钦定四库全书
　易翼宗卷二
　　　　　　　　　　　湖北巡抚晏斯盛撰
　　上经
䷆
师(句/)贞(句/)丈人(句/)吉无咎(丈人李氏易/解作大人误)
传师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险
而顺以此毒天下而民从之(句/)吉(句/)又何咎矣大象地

中有水师君子以容民畜众序卦讼必有众起故受之
以师师者众也杂卦师忧
　需讼坎乾相加覆推而成师比则坤坎相加覆推而
　成此乾坤对待相推于初交之后坎男往来于其间
　自然之次也本卦坎上乘坤一刚五柔是群阴统于
　一阳如众之有统率也因名曰师古者兵出于农自
　十乘百乘以至千乘万乘皆由田起故称人之众皆
　曰师诗所谓殷之未丧师是也师用以征征之为言

　正也又师直为壮九二得中故有贞义诗曰维师尚
　父时维鹰扬又曰方叔元老克壮其猷丈人之谓也
　九二刚中专阃于下六五正应推毂于上又坎为中
　男故有丈人之象且卦德坎险而坤顺师虽危事而
　大顺民心故吉而可以无咎既曰吉又曰无咎者因
　兵凶战危劳民动众而言言其师之吉而后得无咎也
　丈人子夏传作大人李鼎祚遂谓丈人者大人之误
　然扬雄众首拟师而其赞曰丈人推拿正袭易丈人

　之文不得谓古本非丈人
　
初六(句/)师出以律(句/)否臧(句/)凶
传师出以律失律凶也
　六在师之初爻故言师出才柔不中当事之始一失
　节制必见覆败故有否臧之戒以律臧也否臧即失
　律律正也师之贞也其在乐也十二律皆有正声是
　以古人行师吹律听声而知胜负其在师也正为主

　而奇为用不正即凶之道不待其覆辙而后知也
　
九二(句/)在师中(句/)吉(句/)无咎(句/)王三锡命
传在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　九二居下卦之中为师之主以一刚而统群阴彖所
　谓贞也丈人也吉而无咎者也上应六五六五中而
　居尊王也德通道合志安天下眷顾殷隆三锡之命
　诚慎之也此所以得专师中之吉而无咎也

　
六三(句/)师或舆尸(句/)凶
传师或舆尸大无功也
　六三才柔乘刚二主乎中而三复动乎其外舆如舆
　论之舆众也以二视三则众矣尸如谁其尸之之尸
　主也乘刚而动则主矣不中不正违其主帅有凶之
　道故传曰大无功若尸作败师解则不必释矣观后
　弟子舆尸更明程传曰三居下卦之上居位当任者

　也不惟其才阴柔不中不正师旅之事任当专一二
　既以刚中之才为上信倚必专其事乃有成功若更
　使众人主之凶之道也舆尸众主也盖指三也以三
　居下之上故发此义军旅之事任不专一覆败必矣
　王氏申子曰三不中不正是小人之才弱志刚者而
　居二之上是二为主将三躐而尸之也凡任将不专
　偏裨擅命权不出一者皆舆尸也军旅何所听命乎
　其取败必矣

　
六四(句/)师左次(句/)无咎
传左次无咎未失常也
　八阵图天前冲地前冲在右天后冲地后冲在左右
　为前左为后故兵家尚右上将军居右偏将军居左
　左传云师三宿曰次左次师后退而舍止也六四以
　柔承五知难而退兵家之常故无咎

六五(句/)田有禽(句/)利执言无咎(句/)长子帅师(句/)弟子舆
尸贞凶
传长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　六五中正居尊为用师命将之主征不庭讨不享其
　所有事也田以讲武有师象故言田群阴比翼有禽
　象故言禽有禽田之所也诗曰兽之所同麀鹿麌麌
　漆沮之从天子之所有禽而田非荒也则以义兴师
　非黩也言征讨之言执言谓声其罪以讨之实彖所

　谓贞无咎之道也郭京本利执言作利执之非也夫
　声罪致讨以义服之可矣在帅师者主之而已六五
　柔中而应九二其所有事也师非以黩武也中道也
　若执言可服而犹战焉是又弟子专功之谋矣凶也
　盖命将为行师之本长子谓九二即彖所谓丈人自
　众尊之曰丈人自君称之则曰长子弟子谓三命将
　贵兼才德乃堪重寄如九二之刚中为五正应是其
　选矣若六三则才柔不中偏裨之众阴邪狂恣使专

　谋议虽贞得无凶乎
　玩传田有禽利执言无咎不释而专释长子帅师弟
　子舆尸者以执言为长子之事也六五柔中不欲黩
　武也不然则专功者主之矣岂师之道哉向来俱不
　解此
　弟子舆尸向来俱兼三四言玩彖左次无咎则四能
　自反而退非舆尸者惟三以柔乘二之刚不度才不
　量力与二有竞功之象本文舆尸即从前象来非别

　一义
　
上六(句/)大君有命(句/)开国承家(句/)小人勿用
传大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　上六师之终顺之至论功行赏建邦启土之时也又
　坤为土地为均为文为众故有大君有命开国承家
　之象乱之终而治之始治即防乱故戒使勿用小人
　谨始之意为国家计也圣人体元流行不息开国承

　家治本也元也小人勿用为治国家言也
　朱子曰开国承家小人勿用旧时说只作论功行赏
　之时不可及小人今思他既一例有功如何不及他
　得看来开国承家一句是公共得的未分别君子小
　人在小人勿用则是弗更用他与之谋议经画耳汉
　光武能用此义自定天下之后一例论功行封其所
　以用之左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉此
　义方思量得如此未曾改入本义且记取

　胡氏炳文曰初师之始故纪其出师而有律上师之
　终故纪其还师而赏功六爻中将兵将将伐罪赏功
　靡所不载末曰小人勿用则又戒辞也虽然亦在于
　谨其始焉耳曰丈人曰长子用以行师者得其人及
　其开国承家自不至于用小人矣
䷇
比(句/)吉(句/)原筮(句/)元(句/)永(句/)贞(句/)无咎(句/)不宁方来(句/)
后夫凶

传比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中
也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也大象地上有
水比先王以建万国亲诸侯序卦众必有所比故受之
以比比者比也杂卦比乐
　师之覆也坤来居下坎往居上文王观此坎上坤下
　坤顺坎行五阳居尊众阴归之因名为比原再也左
　原田汉书原庙本草原筮俱训再凡卦先内卦后外
　卦再筮谓九五比师之反对师而言九五在外卦故

　曰原筮九五刚而得中有元善永久贞固之德所以
　吉而无咎曰吉原筮元永贞者倒揭语也卦体九五
　得位坤顺六二正应群阴相辅有归心恐后上下恊
　应之象故曰不宁方来当此比顺之时天下归心有
　后之者心欲后也观望迟疑中怀异志是悖乎比之
　义者穷之道也故曰后夫凶夫出众者如丈人长子
　之类牧誓称夫子勖哉勖哉夫子即其人也庸可后
　哉初二三四不宁方来者也上六高亢后夫也

　蒙屯之反刚来居内故曰初筮比师之反刚往居外
　故曰再筮此如贞悔之谓圣传皆曰以刚中也本义
　作再筮以自审不恊
　
初六(句/)有孚(句/)比之(句/)无咎(句/)有孚盈缶(句/)终来有他
吉
传比之初六有他吉也
　坤体比初归附最先方来之始其于五位虽远而已

　有以信之矣本自无咎不但无咎已也孚信之至至
　于积诚既久则五其志同道合矣吉何如之六皆比
　阳者也而诚不诚异后夫怀疑故凶三与后𩔖故伤
　观后之所以凶则知初之所以吉初对后看吉可豫
　卜传比之初六倒转爻辞正从初字得义而直决其
　有他吉非后与三之所能同也缶虽最薄之陈而诚
　积于初则孚之早矣
　郑氏汝谐曰五为比之主初最远而非其应何以有

　吉义盖机生于应物之先而诚出于志之未变故以
　信求比何咎之有盈充也缶素器也居下而位卑扩
　吾之信以充之虽远而非其应终必应而有他吉矣
　有他吉者非期于必得而得之也
　
六二(句/)比之自内(句/)贞吉
传比之自内不自失也
　内已也五其正应有适合之道以天下所共比之主

　而已与之应道合志同则一德一心不苟于比而适
　相比者其正也故正而吉传曰不自失不失其正也
　本义曰柔顺中正上应九五自内比外而得其正吉
　之道也
　
六三(句/)比之匪人
传比之匪人不亦伤乎
　不中不正危疑之地处二之后五隔于四不能相比

　与上相应后夫之𩔖后夫凶而比伤可知矣之谓上
　也非初二四之𩔖也故曰匪人专以应言
　语类曰初应四为比得其人二应五亦为比得其人
　惟三乃应上上为比之无首者故为比之匪人也赵
　氏彦肃曰初比于五先也二应也四承也六三无是
　三者之义将不能比五矣
　
六四(句/)外比之(句/)贞(句/)吉

传外比于贤以从上也
　上谓九五五位尊刚正一卦之主贤也四从五五在
　外而四从之正也比之最切者也从龙从虎气𩔖自
　然
　李氏过曰二与四皆比于五二应五在卦之内故言
　比之自内四承五在卦之外故言外比之外内虽异
　而得其所比其义一也故皆言贞吉

九五(句/)显比(句/)王用三驱(句/)失前禽(句/)邑人不诫(句/)吉
传显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫
上使中也
　九五居尊为比之主刚健中正而群阴翕然从之刚
　健则明而不暗中正则公而不私故曰显比观显之
　为义则廓然并包乎天下而无所于迫坦然诚服乎
　天下而无所于疑已尽一爻之神而吉可知矣失前
　禽显比之德刚中之存来者不杀而众归之王者之

　仁所以蓄众邑人不诫显比之化刚中之致自恊乎
　中而不知谁之为之帝力于我何有也陆氏振奇曰
　三驱失禽置失得于无恤者状荡平之王心邑人不
　诫泯知识于大顺者状熙皞之王化
　三驱失禽之义程传本义俱以天子不合围及武汤
　祝网为解然古注云凡驱禽而射三度则已也军礼
　禽在前来者不逆而射之不杀降也旁去又不射奔
　者不禁也惟背我而去则射之故自膘达肩为上杀

　而伤者不以献是舍逆者不迎射之也取顺者取其
　所当取如书所谓取乱侮亡也失前禽则所到皆下
　不杀一人而全收其众正显比之事若来者不拒则
　来即取而杀之矣于义未安又邑人不诫本义云虽
　私属亦喻上意不相警备以求必得经传义俱未合
　语类则云邑人不诫如有闻无声言其不消告诫又
　如归市者不止耕者不变相似后条更切得显比景
　象

　
上六(句/)比之无首(句/)凶
传比之无首无所终也
　九五为比之主初比之最先故有喜二正比五四外
　比五故皆贞吉六阴柔疑贰比之最后而居于五之
　上既已过之不知天命祸可言乎此彖之所谓后夫
　凶也无首即后也无所终据无首而言也与不宁方
　来对看非先无首而后不知所终也王氏弼曰无首

　后也处卦之终是后夫也为时所弃宜其凶也王氏
　申子曰五以一阳居尊四阴比之于下故彖传曰下
　顺从也而上六孤立于外而不从岂非后夫之象二
　家得之
䷈
小畜(句/)亨(句/)密云不雨(句/)自我西郊(小畜归岁/作畜误)
传小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志
行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也大象风

行天上小畜君子以懿文德序卦比必有所畜故受之
以小畜杂卦小畜寡也
　畜因乎比覆乎履比一阳为五阴所归而小畜以一
　阴制乎五阳此其刚柔相因而推之者也履上乾而
　下兑柔不当位而履乎刚小畜上巽而下乾柔得其
　位而上下之刚系之此其刚柔反复而推之者也柔
　止刚非亨道也第以其内健而外巽阳刚居二五之
　中而其志得行乃可以亨也兑反为巽自内而外兑

　升成巽三往居四故圣传曰尚往往期于远而近在
　乾上故曰自我西郊夫阴阳和而后雨泽降阳为阴
　畜则阴为主而阳未得遂故有此象然不雨不遽雨
　也施未行未竟行也此乃所为畜之小而有亨之道
　也如初九之复自道九二之牵复九五之有孚则尚
　往而施未行之时矣至上九巽变为坎则雨之盈而
　畜者盛故贞厉征凶畜之极而亨道难矣先儒俱谓
　云起自西即不成雨故于本文亨下二语不属经传

　彖爻俱多牴牾尝验之谚云久雨西风晴久晴西风
　雨云随风行历历不爽则西起之云亦未尝不雨也
　来氏颇窥亨畜之旨而于象义犹未尽恊由其未明
　此理并用互爻而不及刚柔相推之本也
　
初九(句/)复自道(句/)何其咎(句/)吉
传复目道其义吉也
　二五刚中志行故能亨乾不可得而畜也初当畜之

　伊始九以阳刚之才乘其机之萌而自行其志不为
　四制而四且应之则复其常矣道之本然也故曰复
　自道不惟无咎而实为事理之宜故圣传曰其义吉
　此君子之所以大居正也贵谨几也观屯否之初可
　见
　
九二(句/)牵复(句/)吉
传牵复在中亦不自失也

　牵连也连乎初也初合志同德者也乾不可畜九二
　刚中阴不能制不成乎畜正与初九相牵而复其常
　亨畜之理一也圣传承初九不畜之义而言故曰亦
　不自失
　
九三(句/)舆说辐(句/)夫妻反目
传夫妻反目不能正室也
　九三切近乎四既比之复迫之欲动不能故有舆说

　辐之象三四阴阳比近夫妇之义然阳刚不中而阴
　柔得位居外将欲制其阴而反为阴制反目不相对
　视各相恶而不相下也不能正室非不欲正不能正
　也
　项氏安世曰辐陆氏释文曰本作輹按辐车轑也輹
　车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无说
　理若輹则有说时车不行则说之矣大畜大壮皆作
　輹字胡氏炳文曰大畜九二舆说輹輹与辐或据左

　传注以为通用何也曰说文輹车下横木非辐也大
　畜九二说輹刚而得中自止而不进也小畜九三说
　辐刚而不中止于阴而不得进也说輹可复进说辐
　则不可以行矣二说互相发
　
六四(句/)有孚(句/)血去惕出(句/)无咎(血晁以/道作恤)
传有孚惕出上合志也
　六四承五为畜之主象五位尊而相得故象为有孚

　而传曰上合志上谓五也畜得其正顺承以为畜也
　此为最善故无咎血晁氏本作恤盖恤字之误也恤
　忧恤也谓九三本象阴为阳所迫说辐反目者也四
　既承五则九三之忧恤者去矣惕本爻四多惧故惕
　然以阴承阳畜之正者故出乎惕即象即占从前血
　惕二义俱未明彻
　
九五(句/)有孚挛如富以其邻

传有孚挛如不独富也
　四以阴畜阳不得其正惟承五故有孚五则阳为主
　而阴之畜者成之又有二之刚中为应其志得行故
　曰有孚挛如挛如孚之甚犹所谓心如结兮者彖之
　刚中而志行是也畜有富义畜正而盛则富矣邻即
　四畜盛而富则四之孚者亦富也如君于臣正其志
　而谏行言听则臣亦与共天禄书曰臣哉邻哉是之
　谓矣本义谓三爻同力畜乾为邻之象未合彖传观

　之
　
上九(句/)既雨既处(句/)尚德载(句/)妇贞(句/)厉(句/)月几望(句/)
君子征凶(德京房虞翻子夏传皆作/得几唐一行作既俱误)
传既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　既雨雨之既也如既然之既月几望几及也如庶几
　之几上九畜之终亨之久富之盛非德之积不足以
　载之故曰尚德载不然则满而倾矣书曰满而不溢

　所以长守富也其为是乎此君子之道贵刚以守之
　也若阳畜不止则六四用事妇道为主危厉不免如
　月之及望而阴疑于阳矣君子当此岂可复征故不
　戒者凶也畜极而通则雨矣因彖文不雨而言故曰
　既雨望月之盈也阴之盛也本爻巽体畜极故曰月
　几望妇阴道君子犹言男子犹九三之言夫也应也
　其情同王氏应麟曰小畜上九月几望则凶阴疑阳
　也归妹六五月几望则吉阴应阳也中孚六四月几

　望则无咎阴从阳也据此分晰得同辞异义之旨然
　归妹中孚之月几望皆阴爻此独阳爻变坎则阴之
　畜极者不知止也故征凶九三之夫妇反目终必及
　也
　既雨既处尚德载二句与妇贞厉月几望君子征凶
　三句上下相承对看玩传文既雨既处德积载也为
　一段妇贞厉君子征凶有所疑也为一段文势分明
　先儒以妇贞厉属上段与君子征凶对看不协

䷉
履虎尾(句/)不咥人(句/)亨
传履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚
中正履帝位而不疚光明也大象上天下泽履君子以
辩上下定民志系辞履德之基也履和而至履以和行
序卦物畜而后有礼故受之以履杂卦履不处也
　履小畜之反也小畜外巽之六四来内乾之九三兑
　柔乾刚而乾上兑下若履践然故名为履乾虎象凡

　卦从下而上则四即其尾也然本卦之体内兑外乾
　兑说乾健柔以应刚无所伤害故虽履虎尾而不咥
　人占此者亨且五当尊位所履者尊刚中而正故不
　疚又九五刚正有光明之象履之所以无伤而能亨
　也履虎尾以九四言彖传履帝位以九五言其不咥
　人不疚及九五之贞厉而不至凶互相发明
　
初九(句/)素履往(句/)无咎

传素履之往独行愿也
　素履犹中庸言素其位而行也素者本然固有之谓
　履礼也知崇礼卑本爻刚而能下居履之初未为物
　迁率其本然固有者而行之独得于己不愿乎外故
　无咎
　
九二(句/)履道坦坦(句/)幽人(句/)贞(句/)吉
传幽人贞吉终不自乱也

　九二中正故有履道坦坦之象中道而行依乎中庸
　者也平易明白中有所主崎险奇邪不足以乱之对
　九五帝位而言则此为幽人犹中庸所谓遁世不见
　知而不悔者也刚中即所以为正贞也故吉梁氏寅
　曰行于道路者由中则平坦从旁则崎险九二以刚
　居中是履道而得其平坦者也持身如是不轻自售
　故为幽人贞吉
　

六三(句/)眇能视(句/)跛能履(句/)履虎尾咥人(句/)凶(句/)武人
为于大君
传眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
　不中不正居凶危之地暗昧陂侧而行险犯义下履
　九二上履纯乾其志甚刚不免于祸此履之凶者本
　卦小畜之反也巽反为兑是乾也而成兑矣兑为毁
　折则眇且跛也不必象家互爻而始合也柔履刚本

　爻为履之主就全体而观则兑说而应乎乾就一爻
　而言则正履乾刚而失其柔故即承彖文履虎尾而
　分别之曰此则其咥人者也王氏申子所谓彖总言
　一卦爻则据其时与位而言是也来氏谓人居兑口
　凿矣武阴象三也眇视跛履而履虎尾者也大君乾
　也为则作威作福之谓为于大君犯分干义履之事
　也所以明上文之象也圣传上以位言下以志言本
　一意王氏申子谓武人用之以有为于大君之前则

　可者亦失传意
　
九四(句/)履虎尾(句/)愬愬终吉(愬愬马融/作虩虩误)
传愬愬终吉志行也
　履非其地皆属危机九四不中不正与六三同故亦
　曰履虎尾四多惧故愬愬也以刚居下上承九五履
　危而知所戒惧与暴虎冯河眇视跛履者异盖履刚
　而能柔志自可行故终吉

　
九五(句/)夬履(句/)贞(句/)厉
传夬履贞厉位正当也
　刚中而正履当尊位不疑所行故夬履夬决也快也
　中正故贞厉而不至咎凶此即彖所谓履虎尾不咥
　人传所谓履帝位而不疚者也所以夬履而贞且厉
　者以正当乎履之位决于履且固守其履也以视履
　元吉观之则夬履之贞厉可见矣噬嗑之贞厉无咎

　传曰得当兑五之有厉传曰位正当皆以当乎位之
　尊而言也彖传爻辞非有异文
　
上九(句/)视履(句/)考祥其旋(句/)元吉
传元吉在上大有庆也
　上九履之终行之成不壮往不径行故曰视履视审
　慎也考视之详也祥善之至履之度也旋周旋折旋
　也中规中矩善也就履而言故不仅曰善而曰祥也

　履礼也周规折矩有节有文秩然蔼然中乎天则考
　祥如是所谓动容周旋中礼盛德之至者履以和行
　莫之或过夬履者行若危愬愬者行自惧眇跛者行
　若狂坦坦者行未著素履者行未成吉无踰此者故
　元吉
　来氏知德曰视履作一句与素履夬履同例祥善也
　三凶五厉皆非善也考其履之善必皆天理之节文
　人事之仪则下文其旋是也旋者周旋折旋也凡礼

　以义合而截然不可犯者谓之方犹人之步履折旋
　也以天和而怡然不可解者谓之圆犹人之步履周
　旋也礼虽有三千三百之多不过周旋折旋而已考
　其善于周旋折旋之间则中规中矩岂不元吉按此
　义最精但其中有中爻离目视之象也句未解传元
　吉在上专以上言不主六三也此又用互爻而失之
　凿故删之
䷊

泰(句/)小往大来(句/)吉(句/)亨
传泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交
而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小
人君子道长小人道消也大象天地交泰后以财成天
地之道辅相天地之宜以左右民序卦履而泰然后安
故受之以泰泰者通也杂卦否泰反其𩔖也
　泰者否之反小谓阴大谓阳往者自内之外来者自
　外至内小往坤三阴自否内往居外大来乾三阳自

　否外来居内阳来阴往交也阴阳交则和和则通上
　下交则合合则固故曰泰正月之候成平之世天时
　人事一也吉亨者吉以亨也泰也
　杂卦传否泰反其𩔖言此为反易之卦只从否泰观
　其往来大分了然不兼归妹彖传较然刘氏牧亦专
　主内外卦
　
初九(句/)拔茅茹以其汇(句/)征吉

传拔茅征吉志在外也
　泰初阳来于下天道下济君德下交之始即上交之
　初茅微贱之物以其在初也茹根也汇𩔖也征进也
　仕进之谓下交之初众志欣动进而从君也茹茅之
　根汇又根之类思皇多士维周之桢济济多士文王
　以宁王阳在位贡禹弹冠观士气而知兴朝之象据
　初而言也盖拔茅之茹而连乎茹之汇则极其下者
　而拟之以见交泰之初气𩔖之从也先儒谓连及三

　阳者犹隔一层
　
九二(句/)包荒(句/)用冯河(句/)不遐遗(句/)朋亡(句/)得尚于中
行
传包荒得尚于中行以光大也
　泰二阳交于二上应六五交之最盛者泰之主也荒
　远也乾体广大无不兼容而量有必周故曰包荒非
　仅初之拔茅茹而以其汇已也九二刚中能济往而

　无阻有冯河之勇焉乾用刚果无所私眤而不疑所
　行故曰用冯河非仅初之征进已也惟其体之无不
　容也故不遗遐远惟其用之无所私也故不溺朋比
　皆据二而言泰之中道也传曰光大者中德也本义
　谓包容荒秽来氏谓包初皆非也未知上下四句之
　相承见义也未知得尚于中行为本爻之主也未知
　传举首尾以括中二句也
　

九三(句/)无平不陂(句/)无往不复(句/)艰贞无咎(句/)勿恤(句/)
其孚(句/)于食(句/)有福
传无往不复天地际也
　三处上下卦之间地与天往来之界地之形无平而
　不陂天之气无往而不复当此之际非乾阳之贞以
　固其交能为泰乎知其艰而贞以守之斯无咎震无
　咎者存乎悔其为艰也能勿恤乎其能贞也则有孚
　矣孚则阴阳交而泰矣如是则不仅无咎也艰贞者

　于是乎食矣且有福矣勿恤恤也于食食也俱二字
　为句
　泰否反易亦对待九三阴阳交际之大分故就其大
　分以为辞与论承应者又别圣传以一际字括一爻
　之象奇甚
　
六四(句/)翩翩不富以其邻(句/)不戒以孚(翩翩陆德明/作萹萹误)
传翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

　泰四柔顺之体阴以得阳为心上交之时近五应初
　同心相应翩翩来不已之貌状四之情也不富以其
　邻言𩔖应之速不有其富相与为泰也邻谓五五泰
　之至隆四以阴相承急欲相从以成泰同情也传曰
　失实者忘私忘家之谓非不待富之谓不戒以孚言
　不富以其邻之实也不待戒而自孚出于中心之所
　欲得也故传曰中心愿实泰交之美者本义谓其占
　为有小人合交以害正道君子所当戒于爻情传义

　俱未恊何氏楷曰此正阴阳交泰之爻也翩翩群飞
　而下貌阴虚阳实凡言不富者皆阴爻邻指五上四
　能挟其并居之邻相从而下者以三阴皆欲求阳故
　不待教戒而能以之下孚乎阳也此说近是
　
六五(句/)帝乙归妹以祉(句/)元吉
传以祉元吉中以行愿也
　帝乙归妹借时事为象如高宗箕子之𩔖帝乙谓汤

　汤称天乙故亦称帝乙其嫁妹之辞曰无以天子之
　富而骄诸侯阴之从阳女之顺夫天下之义也往事
　尔夫必以礼义是也泰五阴居尊位帝女之象泰交
　于阳下嫁之象来氏谓本卦阴阳交泰阴居尊位而
　阳反在下故象以此者得之其谓中爻三五为雷二
　四为泽有归妹之象者亦偶合此体非本意何也无
　帝乙二字也祉当作礼即必以礼义之文元吉至善
　而大吉也福在其中皆五之中德为之故传曰中以

　行愿也女之嫁与四之愿交于阳同也帝制为下嫁
　之礼则中以行之矣
　
上六(句/)城复于隍(句/)勿用师(句/)自邑告命(句/)贞吝
传城复于隍其命乱也
　泰极矣过乎中矣必复为否政令颠倒成者坏之尚
　可为哉坤为地为土故取象城隍坤为众变艮为止
　故勿用师邑亲近之地令不及远而告命自邑虽正

　亦吝泰极之时为之也程子曰掘隍土积累以成城
　如治道积累以成泰及泰之终将反于否如城土颓
　圮复及于隍也上泰之终六以小人处之行将否矣
　师众也勿用师君之所以能用众者上下之情通而
　心同也今泰之将终失泰之道上下之情不通矣民
　心离散不从其上岂可用也用之则乱众既不可用
　方自其亲近而告命之虽所告命者得其正亦可羞
　吝来氏曰此复字正应无往不复复字

䷋
否(句/)之匪人(句/)不利君子贞(句/)大往小来
传否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而
万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内
柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也大
象天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄序卦物
不可以终通故受之以否杂卦否泰反其𩔖也
　否者泰之反乾三阳往居外坤三阴来居内阳散阴

　离不交也阴阳不交则不和不和则不通上下不交
　则不合不合则不利故曰否衰谢之候败坏之秋天
　时人事无可为者否之匪人与履虎尾同人于野艮
　其背同例独以匪人当之者内小人小人道长也不
　利君子贞者不利于君子之正外君子也君子道消
　也天地塞贤人隐不能以行道为正故大象曰君子
　以俭德辟难不可荣以禄也泰但言小往大来而著
　其吉亨否则详言人事而后言大往小来若曰当斯

　时也虽曰天命岂非人事哉言世之否塞皆小人为
　之也
　来往只从泰否反易见义不兼渐卦否之匪人来氏
　以为非人也天也天字多一转失圣人立象之意不
　利二字为句与上下句不相属只如旧读即小人道
　长君子道消之谓也
　
初六(句/)拔茅茹以其汇(句/)贞(句/)吉(句/)亨

传拔茅贞吉志在君也
　否初事尚可救阴阳虽不交而外有九五刚正之君
　因时而早图之则犹可及止也惟在正而固以守之
　则吉而否者以亨亨否非一人之事亦必有杰出之
　人气机之际旋转之功在初为最切也且否泰反易
　同体故初爻之辞差同其不同者贞也亨也贞君子
　之道也彖辞不利君子贞而初以贞而吉且亨者以
　初之时言也君子之道未竟消也先儒俱以三阴皆

　为小人是专见彖而不见爻也彖言阴阳之大分爻
　言所值之时位各有所当约而言之诸卦大象之不
　吉者初爻皆有吉义如屯蛊暌蹇之𩔖言其势之可
　回也且据其材而言之苟有可治则否即可亨也四
　五六亦然古今治世而伏乱几乱世而基治理岂不
　惟其人乎
　
六二(句/)包承(句/)小人吉(句/)大人否亨

传大人否亨不乱群也
　包一阴居中而上下两阴包之也承承六三也六二
　柔中当否之时包阴而又承三无所作为承顺而已
　夫不敢妄作小人之福也故吉然爻本中正可以自
　立虽包阴承三不为所乱安其否而道自亨也或曰
　上应九五否者可亨也曰天地不交不能为应也六
　十四卦中有应而不能为应者独此卦也故传曰不
　乱群独言大人者所以著君子之柔正不同乎小人

　之柔靡也
　
六三(句/)包羞
传包羞位不当也
　六三偏暗当上下交接之地有阳可从而偏邪险侧
　与群阴为党以成为否小人误国贻祸于世上下切
　齿腼面自安可羞孰甚诗云天之方蹶无然泄泄孟
　子曰泄泄犹沓沓也事君无义进退无礼言则非先

　王之道者犹沓沓也其是之谓乎
　
九四(句/)有命(句/)无咎(句/)畴离祉
传有命无咎志行也
　否九四泰之九三也而所处之地尤善以阳居四刚
　而承五刚中之君相与共济亨否何疑命以四承五
　出纳王命柔不茹刚不吐何咎之有泰三勿恤有孚
　而后有福否四有命自无咎而同类且受祉语曰大

　旱之后易为泽所处之地然也畴𩔖也离丽也祉福
　也项氏安世曰泰虽极治以命乱而成否否虽极乱
　以有命而成泰命者天之所令君之所造道之兴废
　岂非天邪世之治乱岂非君邪旨哉斯言
　明王文成公答朱侍御书曰畴祉盈朝志行于众
　
九五(句/)休否(句/)大人吉(句/)其亡其亡系于苞桑
传大人之吉位正当也系辞子曰危者安其位者也亡

者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘
危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也
易曰其亡其亡系于苞桑
　否至于五噫甚矣将息矣九五刚中故足济否非大
　人孰能与于斯乎然否之在休犹未尽也未亡者一
　线耳苞桑之系微矣桑非樟楠松柏之大不固磐石
　而系苞桑其危何如否休之际有此象也汉唐中兴
　不其然乎系辞传于危亡乱丁宁再三圣人之情见

　乎辞皆休之义也否泰之分也
　唐陆贽收复河北后请罢兵状云邦国之杌𣕕绵绵
　连连若苞桑缀旒幸而不疏者缕矣此语可以观象
　
上九(句/)倾否(句/)先否后喜
传否终则倾何可长也
　否极矣乱极生治否之上九泰之上六时𫝑必然泰
　上曰复否上曰倾倾与复正相对倾尽则泰矣故先

　否后喜传曰何可长言不终否也阳长而阴消也天
　之元为之主也
䷌
同人于野(句/)亨(句/)利涉大川(句/)利君子贞
传同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于
野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也
惟君子为能通天下之志大象天与火同人君子以类
族辨物序卦物不可以终否故受之以同人杂卦同人

亲也
　泰否小乾坤也以下一阴五阳一阳五阴者四而同
　人则其间接续者也师一阳居二而统群阴同人一
　阴居二而合群阳师众也同人亲也名卦相因同人
　大有乾离相加覆推而成柔以二为正为中柔正居
　中足系两阳而外又应乎乾以柔中而合健德大同
　之象也故曰同人其于野涉川皆谓乾也于野象其
　旷远涉川象其健行旷远者无私交健行者无沉溺

　故亨且利又离文明而乾健九五中正而应乎二惟
　其中正故群阳俱应也非君子孰能与于斯贞正也
　
初九(句/)同人于门(句/)无咎
传出门同人又谁咎也
　刚正居下同人之初无所偏系又位在最近之地故
　曰门于门者于野之初也传曰出门则无门内之私
　二之柔中在前同之而不徇也故曰谁咎

　
六二(句/)同人于宗(句/)吝
传同人于宗吝道也
　宗主也六二为同人主爻其在大象本以柔中而同
　乎群阳大公之道也至于本爻则二与五为正应其
　情专一于初三四上若相离者然失同人之道矣与
　大象之应乎纯乾者异故吝
　

九三(句/)伏戎于莽(句/)升其高陵(句/)三岁不兴
传伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　卦以同为义不同则争乾来同于离而三以偏暗居
　离之间欲败其同然乾尊离明不得肆也又九三刚
　而不中欲与二同而二与五为应不能为同欲谋间
　五而刚正不敌同而不同是有戎心矣且三居下卦
　之上隔四望五故有升其高陵之象然乾敌刚正终
　不能动故三岁不兴三岁爻居三也不兴即伏也静

　而不动也故传曰安行安行犹曰潜行
　
九四(句/)乘其墉(句/)弗克攻(句/)吉
传乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　四亦欲同乎二而恶其专于五也墉谓三离中虚有
　垣象故三为其墉四乘而攻之然刚在乾下尚知自
　反以五在上而不能逞也以五为正而不可肆也不
　能逞故乘墉而攻不克也不可肆故终守分逊五而

　吉也传曰义弗克非但势不克五尊与二为正应实
　有不可攻之义困而反则则知义矣
　
九五(句/)同人先号咷而后笑(句/)大师克(句/)相遇
传同人之先以中直也大师相遇言相克也系辞同人
先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或语二
人同心其利断金同心之言其臭如兰
　不同则忧同则喜同人之情所必至也号咷忧之切

　笑喜之诚先号咷者三四间之也后笑者五与二中
　正而应也人之不同者即争象三伏莽四乘墉阳刚
　设险必大师乃克既克则同而相遇矣传同人之先
　句连号咷后笑在内如包荒得尚乎中行拔茅征吉
　等句皆省文也
　
上九(句/)同人于郊(句/)无悔
传同人于郊志未得也

　初曰门二曰宗三曰陵四曰墉五能同矣上居其外
　离其俦侣故曰郊又乾有郊野大象国外谓之郊郊
　外谓之牧牧外谓之野皆旷远之地于郊去野不远
　宜同占义矣而仅曰无悔者本爻廓落无与耳未若
　大象之𩔖应无私也于野者文明以健刚中而应能
　通天下之志于郊则于野有间矣明健不足刚而不
　中九三不应虽无所悔而实未能通天下之志也故
　传曰志未得象传志字正对彖传志字

　
大有(句/)元(句/)亨
传大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健
而文明应乎天而时行是以元亨大象火在天上大有
君子以遏恶扬善顺天休命序卦与人同者物必归焉
故受之以大有杂卦大有众也
　同人之覆也阳大阴小大谓阳六五柔尊得中上下
　交应五阳皆其所有故曰大有也乾刚健离文明乾

　三阳应离六五与天相应时中而行所以元善而亨
　通也乾曰元亨利贞大有曰元亨离明天上与天同
　体矣
　程子曰卦之才可以元亨也凡卦德有卦名自有其
　义者如比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒者如
　师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者
　大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也

初九(句/)无交害(句/)匪咎(句/)艰则无咎
传大有初九无交害也
　五阳皆为六五之有初去五尚远不能相与故无交
　然阳刚在初不涉物累故亦无害不求不忮非有咎
　也其所以无交害者刚以守之也艰也斯无咎之道
　六五曰厥孚交如威如群阳皆孚也此曰无交害远
　于五也
　

九二(句/)大车以载(句/)有攸住(句/)无咎(车蜀才/本作舆)
传大车以载积中不败也
　阳刚得中正应六五能成其有若大车之载物中广
　能积满而不溢足以任重致远故往而无咎
　
九三(句/)公用亨于天子(句/)小人弗克(亨虞氏作享/与春秋传合)
传公用亨于天子小人害也
　本义亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献

　之享烹饪之烹皆作亨确不可易先儒作亨通之亨
　者泥于字也当大有之时居上下之交二有大车之
　载往四有匪彭之无咎则三以乾下之上而上交离
　明宜其为公也为亨于天子也虽地处偏隘刚柔之
　际不无小人之害然健以明继不能胜也亦不可不
　慎也亨之成不成重有关于大有之时也象传分明
　程传谓小人处之则专其富有以为私本义谓小人
　无刚正之德虽得此爻不能当俱不协来瞿塘知四

　之阻为小人而又以离为兵戈之象亦凿
　
九四(句/)匪其彭(句/)无咎
传匪其彭无咎明辨晰也
　程传曰彭盛多之貌诗载驱云行人彭彭行人盛多
　之状雅大明云驷騵彭彭言武王戎马之盛也沈氏
　该曰谦少自居而惧以戒其盛得明哲保身之义故
　无咎按四连三阳而进彭彭然盛之貌也四多惧以

　刚下柔戒惧谦退不有其有彭彭然者匪其有也明
　于义理之至也故无咎沈氏深得象传意
　
六五(句/)厥孚交如(句/)威如吉
传厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
　六五虚中九二诚应五虚中而信于下二志实而应
　乎上上下交孚之象也书曰元首明哉股肱良哉大
　有之交也二应而五阳俱应矣故曰厥孚交如斯时

　也恭己南面礼明乐备坦易明白不大声色离当文
　明故曰威如先儒威如句作戒辞未详圣传
　
上九(句/)自天祐之(句/)吉无不利
传大有上吉自天祐也系辞易曰自天祐之吉无不利
子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履
信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　六五有乎大者也群阳大之有乎五者也上吉大之

　极而六五柔中实与亲信上刚从柔思顺乎五当有
　之极不自有其有而为六五有心知六五之贤而尚
　而信且顺之相得之深有之成也故曰自天祐之吉
　无不利而传曰大有上吉自天祐也言上之所以吉
　也系辞传所谓履信思乎顺又以尚贤者正相发明
　本义曰大有之世以刚居上而能下从六五是能履
　信思顺而尚贤也经传联贯无复疑义而郭氏雍郑
　氏汝谐俱谓履信思顺为六五之事而特于上九发

　之以见其有失爻义矣
䷎
谦(句/)亨(句/)君子有终
传谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而
益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而
好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也大象地中有
山谦君子以裒多益寡称物平施系辞谦德之柄也谦
尊而光谦以制礼序卦有大者不可以盈故受之以谦

杂卦谦轻
　同人大有皆一阴五阳见于泰否之后谦豫则皆一
　阳五阴坤艮反覆相推而成者自然相因之序也为
　卦上坤下艮地卑居上山高居下坤顺艮止艮九三
　一阳止于坤顺之下皆不自尊亢之象故名曰谦天
　地之体用人鬼之性情皆以谦为贵其德足为众之
　所归故有亨道是谦之所以亨由艮之一阳止于众
　阴之间尊而终见其光卑而终不可踰故曰君子有

　终
　
初六(句/)谦谦君子(句/)用涉大川(句/)吉
传谦谦君子卑以自牧也
　六在谦初以谦自治者谦而又谦敬谨之至用涉危
　险必克有济故吉止而顺以柔处初涉险不陷即涉
　川之义不必互体震坎隔爻取象

六二(句/)鸣谦(句/)贞吉
传鸣谦贞吉中心得也
　鸣和于外也柔顺中正与三相得三为谦之主鸣谦
　鸣三之谦也同声相应同气相求声气不孤得心应
　响有不啻若自其口出者矣故为鸣谦惟其中正故
　贞且吉苏氏轼曰雄鸣则雌应故易以阴阳唱和寄
　之于鸣谦之所以为谦者三六二其邻也上六其配
　也故皆和之而鸣于谦来氏取小过飞鸟之象为鸣

　不若此条得卦之主
　
九三(句/)劳谦(句/)君子有终(句/)吉
传劳谦君子万民服也系辞劳谦君子有终吉子曰劳
而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德
言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
　三刚德艮体居下之上为群阴之所归有功于民者
　也而止于坤顺之际不傲上不凌下所谓谦尊而光

　卑而不可踰者此君子也其有终也万民之所以服
　也故吉系辞传有功谓已成之功即劳也故下云语
　以其功下人者也来氏取象互坎分别功先劳后失
　传意
　
六四(句/)无不利(句/)撝谦
传无不利撝谦不违则也
　上有柔中之君四下之而不亢故无不利然三者谦

　之主爻以刚下柔谦之所以为谦也诸爻之谦视之
　为则四之所以无不利者当发挥乎三之谦也二承
　三上应三皆得鸣三之谦四乘三当发挥乎三之谦
　观传所谓不违则者爻义甚明本义于撝谦另作戒
　辞来氏解为撝者裂也避阳而去之俱非圣传意
　
六五(句/)不富以其邻(句/)利用侵伐(句/)无不利
传利用侵伐征不服也