甲不明之初视欲与纵为安泰恬愉之地
视度与礼反若荆棘束縳然此时惟恐欲之败度纵
之败礼既明矣乃知度与礼自有安泰恬愉之地欲
与纵乃荆棘也故惟恐欲之败度纵之败礼以速戾
于厥躬言自得罪也天作孽犹可违避如天下水火
之灾人皆得以逃之至于自身作罪则身自被其害
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一身之间何所逃哉伊尹拜手稽首曰修厥身允德协于下惟明后先王子
惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃曰徯我
后后来无罚王懋乃德视乃烈祖无时豫怠奉先思孝
接下思恭视远惟明听德惟聪朕承王之休无斁
无垢曰人平生立志必有所准的然后可以成功如
人之学射必先设的于彼然后吾正内志直外体审
固弓矢手布准绳足蹈规矩念念于的日日于的时
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时于的如此则百发百中矣舜不以尧为的不能成重华之功禹不以舜为的不能成文命之功汤不以
禹为的不能成表正之功以至孔子不以周公为的
何以集大成孟子不以孔子为的何以传正统太甲
将欲懋勉允德安得不以成汤为的视乃厥祖盖使
视之为准的也 又曰太甲前日纵欲时则忽祖宗
忘臣民所视者皆目前之快而不为万世之计所听
者皆淫逸之言而不知仁义之说是孝恭聪明皆为
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纵欲所昏矣今既悔过纵欲已除如浮云开而白日自皦尘垢去而轩鉴自明孝恭聪明尽皆发见以奉
祖宗则此心为孝以接臣民则此心为恭所见者高
远不与凡俗同是此心为明矣所听者仁义不与巧
佞合是此心为聪矣
东坡曰颜渊问仁孔子曰非礼勿视非礼勿听非礼
勿言非礼勿动夫视听期于聪明而已何与于礼非
礼勿视非礼勿听是礼也何与于仁曰视听不以礼
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则聪明之害物也甚于聋瞽何以言之明之过也则无所不视抉人之私求人之所不及聪之过也则无所
不听浸润之谮肤受之愬或行焉此其害岂特聋瞽
而已哉故圣人一之以礼君臣上下各视其所当视
各听其所当听而仁不可胜用也
史氏曰人臣以勉君为训则必论修德之方人君以
成宪为能则必有为德之效昔伊尹既复政厥辟惧
其弗克厥终诰诫之辞何其至哉谓孝恭聪明之四
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德皆成汤之所常行也吾能勉其未至先世易忘奉之则思孝卑下易忽接之则思恭远者蔽而难察视
惟用其明德言苦而难入听惟用其聪易者不以为
易难者不谓其难惟先王成宪是效然则岂惟措人
君于无过之地哉成德之效为人臣亦与有荣焉尔
张氏曰治天下国家之道者未有不自其身始此伊
尹之告太甲所以先言修厥身也能修厥身使允德
协于下然后可以为明明后也内足以自信外足以
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使人信之者允德也君子之德升则上合乎天降则下合乎民允德协于下者言德之降而下合于民也
困则不能以自兴穷则不能以自达子者所以亲爱
之也惠者所以周济之也困穷者犹子惠之则其馀
可知矣惟其能子惠困穷此所以得民之心能得民
之心此民之所以服厥命而罔有不悦也 又曰高
其目而所视者远然后可以为明下其耳而所听者
德然后可以为聪孝恭足以尽己之性聪明足以得
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物之情则王之盛德充实于内而其美不可以有加矣
东莱曰明与聪自有本然之聪本然之明惟视远听
德然后为本然之聪明人之能视近而不能视远以
物有以蔽之也惟物不能蔽则能视远能视远则本
然之明见矣人之所以不能听德以物有以杂之也
惟所听非物而非礼勿听然后为听德能听德则本
然之聪见矣