钦定四库全书
　周易传注卷一
　　　　　　　　　　　　通州学正李塨撰
上经
　伏羲画八卦因重而成六十四卦夏首连山艮也殷
　首归藏坤也周文王乃以乾为首分上下二篇故曰
　周易经者后儒所加也前汉孟喜传云上下二经
䷀(乾下/乾上)

乾元亨利贞(此文王系辞所谓卦辞亦谓彖辞仲氏易/曰重卦皆伏羲作汉晋说易皆然惟郑康)
　(成淳于俊属之大禹司马迁扬雄皇甫谧属之文王/然大传云八卦成列因而重之及下文伏羲作八卦)
　(下即以益涣等实之则/重卦羲作也注疏亦云)
　乾知大始则元专直畅达则亨一无险滞则利何所
　间何所移则贞皆乾之象也仲氏易曰乾健祇一德
　而分之有四元始亨通利和贞正(子夏/传)健德备焉魏
　徵曰始万物为元遂万物为亨益万物为利不私万
　物为贞详具彖传文言　卦爻之象与占不可分系

　辞传曰设卦观象六十四卦皆象也系辞焉而明吉
　凶六十四卦之辞皆占也平居所玩之辞即卜筮所
　玩之占也故曰彖者言乎象者也易者象也盖文王
　周公所系之辞皆象也而遇其辞者即以为占焉本
　义分象占为二则圣人明曰彖以言象而首乾卦元
　亨利贞四字祇论占不设象谓之何耶潜龙勿用观
　下象传曰潜龙勿用阳在下也文言曰潜龙勿用下
　也潜龙勿用阳气潜藏明作一句读明以无用即指

　潜龙言今分潜龙为象勿用为占毋乃非经旨乎如
　坤初之履霜坚冰至上之龙战于野明明皆象不可
　言占朱子亦以为占即在内然则他卦他爻又何必
　分象占乎且占亦无定矣如明夷初九以于飞垂翼
　为象于行不食有言为占则占出行者可也而占鸟
　雀者不又当以于飞垂翼为占而于行不食有言为
　象乎何以分焉
初九潜龙勿用(此为爻辞亦为象辞史记日者传曰伏/羲作八卦文王演三百八十四爻而马)

　(融等又云周/公作爻辞)
　卦从下而上故下爻为初周易阳爻曰九阴爻曰六
　者九为老阳六为老阴以用言也下文用九用六正
　释此也即大衍其用四十有九之用也易以卜筮周
　易占变爻老变而少不变故用九六也(筮法三变挂/扐者十三策)
　(为老阳馀三十六揲以四凡九故名九挂扐者二/十五策为老阴馀二十四揲以四凡六故名六)天
　下之物莫健于龙故借龙以象阳(马融/说)而无如其尚
　在地也(大传三才以初二为地道郑/康成曰初在地下二在地上)潜也勿施用也

　详具象传文言　按系辞传曰爻者言乎变者也又
　曰道有变动故曰爻故蔡墨曰乾之姤潜龙勿用游
　吉曰复之颐迷复凶朱震易传载陆绩曰阳在初称
　初九去初之二称九二则初复七阴在初称初六去
　初之二称六二则初复八卦画七八经书九六七八
　为彖九六为爻四者互明圣人之妙意也故苏轼亦
　言卦主静爻主动是爻论变古法也然而玩索爻辞
　论变者十一二不论变者十八九何也以卦有材则

　爻亦有材圣人辞象其材以待占者本爻之爻互举
　对勘则变化无穷若必每爻先立变辞则一卦变六
　十四卦杂赜莫举不可以为六爻辞矣(焦氏易林每/本卦辞外复)
　(立六十三辞/正演爻变也)
九二见龙在田利见大人
　地上为田龙在此见矣二于三才为人道阳大阴小
　故曰大人而人利见之
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎

　来注若语助辞厉危也三于三才两之为人道以乾
　德而居人道君子之象(诗疏曰德可君/国子民曰君子)下三爻离位
　(以阳阴阳也仲氏易曰下三爻/离位上三爻坎位爻纯则见)离日在下卦之终终
　日之象夕象下乾终而上乾继乾乾之象乾乾则心
　不懈惕象九阳爻三阳位过刚不中而位又多凶(系/辞)
　(传/)故厉然乾惕而不息何咎之有颜习斋先生曰旧
　解乾乾惕若为昼夜惕厉未析也终日乾乾者昼则
　习行子臣弟友礼乐兵农之事也(文言曰终日乾/乾行事也可见)夕

　惕若者夜无事作则用操存省察之功也
九四或跃在渊无咎
　或跃在渊者言龙有时跃于渊中以试其可飞否也
　上三爻坎位(以阴阳/阴也)故有渊象人位而近于天故有
　跃象天人之间故有或象然随时进退何咎
九五飞龙在天利见大人
　龙在天位飞矣哉盛德大业万物利见焉来注六画
　之卦五为天三画之卦五为人苗氏(名敏荣/山西人)独得解

　曰凡卦有主爻乾以五爻为主故初远五言潜四近
　五言跃上过五言亢
上九亢龙有悔
　爻极于六故六爻曰上(观此则宋人谓有七/爻以后卦者妄也)上虽天
　道而位过乎中龙之亢者也亢人颈也高也(来/注)蔡泽
　所谓信而不能绌往而不能返者也故有悔悔则变
　矣
用九见群龙无首吉

　群龙指六爻也六阳爻皆龙也乾为首无首不见其
　首也用九以见群龙无首为吉者老阳则变阴也用
　六利永贞大终者老阴则变阳也卜筮之道也天时
　人事之宜也举此义于乾坤二卦而他卦无者本义
　谓为六十四卦之通例是也观蔡墨以用九为乾之
　坤自兼六爻皆变言
彖曰大哉乾元万物资始乃统天(仲氏易曰此孔子赞/易文也旧名十翼以)
　(上彖下彖上象下象上系下系文言说卦序卦杂卦/为十篇宋邢璹称七翼晁以道伪造古易谓孔翼八)

　(篇非是第汉田何易原离二经与十翼为十二篇至/东莱费直始合十翼附之经以代章句今本乾卦是)
　(也其后郑康成仿马融周礼注例就经列注于是复/分彖象诸传附之经下今本坤后六十三卦是也文)
　(王演易卦下所系辞原名彖辞在爻下者原名象辞/故孔子彖象先儒谓之彖传象传彖传曰材也王辅)
　(嗣曰统论一/卦之体也)
　此以天道释乾之元也元统四德则统天矣
云行雨施品物流形
　万物亨通各见品形故曰品物
大明终始六位时成时乘六龙以御天

　此圣人之元亨也(本/义)六爻之位以时乘之易者时也
　孟子论孔子曰始条理者智之事也故以大明终始
　为圣人之元而时乘以亨之统天者乾元统天德也
　御天者圣人行天道也
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　亨通之后而变变化化万物各正性命保之合之以
　翕太和利贞也此天道也
首出庶物万国咸宁

　此圣人之利贞也(本/义)
象曰天行健君子以自强不息(先儒以此卦象传为大/象下爻象传为小象)
　天一日夜行三百六十五度四分度之一而越一度
　何其健也　大象皆取天地雷风水火山泽之物象
　不必与彖爻一义观剥山附于地与彖柔变刚不同
　大过泽灭木与彖大者过也不同可见也
潜龙勿用阳在下也
　阳体在下故潜故勿用

见龙在田德施普也
　德施不普者岂见龙哉
终日乾乾反复道也
　行而反又复之无时离道也乾乾也
或跃在渊进无咎也
　量可而进
飞龙在天大人造也
　造作也

亢龙有悔盈不可久也
　不可久故悔而变
用九天德不可为首也
　为首见其首也必不为首乃以首出
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也
　孔子释文王所言故名文言(仲氏/易)不言周公者统于
　文也亨者礼之三千三百嘉美之聚会也利者义之

　安且慊也知而弗去事依以立犹筑墙之以为板为
　固也以下皆覆赞彖爻之言
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞
固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　长帅也帅人而养之教之也因物之所利而利之义
　何弗和
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则

违之确乎其不可拔潜龙也
　隐即潜也以下皆释潜也不易(易变也谓转/移世道也)乎世则
　遁世不成乎名则不见是无闷而曰忧者世自可忧
　我自无闷也乐行带言也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　龙德而正中以九在二位也以下庸言五句皆释正

　中之见也乾为君九二之德备矣刁氏(名包字蒙/吉祁州人)易
　酌曰乾实有诚象坤虚有敬象皆于二之人位见之
　　项安世周易玩辞曰称中正者二事也二五为中
　初三五阳位阳爻当之二四上阴位阴爻当之为正
　称正中者一事也犹言兑正秋也凡卦有九五者皆
　称中正以其备二美也独需彖及比巽九五称正中
　者重中也艮之六五中不正而言中正者中可兼正
　也

九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子
进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也
知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上
位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无
咎矣
　实心实事所以进德文谟有物所以居业三居下卦
　之上在上卦之下知上尚有可至是知至也从而至
　之则乘几图进故曰可与几知下已处其终是知终

　也从而终之则以义命自处故曰可与存义是故进
　而不怠又何骄处而不援又何忧
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
　汤武之应天顺人时至勿失即进德修业也来注曰
　上进释跃下退释渊无常无恒释或非为邪离群释
　无咎

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖也
　大人造而天地效灵万物乐应是同声同气以𩔖相
　从自然之应求也观之水火云风亲上亲下之族可
　见矣睹见也正训万物利见乎大人也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也

　仲氏易曰在上则贵失位(阳居/阴)则无位上而失位则
　高而不能君其民三之君子二之大人皆隔处下卦
　乘而不应而不为之辅故动而有悔
潜龙勿用下也
　阳在下以体言下专以位言
见龙在田时舍也
　仲氏易曰舍次也言暂次于此
终日乾乾行事也

　曰行事则非后儒之讲学徒口耳者可冒矣
或跃在渊自试也
　试即虞书试可之试必试而后知其可也
飞龙在天上治也
　本义曰居上以治下
亢龙有悔穷之灾也
　穷尽也尽则无复之矣是灾也
乾元用九天下治也

　元统四德故但曰乾元
潜龙勿用阳气潜藏
　易阴阳言气偶见此理气心性后儒之习谈也易则
　不多言气惟曰乾阳物坤阴物又曰百物不废惧以
　终始论语以仁知孝弟礼乐为道偶一及心一及性
　而无言理者惟曰敬事执事敬唐虞于正德利用厚
　生曰三事成周于六德六行六艺曰三物与后儒虚
　实大有分矣

见龙在田天下文明
　易小传曰九二变离之同人天下文明之象
终日乾乾与时偕行
　际上乾下乾之时而不乾乾焉负此时矣
或跃在渊乾道乃革
　本义曰离下而上变革之时
飞龙在天乃位乎天德
　召诰所云王位在德元也

亢龙有悔与时偕极
　时虽至十宜以七八处之而乃与之偕极乎君子违
　时挽时以为因时者此𩔖也
乾元用九乃见天则
　则准则也
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉
　乾始以生物为性情故物成乃见(仲氏/易)始而必亨利

　物不言(本义云不言/所利者贞也)元亨利贞祇一元也四德祇一
　德也此又覆赞彖辞
大哉乾乎刚健中正纯粹精也
　赵汝梅周易辑闻曰刚者一阳爻之称卦具阳爻者
　有之健者经卦乾之称卦遇乾者有之二五之谓中
　九五之谓正诸卦所同也两卦不杂曰纯八纯卦是
　也刚柔不杂曰粹乾坤是也坤之爻贰乾之爻一故
　精则惟乾所独卦爻之德凡七诸卦不能备独乾备

　之此乾之所以为大也
六爻发挥旁通情也
　陆绩曰发挥变动将旁通于坤以成六十四卦
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　圣人浑一乾矣御天而行如云雨之布泽天下焉有
　不平
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也

　夫潜之勿用岂不可用哉君子以成德为行固无日
　不可见之于行而乃弗用者以潜耳行而未成如杨
　椒山虽行居位而未成其行亦不可轻用也以下又
　覆赞爻辞
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
　学聚问辨博学于文也宽居仁行约之礼也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时

而惕虽危无咎矣
　此释厉也重刚下乾接上乾也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　此释或与无咎之故也九四居人之上故曰中不在
　人来注曰重刚不中之中二五之中也中不在人之
　中六爻中间之中也疑拟议也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其

序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　此释九五之大人也天一物也而万物皆天乾一卦
　也而八卦皆乾故大人体乾出治天且弗违而无往
　不合有如此者合吉凶谓福善祸淫也圣人有作旋
　乾转坤先天而天弗违也天地之道有开必先后天
　而奉天时也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不

知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣
人乎
　进退身也存亡所据也得丧所图也知退则进矣知
　亡则存矣知丧则得矣贞下起元自强不息圣人之
　正也用九之道也
䷁(坤下/坤上)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利(九家/虞氏)
(汉后说易诸家皆先/迷句后得主利句)西南得朋东北丧朋安贞吉

　坤地也顺也地承乎天以生万物则乾曰元亨利坤
　亦曰元亨利特乾为龙为马坤亦马也而牝矣故其
　贞也曰牝马之贞夫坤之利贞观之君子矣君子法
　坤攸往必所趋有时而所向有方所谓时先后是也
　行每求先而阴不可先先必迷也所谓坤为牝为迷
　是也行不可后而阴则必后以阳为阴主后乎主则
　得所主也所谓先失道而后顺常是也此其利也乃
　其方则有东北有西南西为兑南为离皆阴𩔖也得

　吾朋也东为震北为坎皆阳𩔖也丧吾朋也然天下
　得丧何常惟贞是安吾往亦欲得吾主耳先则失主
　后则得主西南则失主东北则得主然则西南之所
　得者祇其𩔖耳非主也东北之所丧者去其𩔖耳乃
　有主也终有庆也妇人之道以顺为正攸往之宜得
　主而不得朋苟安于是是牝马之贞也何有勿吉(仲/氏)
　(易/)盖乾之利贞自主而已坤则以得主为利丧朋从
　主为贞所谓柔顺也故以君子覆释利贞之德焉

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
　仲氏易曰坤元合天而即能以发万物者(资/始)育万物
　(资/生)是其合之乃所以顺承之也至与大对大者无外
　至则无间
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
　此所谓亨也天有无疆之德而坤合之含能容光能
　彻弘则不狭大则不细皆厚也
牝马地𩔖行地无疆柔顺利贞

　牝马柔顺故与地𩔖而行地无疆焉是柔顺乃坤之
　利贞也
君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东
北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　地合天君子应地无疆一也
象曰地势坤君子以厚德载物
　地势高下逦迤一何顺也(恽皋闻曰两坤高/下累积故曰势)
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯至其道

至坚冰也
　一阴始凝履霜象也而坚冰随至可畏哉宜辨之早
　也驯顺习也
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也
　坤至柔而动也刚直也至静而德方方也含万物而
　化光大也(沈氏/说)而归之六二者乾为天以九五中正
　而当天位为主爻坤为地以六二中正而当地位为

　主爻故不必观重卦而知其利也六二已无不利矣
　习者重也(易习坎书/不习吉)六二之动者爻以动而后可见
　也
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也
　仲氏易曰时至三爻物将成章矣(坤为文/章也)坤以含弘
　之德蕴其菁华而发之以其时则三位虽不正而由
　是以正(贞正/也)不亦可乎坤为臣道即以臣言纵劳于

　王事不敢专成然光大之知必能终事盖三居重坤
　之中其于全卦固未成也所谓无成也然而内卦之
　坤于此终焉则有终者也此臣道即地道也含章故
　知光大
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
　六四以外阴而接内阴又阴居阴位坤为囊(九家/易)阴
　主闭塞故如括囊者然(括结/也)不得摘以过不得加以
　誉以咎誉皆害之招也慎如此可以不害矣四多惧

　故慎
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
　坤为黄为裳(九家/易)为文左传昭十二年子服惠伯曰
　黄中之色也裳下之饰也元善之长也中美能黄上
　美为元下美则裳仲氏易曰此坤中之君王宫之后
　下国之侯也元吉者坤元之吉(玩辞曰六三六五皆/以阴居阳者也阴阳)
　(相杂为文故有文章之/象而文言皆以美释之)
上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也

　阴盛则穷阳必与争战者争也阳者龙也说卦曰战
　乎乾非乾阳不战矣二气相薄势必两伤故其血玄
　黄战于卦外野之象
用六利永贞象曰用六永贞以大终也
　大者阳也变而从阳则永贞矣王弼注曰以刚健而
　居人之首则物之所不与也以柔顺而为不正则邪
　佞之道也故乾吉在无首坤利在永贞
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常

含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　阴动合阳故动也刚石介曰当其生物也孰可禦之
　是动刚也以下亦覆赞彖爻之言
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　来注曰顺即驯也玩辞曰坤德在顺初六独恶其顺
　者以其非顺乎阳乃自顺其阴也

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　敬以直内正心也义以方外修齐治平也所以合乾
　也玩辞曰不孤训大也阴为小阳为大阴与阴相守
　则孤孤则小阴从阳则不孤不孤则大阴德之无可
　疑而利者也
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也

　六二正矣六三终之所谓含万物而化光者于此见
　焉代终代天终事也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
　天地变化无知之草木亦变而蕃天地闭塞先觉之
　贤人必谨而隐
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也

　黄坤之正色也地有脉络故曰理坤顺得中理无不
　通是美在其中也畅四支而发事业则正位居体之
　事位五也体六也
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
𩔖也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　阴盛似阳则阴不安分阳不能甘势必相战然以阴
　抗阳不可以训也故战不称牝马而称龙若龙起兵
　端者然阴虽盛岂能离阴𩔖乎故伤不称气而称血

　以血阴𩔖也(阴阳之物皆有气有/血而气阳𩔖血阴𩔖)　乾下五爻皆与
　之惟上九戒以过亢坤二爻中正三爻代终五爻黄
　中为合坤道初则欲其辨于始四则欲其谨于中至
　于上穷则天地两伤世道懔然大变矣盖乾坤虽两
　相配合而天尊地卑阳大阴小阳胜阴则治阴抗阳
　则乱且专玩乾则阳为主而阴包于内故反覆赞叹
　不尽其盛专观坤则阴为主而阳列于旁故分爻指
　目多觉可危圣人之情已见于乾坤辞矣

䷂(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
　震下坎上曰屯者(屯草句萌/曲屈也)以乾刚交坤柔始交得
　震而再进为坎为险为陷难以生也曰元亨利贞者
　在险中而能震动大亨以正之道也利建侯者下雷
　上雨动荡满盈乃天道肇造阴阳相薄万物句萌草

　创冥昧之际必宜有乘乾出震者建之以参赞天地
　震动劳坎宏济时艰不自宁息也元亨解大亨不如
　乾之训始者万物资始惟乾有之也屯则磐旋邅回
　故勿用决躁而往雷震百里诸侯之象(白虎/通)　屯之
　彖曰动乎险中象曰云雷屯蒙之彖曰险而止象曰
　山下出泉蒙以下诸卦其义其辞皆上下分两卦观
　明是圣人当日一作八卦再因重为六十四卦焉有
　邵尧夫八分为十六十六分为三十二三十二分为

　六十四之说耶又安有朱汉上乾坤一交为姤复再
　交为临观之说耶
象曰云雷屯君子以经纶
　云雷屯象经以象雷之动纶以象云之合
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵
下贱大得民也
　八卦正位震在初(离同坤在二艮在三巽在四坎/同乾在五兑在六汉儒说也)卦
　之所谓利贞建侯者正指此爻也故爻以其屯难之

　始曰磐桓不进(磐同/盘)曰利居于贞而象传直断之曰
　虽磐桓志行正也阳贵阴贱以震阳下阴(在下卦下/二三在应)
　(爻下/四)大得众民(初为民主互/坤为众为民)得民则君矣故利建侯
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　六二阴爻为女与五为正应进当适五然初爻阳刚
　而二乘之则乘乾马(震亦/为马)为其所系屯如邅如两顾
　班如(班如班荆班/马两分也)亦何能进然详观之九五屯膏未

　光不王而寇(谚云成王败寇/坎为盗寇象)而初九居贞则非寇也
　刚下于柔男先于女(昏礼男/先求女)以贵下贱实婚媾也故
　二虽以初非正应守贞不字至于邅回十年数穷理
　极乃终许于初焉字者许嫁而字也(见曲/礼)夫二与五
　应常道也字初则反常矣管仲之于桓公似之　按
　卦爻言日者近之辞言年岁者远难之辞计数以三
　者卦爻终于三上下卦之应亦间以三也又言七者
　因重之卦终于六七则复矣故七皆吉辞至于数之

　极者乃言十　卦上爻乘下爻曰乘如屯六二乘刚
　也下爻承上爻曰承如蛊初六意承考也初与四二
　与五三与上其阴阳相抗者曰敌如艮上下敌应相
　配者曰应如恒刚柔皆应之𩔖
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　六三阴柔不中不正又无应与(本/义)而躁动之性妄见
　震鹿(见虞/氏易)遂欲即之然三居人道当为虞人而变坎

　隐伏则无虞矣无虞何以从禽惟外坎丛棘(九家/易)相
　比驱而入之君子见几以为与其震动毋宁艮止若
　不舍而往徒吝穷耳　吝则穷矣易吝与悔对悔将
　改也吝不肯改也如吝财者之出入艰难也有以羞
　解者吝啬则羞涩矣
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
　六四之阴与震初之阳相应乘之固宜特五刚相比
　应初颇远则亦有乘马班如之象然而初九我之正

　应而能屈已下贤者也其来求婚媾也往而从之吉
　无不利可坐决矣卦体一至五为大离离火上明故
　明于择主如此
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也
　九五身已居尊而坎雨称膏(虞氏/说)则其膏也但卦义
　屯聚屯邅爻在陷中反乎离光虽亦有所施而出纳
　吝啬未能光大如黄金一付不问出入者以此为小
　正之事犹可若为大正之事旋乾转坤吾未见刓印

　不与者之能图大也凶
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
　上六乘九五亦马也(坎亦/为马)然五不足依而六三不应
　初复隔远则乘马班如安所适从且以阴柔居屯极
　险极为加忧为血水泣血涟如不能长矣　六爻当
　屯之时一出而济世安民一有所从而屯邅一妄动
　而取困一明于所从而吉一位己尊而吝泽以败一
　莫适所从终底于亡阳君也阴臣也故初阳五阳皆

　自立之象二阴四阴六阴皆从人之象惟六三以阴
　居阳遂欲妄动而岂得哉圣象明切如此
乾坤立本图
　六十四卦无出八卦者八卦无出乾坤者系辞传于
　取益取涣诸辞上惟曰始作八卦又曰乾坤其易之
　缊耶乾坤毁则无以见易而六十四卦凡阳爻皆称
　乾之策凡阴爻皆称坤之策可见也特论爻则专称
　刚柔以刚即乾柔即坤也故曰乾刚坤柔又曰刚柔

　者立本者也宋程颐曰乾坤交而为六子八卦重而
　为六十四皆由乾坤之变苏轼亦谓易有刚柔往来
　上下之说学者沿是争推其所由变此大惑也刚柔
　相易皆本乾坤而已至明何楷因有乾坤主变一图
　(李挺之朱震诸图亦知本之/乾坤但为姤复等所乱耳)较先儒卦变诸说甚长
　特其所谓本之乾坤者不本八卦三画之乾坤而专
　观重画本卦之刚柔且以上下卦画为往来则随之
　刚来而下柔为乾上画来坤初画往蛊之刚上而柔

　下为坤上画来乾初画往等有合而于四阳四阴之
　卦如讼曰刚来而得中晋曰柔进而上行则上下卦
　画并无往来不能一律相合是尚有所碍也今更定
　此图有当从本卦观者如贲柔来而文刚分刚上而
　文柔之类是也盖贲本取刚柔相间为文故以本卦
　观也有不必从本卦观者如讼刚来而得中之类是
　也讼但取乾之索为坎居下卦得中故讼不成不须
　来自上卦且上卦乾爻未有移动不可曰自上卦来

　也有从反易观者如复反剥曰刚反序卦曰剥穷上
　反下受之以复无妄反大畜曰刚自外来而为主于
　内之类是也有于本卦观诸爻刚柔不专指一爻者
　如剥柔变刚巽柔皆顺乎刚之类是也而刚柔立本
　则一也(详具各/卦下)
乾坤父母
☰乾
☷坤

　此卦本也系辞传曰乾阳物也坤阴物也阴阳合德
　而刚柔有体又曰刚柔者立本者也
乾坤索而得六子
☶艮　☵坎　☳震　皆坤卦而乾交之
☱兑　☲离　☴巽　皆乾卦而坤交之
　说卦传曰震一索而得男故谓之长男巽一索而得
　女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索
　而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑

　三索而得女故谓之少女
乾坤自重
䷀乾
䷁坤
　系辞传曰因而重之爻在其中矣
乾坤相重
䷊泰　小往大来
䷋否　大往小来

　凡重卦居下卦为来为下居上卦为往为上行为进
诸重卦本乾坤
　䷂屯刚柔始交而难生　刚柔始交指下卦震言
　也而难生即连上卦坎言盖因重之卦必以六画统
　观成义也后皆仿此　䷃蒙初筮告以刚中也
　䷄需位乎天位以正中也　䷅讼刚来而得中
　　凡言得中者多以坎离言坎二阴之中离二阳之
　中也　䷆师刚中而应　䷇比原筮元永贞无

　咎以刚中也　䷈小畜柔得位而上下应之䷉
　履柔履刚也　䷌同人柔得位得中而应乎刚
　䷍大有柔得尊位大中而上下应之　䷎谦天
　道下济而光明地道卑而上行　天道指艮一刚爻
　言地道指坤三柔爻言圣言活变如此　䷏豫刚
　应而志行　䷐随刚来而下柔　讼之刚来得中
　从三画乾卦来也此之刚来下柔则本卦乾坤卦画
　往来自有其象圣言随便指之不拘一格也　䷑

　蛊刚上而柔下　䷒临刚浸而长刚中而应　此
　则六爻合论又不拘一爻往来矣　䷔噬嗑柔得
　中而上行　䷕贲柔来而文刚分刚上而文柔
　䷖剥柔变刚也　此亦六爻合论者　䷗复刚
　反动而以顺行　䷘无妄刚自外来而为主于内
　　以上二卦又从反易观之而得刚反刚自外来之
　象者　凡易言内外者不一泰之内阳外阴下卦为
　内则上卦为外兑之刚中柔外又以重卦上三爻为

　外上上卦之外也三下卦之外也中孚之柔在内而
　刚得中又以三四为内以在六爻内也　䷙大畜
　刚上而尚贤　䷛大过本末弱也　䷜坎维心
　亨乃以刚中也　䷝离柔丽乎中正　䷞咸柔
　上而刚下　䷟恒刚上而柔下　䷠遁刚当位
　而应　此以六爻观之又取乾中爻与艮二爻相应
　为义不取三刚之艮止也易象无方如此　䷡大
　壮大者壮也　䷢晋柔进而上行　䷥睽柔进

　而上行得中而应乎刚　䷦蹇利西南往得中也
　　䷧解利西南往得众也其来复吉乃得中也
　此与蹇卦皆以上卦为西南明以坎震为坤卦而乾
　阳往之　䷨损损下益上三人行则损一人一人
　行则得其友　观言下卦曰三人行明以兑为乾卦
　矣　䷩益损上益下䷪夬柔乘五刚也　䷫
　姤柔遇刚也䷬萃刚中而应　此亦舍兑之主
　爻而取兑之中一爻乾刚未变者与下卦应为义

　䷭升柔以时升䷮困刚掩也　䷯井改邑
　不改井乃以刚中也　䷱鼎柔进而上行得中而
　应乎刚　䷴渐进得位往有功也其位刚得中也
　　䷵归妹天地之大义也　䷷旅柔得中乎外
　而顺乎刚　䷸巽柔皆顺乎刚　䷹兑刚中而
　柔外　䷺涣刚来而不穷柔得位乎外而上同
　䷻节刚柔分而刚得中　䷼中孚柔在内而刚
　得中　䷽小过柔得中刚失位而不中　䷾既

　济柔得中也　䷿未济柔得中也
　以上六十四卦惟观颐明夷家人革震艮丰八卦彖
　中未及刚柔馀皆见之序卦传言上下经皆以天地
　生万物起正此义也
䷃(坎下/艮上)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我

求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎
则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　山下有险冰焉止而不得流行蒙蔽之象然而曰蒙
　亨者乃二以亨通之道行时中也(坎为/通)故五以少男
　而为蒙之正谓之童蒙二以中男而兼互震长男之
　任因之统诸蒙以授家政是主卦者也则谓之我(仲/氏)
　(易/)礼闻来学不闻往教则非我求童蒙童蒙求我也
　求我者何也大离中虚(二至上/大离)坎中实皆有心志之

　象(仲氏/易)二之与五非强应之志应也然而不可渎也
　筮揲蓍也问焉而以言也蒙之叩师如之初筮其志
　诚二有刚中之德则告之(凡筮初得下卦二在/下卦亦有初筮之象)但至
　再至三则渎矣渎则不告不惟厌其渎我亦恐以此
　渎蒙夫蒙以养正(正即/贞也)作圣之功在此而可渎乎
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　山下出泉濛濛然蒙也如泉果行通蒙也如山育德
　养蒙也

初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也
　蒙之在初贵以发之者养之坎为法为桎梏扑作教
　刑而况蒙稚则用刑以正法斯利耳若变兑为毁折
　而脱桎梏以往何以发焉吝而己说通脱(杨时曰桎/梏禁之使)
　(无妄/适也)此严父严师教于婴孩之道也
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也
　九二以阳居阴刚而得中而坎又能藏垢是以善养

　子弟包蒙者也何吉如之夫二之应六五之阴柔也
　岂惟象蒙童亦象妇刚柔相接则纳之矣纳妇则坎
　男授室即以克家不又吉欤
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不顺也
　夫九二之纳妇或以逼近六三之女而亦取之乎用
　勿取之矣何者彼与二相比见九二阳刚多金(乾爻/为金)
　(见来/注)遂谓金夫可喜而以上九艮止不能速合因随

　水迁流而就下是见金夫不有躬也夫三以应上为
　顺而今行不顺矣女与取者皆不利也易小传曰卦
　变为蛊有女惑男之象
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也
　阳画实卦凡四阴初与三或比阳应阳惟四为独远
　实远实则蒙无自启困矣
六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
　六五柔中而惟刚中是应是蒙之未凿者也童蒙也

　顺者中爻互坤巽者爻变为巽
上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也
　上九阳刚在上其于三之蒙也不惟桎梏且以下石
　则击蒙矣(艮为手为/石有击象)夫蒙之分界甚矣哉养正则圣
　不正则为娼(见金夫不/有躬娼也)为盗(坎为盗见金/失躬又盗象)游惰子弟
　无赖少年至于为寇上必击之何利之有然上得已
　哉害于家国凶于其身不禦之不利此先王郊遂寄
　棘之典所以设也象于见金夫也曰无攸利为寇也

　曰不利圣人仁蒙而终欲返之见乎辞矣故象传于
　不顺者终望禦之而上下顺焉坤为顺　六爻初尝
　对上二尝对五三尝对四观之则其义易明初可用
　刑上至用击二为包而接五五为童而巽二三为见
　阳而失身四为远阳而失实诸卦多然终始见于初
　上而曲折备于中爻也(玩/辞)
䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川

彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也
　天下事进则进退则退而有欲进而不进者则需以
　待之也故乾健于行而险难在前不能不待者时也
　而刚健在已不陷于险者德也卦有四阳固可济险
　而九五一阳位乎天位正得其中又为诸阳之主坎实
　有孚向离光亨其贞吉矣虽坎为大川而乾以知险

　往涉有功何弗利焉　易璇玑曰易之为道非中则
　正而言正者犹有所谓可正有不可正有不可疾正
　有利君子正有不利君子正有曰艰正正厉正凶正
　吝至于言中乃未有言利不利可不可者亦无所谓
　艰厉凶吝之辞是正有时而不可中无时而不可也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　云上于天而雨未降需象也当饮食宴乐以待之若
　值需时而躁心妄动及壹郁无聊皆非也

初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也
　郊远于水故于此需之而又迟久以待无难乃进则
　无咎中孚以三四为内系辞传以二三四五为中则
　初上有郊外象同人上九曰同人于郊(见订诂又虞/翻曰乾为郊)
　耿氏(名极字保/汝定兴人)周易浅义曰不犯难行谓不往应四
　也不失常谓迟久不应亦终不失阴阳相应之常也
　爻有有应有无应有有应而不应有无应而应有初

　不应而终应此类是也
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也
　仲氏易曰九二当互兑之始兑于地为刚卤即沙也
　兑为说为口舌即小有言也夫沙者水石之交濒于
　水矣所恃者二位居中其为宽衍犹在耳(杨慎曰衍/者宽平之)
　(地左传有昌衍汉/书有鄜衍皆此义)中以济险故终吉
九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇

敬慎不败也
　郊外当需临流则渡泥岂可需之地哉今外坎之水
　逼临是泥也而乃需于泥焉则坎为寇盗自我致之
　矣为九三计必乾乾惕若乃可出险不败耳
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
　坎为血六四已入坎则需于血矣然柔得其正下与
　初应顺以听之不激不倾可自穴而出焉坤画为顺
　仲氏易曰四上为坎之二阴故皆言穴犹坎卦初与

　三皆言坎窞也易小传曰坎耳听之象
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　君子以饮食宴乐此爻当之盖九五得中守正故刚
　健而不陷吉何加焉荀爽曰五互坎离水在火上酒
　食象也　需有二道有需而后平险者如周亚夫坚
　垒不动待七国之敝而乘之是也有需而其险已平
　者如陆逊料昭烈有伏兵不往应之而其伏自出是
　也

上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　上六之位不若九五中正而居险极变巽为入则入
　于穴矣所幸下应九三而乾卦三阳同体阳主上进
　则此敬慎不败者将偕衍在中者不失常者不速而
　自来上六能敬之则共将出险岂至大失哉浅义曰
　坎为酒食三阳应之有客象以酒食应客以柔应刚
　以上应下皆敬象不速即需也　初九当久须九二

　需而宽衍九三不当须所谓需者事之贼也六四始
　入险顺听一阳即可得出上六已陷险非依众刚不
　能终吉惟九五有德有位樽俎庙堂坐待成功建业
　者不可以不知需也　按卦爻之上卦曰往之下卦
　曰来而屯四之初乃曰往需下卦之上乃曰来盖以
　乾坤之重卦而分上下则上卦为往下卦为来以本
　卦爻之本卦则以我适彼为往以彼向我为来非一
　义也

䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
　不险不讼险而不健亦不讼讼卦上刚下险则内险
　而外健矣所以讼也然乾刚来居下卦得坤之中为
　坎有孚象(震坎艮皆坤卦而阳入为主/巽离兑皆乾卦而阴入为主)两刚敌应有

　窒象(见浅义/窒塞也)坎中一阳陷于二阴有惕中象讼者必
　有情之辞为人所窒而不得伸乃以鸣官且惕然于
　中不成不终斯吉矣不然必凶九五中正之大人见
　之讼以平故利若恃其坎险以水浮天则大川深广
　汇而成渊一遭风波将堕入矣何利涉之有　按汉
　焦延寿有一阴一阳自姤复五阴五阳自夬剥之说
　宋人因之为卦变仲氏易因之为推易大约谓一阳
　五阴之卦皆自复剥而来一阴五阳之卦皆自姤夬

　而来二阳四阴之卦皆自临观而来二阴四阳之卦
　皆自遁大壮而来三阴三阳之卦皆自否泰而来朱
　子以为非作易本旨乃卦成后有此象其言近是如
　两人对阅高下互分二木相勘枝节参错为卜筮观
　玩之一助亦可而以诸卦自复剥等来则断不可乾
　坤生六子一因重之六十四卦皆具焉有师卦自复
　卦来讼卦自遁卦来之理耶且六子助天地以生万
　物者也而震巽坎离艮兑反生自临观等卦则颠甚

　矣以至干宝谓乾之初九自复来乾之九二自临来
　诸卦反生乾坤更颠倒淩乱之极矣乌可训耶至来
　知德又专归反对名之曰综夫反对见于杂卦本属
　经意但专以此解往来诸辞则其说有难尽通者如
　贲与噬嗑反对贲彖曰柔来而文刚来注曰噬嗑上
　卦之柔来文贲之刚柔指离之阴卦刚则艮之阳卦
　分刚上而文柔来注曰分噬嗑下卦之刚上而为艮
　以文柔刚指震之阳卦柔则离之阴卦夫噬嗑上卦

　为离下卦为震是亦可曰柔文刚刚文柔矣且分字
　何解犹是一阳二阴之卦祇一倒观并无移动何以
　言分
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　天左旋水东注天上浮水下流违行而讼之象作事
　谋始无违行矣
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辩明也

　初六不永其讼虽以才柔位下亦以讼事原不可长
　也故虽变兑而小有言然互离在前一辩即明矣
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
　九二以刚爻居坎陷之中真险而健者然五刚在上
　何能讼胜不克固也特幸而刚中尚能出险故归而
　逋逋遁也则讼息矣坤为邑坎卦本坤即其邑也三
　百户者合三爻言之是通一邑之户也(虞翻曰乾为/百坤为户)

　一人好讼则一邑受害三百户无眚言讼息则安者
　众也(玩/辞)否则以下讼上患如掇拾岂能无眚乎眚灾
　也坎为眚
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
上吉也
　下卦本坤也以刚来而为坎则坎险其新德而坤顺
　其旧德也六三不变故有食旧德而顺从于上之象
　焉(不言于初而言于三者三爻之卦至三而成也上/即指五言小过六五已上也比六四以从上也皆)

　(指/五)是不讼者也虽居于险地为二所牵其正亦厉然
　终吉矣故其从王事而无成也与坤之三爻德亦同
　焉
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不
失也
　四居互巽亦有何讼而无如其据阳爻而处阴位也
　则亦一讼人矣第近尊而有应则能出险断非终讼
　者故巽而不克讼则必返而听命曰渝矣(渝变也爻/变互震有)

　(变动/意)吾改行矣是已安于正而不失矣何勿吉焉即
　就也谓俯而就听讼者之命也巽象命令(见巽/卦)故有
　听命之象
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　九五以中正之德听有孚之讼故讼大吉
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足
敬也
　健而在上讼胜之人也乾为衣为言故当以讼胜受

　服而应爻互离为腹为革则其所受服或有似乎鞶
　带(大/带)者(见说卦及唐氏易/来注乾为圜带象)然而终朝三夺之矣何足
　敬哉应爻互离终朝之象上变兑成困兑为毁折褫
　象三爻三褫象
䷗(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

　坤为田土为国邑而险即存乎其间画沟洫而藏兵
　众所谓师也坤为众水亦为众而坤又为舆震为车
　(左传/杜注)坎为弓为轮皆象兵事且以一阳统五阴正古
　者五人为伍积而至于五旅为师之象况二在坎为
　中男又互震而为长男俨然一丈人矣(郑康成曰丈/人长人之称)
　(吕东莱曰老成/持重谙练之人)阳刚得中六五相应出坎险而布坤
　顺则秉军正以正众而众因以正是侮乱取亡兼弱
　攻昧以此毒天下而民从之也于以王也何有

象曰地中有水师君子以容民畜众
　容民畜众广言不专指兵也陆绩曰坎在坤内故曰
　地中有水师众也地中众者莫过于水
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
　坎为法律否臧即失律也在卦初故言师出左传宣
　十二年知庄子曰周易师之临曰师出以律否臧凶
　执事顺成为臧(五阴爻皆/坤为顺)逆为否众散为弱(师本五/阴为众)
　(今变其一则/众散而弱)川壅为泽(坎流水变为兑/则壅而为泽)有律以如已

　也(言众各一心/律屈而从人)故曰律否臧且律竭也(竭败/也)盈而以竭
　夭且不整(夭塞/不流)所以凶也不行之谓临(泽在地下/不行之象)有
　帅而不从临孰甚焉(帅指/九二)此不揲蓍而即以之卦解
　爻辞正所谓爻言乎变者也仲氏易欲主推移遂驳
　爻变似与古人所言左矣
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也
　九二刚中主师上承六五之宠则如周礼一命受职

　再命受服三命受位者无不锡之何者坤坎为众万
　邦也丈人得而万邦安锡主帅者即所以怀万邦也
　岂有私焉
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
　仲氏易六三过中不当乃乘刚而为出师之佐上下
　无应此偏裨致败之象也坤震坎皆舆而坤又为迷
　为死全坤在前震动致丧将或败而舆尸矣有何功
　焉

六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　春秋传三宿为次左次退舍也文事尚左武事尚右
　古陈图右在前左在后故以退后为左次兵法知难
　而退常道也六四阴柔得正则犹能不失常道耳
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　坤为地田也蒐苗狝狩不外田中故亦名曰田坤又
　为兕虎禽也(白虎通曰禽者/鸟兽之总名)田而有禽是有获也夫

　田猎所以习兵兵出无名事乃不成故利执言(执言/声其)
　(罪/也)无咎(互兼画大震/为鼓为言)然而师贵有名尤贵择将使用
　相应之九二则由全卦视之为丈人而自六五之君
　视之为长子(互震/也)坎智渊深震勇奋起(仲氏/易)出刚中
　之德以行诚无咎矣若误以六三之互坤同体而使
　之则二既长子次之即弟子矣少不更事往而辄败
　虽师出有名而正亦何济然则使人可不当哉(虞氏/曰长)
　(子谓二震长子也弟子谓/三三体坎震之弟乾之子)

上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也
　此用师已毕论功行赏之候也大君谓六五也开国
　封诸侯也承家立都邑也(干宝/说)或㭊土地或定采食
　丈人及其下偏裨凡有功者皆正之然而正之云者
　不可吝亦不可滥彼失律舆尸之小人断宜勿用用
　之则乱邦矣(仲氏/易)以众正而王之道如此　玩辞曰
　初与四对初出而四退也二与五对二将也五君也

　三与上对三败事上成事也以三处险极上处顺极
　也　六爻固各有象义然数至五而周位至五而尊
　上爻结五之意者亦多如此上六之类也
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　比则吉矣比则有辅矣下之四阴皆顺从乎五矣(坤/为)

　(顺/)凡筮初得下卦再得上卦则上卦原筮也(原再也/礼曰末)
　(有原左传原田周礼/原蚕汉书原庙皆是)原筮而得九五则刚中为元(乾/元)
　(也/)以刚居正而坚(坎于木为/坚多心)则永贞是再三筹策而
　得首出长治之道者也(恽皋/闻说)又何咎焉但见莫敢遑
　宁(坎为/劳卦)而四方下国(坤为/国)来享来王上下之应有如
　此者而独是卦之下画为前上画为后上六一阴亦
　知五之当比而逆而高亢是后至之夫也其道穷矣
　焉得不凶(虞氏/说)

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　物相亲比而无间者莫如水在地上下坤互坤皆侯
　国象
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他(易会/曰句)吉象曰
比之初六有他吉也
　九五为卦主初六之爻纯见离而有孚者亦欲往而
　比五也无咎之道也夫五非初应何以无咎初之应
　在四今四相敌而不相配则为他矣配则我往而彼

　来他则不来矣特是初欲比五而四密迩于五以阴
　从阳早与五比者也坎为缶(玩辞曰尔雅小罍谓之/坎罍缶类也故坎之六)
　(四为/用缶)苟出我之有孚以盈于六四之缶(旁通大/有盈象)则他
　必下应相偕而比五矣自四言之为终来自初言之
　为有他吉矣又何咎
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　二居内卦而比五是比之自内矣夫二之应五正也
　正故不自失

六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　三以阴柔居不正之位处多凶之地亦上比于五则
　比中之阿比者矣自伤伤人可叹也
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　九阳为贤天位为上四居外卦而比之是外比之矣
　四当承五者也往而从之何勿正焉
九五显比王用三驱失前禽邑人不诚吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也

　夫九五之比非隐芘而私昵也五爻位居正中坎水
　内光显然明白以比天下者也如驱田矣三则巳发
　军礼也其禽顺我而奔去者(如南驱而禽从/而南奔故曰顺)则射取
　之其禽迎我而来者(逆迎/也)则舍置之不杀降也故在
　前之禽以舍而失(注/疏)而于貉其同之邑人亦不警诫
　以取前禽焉(古礼三杀上杀自膘达腢次达耳本次/自髀达𩩐皆自后射达前是取顺也面)
　(伤者不献是舍逆也程传本义乃臆注三面合围前/开一面去则免之不出而反入者乃射之与易文军)
　(礼俱相/左矣)盖民心罔中惟尔之中归怀之众主者显然

　亲之故使民心皆化于中不为已甚吉可知矣(坎为/狐为)
　(弓有驱禽象坤为邑人易小传曰/坎变为坤夷险而为顺不诫之象)
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　道穷而比戮斯及矣(子夏传如防/风之后至也)凡卦初为足上为
　首　圣人于人事欲其行而进故为之计者四卦履
　晋升渐是也欲其亲附为之计者五卦比同人随萃
　中孚是也事必济险为之计者四卦屯蹇涣解是也
　事成宜保为之计者四卦泰大壮大有丰是也而其

　事始于夫妇为之计者六卦姤渐归妹咸恒家人是
　也其馀多一事一卦矣　爻象固随时不拘而二五
　多吉辞以中也初多平辞以始也(如坤之履霜坚冰/至非谓初即坚冰)
　(也谓不辨则渐至耳又蒙之利用刑人用脱桎/梏师之师出以律失律则凶等皆两拟之辞)上多
　倾辞以穷也三多凶四多惧以位不中而处上下之
　间往来多事然四辞每胜于三以惧则不至于凶也
䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊

彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　畜训藏又训止大畜曰止健是畜大矣大畜者其畜
　为大则小畜者其畜为小可知也(故杂卦曰/小畜寡也)大者阳
　也小者阴也即四也四为偶位以偶爻居偶位得位
　也八卦正位巽在四又得位也且兼互离互兑之阴
　一位之中三阴并见又得位也(仲氏/易)一得位而上下
　五阳环而包藏之檃止之是上下应之矣非小畜而

　何哉其畜也健而能巽九五阳刚得中而畜阴之志
　以行(爻辞四/五合志)乃以亨矣试观我西郊乎(我文王/自谓也)阴阳
　之气畜而云畜而不往则雨今五阳畜阴而三阴之
　卦俱缀于天密云之象(恽皋/闻说)而巽一阴为卦主风以
　散之不雨象尚往犹然往去也故施而未行中爻兑
　为西方卦有西郊象　易纂言曰内外之阳甚多所
　包畜之阴甚少故卦名小畜
象曰风行天上小畜君子以懿文德

　小畜者风行天上乾天之阳畜巽风之阴也礼乐文
　物由中发外身之风也故君子懿之懿美也
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　报答曰复初之与四正应也则其畜阴也乃报答之
　由其道者也(报答即/应也)道在是义即在是吉矣何咎之
　有
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　二之畜四非应则非复也而亦曰复者有牵之者也

　二与初共为地道而阳刚同体则牵而复之在中不
　失亦吉矣亦以初言初不失则二亦不失所谓牵也
　三则失矣
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
　此不能畜小者也三阳与四阴相比夫妻也然乾为
　圜有舆之轮象互兑则轮毁折脱辐而不能行矣(道/德)
　(经三十辐共一/毂所以支轮者)故视其夫妻夫进于下妻乘其上离
　为目巽为多白眼反目状也虽有室不能正之焉能

　畜之哉
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
　血阴类忧惕阴象六四孚乎阳则血去而惕出矣是
　承九五之有孚而上与合志所谓刚中而志行者于
　戏畜阴至此阴亦善矣互离孚象
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
　五与四同其有孚所谓合志也且复牵巽绳而为之
　挛(挛缀/也)则四真为所畜矣夫畜者养也聚也养与聚

　非富不可而五居巽中巽近利市三倍此富者也(仲/氏)
　(易/)富则能畜乎四矣四五相比比者邻也君子非财
　无以转移小人可独富哉以用也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　上变为坎坎为雨则不雨也而今既雨矣且坎为隐
　伏又既处矣处者畜也(处字对往字观自明向之/往而不处者而今既处也)畜
　至上九积乾德而成巽富瓯窭满车(坎为/车)以畜四阴

　畜不且成耶特是四以巽女而至上刚女也而巳妇
　矣妇得位而久处以至上刚贞也而亦厉矣其贞厉
　也殆如月几望然大离与坎对易坎藏离中离负坎
　背隐月魄而就日色互光偏上(离为互卦与上/爻稍近故偏)几望
　象也(仲氏/易)四阴至此不亦终可畏哉倘君子阳刚过
　极变坎而疑遂以巽终之躁轻进而与之争必遭凶
　矣此小畜所以贵健而巽刚中而志行也　君子党
　疏故初二欲其牵君子性刚故上九戒其征且九三

　之不能畜阳在阴下虽反目而不言祸上九之不能
　畜阳在阴上少有疑而已得凶畜阴之道盖可知矣
䷌(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
　兑为附决乾主上进而用互巽之股以行履之象也
　上天下泽高下不紊礼之象也礼者履也今观其履

　下兑之柔正互巽之股而上而承乾(师刚中而应以/上下爻言此说)
　(而应乾以/上下卦言)则进而履者乃以柔履刚也乾西北之卦
　有虎象焉(古人以白虎为/右西方兽也)虎上为首则下为尾兑三
　正履虎尾矣然兑为悦和悦而上以应乾虎何咥焉
　是涉危地而逊以行礼万全之道也亨可知矣孔子
　赞释至是而复进曰岂特此哉不见九五乎阳刚中
　正躬履天位而一无疚病向离出治何光明也此履
　之至也

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　浅义曰履之无饰者素履也初在下为足比应皆无
　阴阳相间之文故有此象无应而往故曰独行愿盖
　礼以质为本始也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　九二以刚德居中履行地上(二爻在/地上)坦坦宽平不怨
　天不尤人中何乱焉　紫岩易传曰二居泽中为幽

　人
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
　离为目巽为股皆为兑之毁折眇跛之象也然以柔
　处刚位居下卦之终巽固多躁而兑亦附决遂不以
　为不足曰吾能视能履且曳其履之跛者而履乾虎
　之尾则卦以悦而应乾而虎不咥人者兹且以位不

　当而咥之矣不其凶乎然六三之志岂不刚哉从来
　武事尚右阴爻兑卦皆武象也离为戈兵为甲胄而
　居人位﨣然一武人矣若武人有为于大君之事不
　畏艰不惧死其志固然耳(王氏/说)
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
　四己入乾则已为虎尾矣然四为人道与三同才则
　三履而四亦履之独是九四以刚居柔又四多惧敬
　畏而愬愬然所谓临事而惧终获其志者也(离为/志)安

　在虎必不可履哉虽暂时未见其吉终吉耳
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　九五以刚卦刚爻而居刚位处于下者和悦而不敢
　强诤又履与夬相为重易而乃正当九五之尊位则
　凡行刚决一往无前固属贞固然亦厉矣明太祖似
　之　彖看不变之全卦九五刚中正故曰履帝位而
　不疚爻辞则专看一爻且兼变象九五变离则刚者
　愈燥(文言曰/火就燥)故又曰厉苏氏易传谓古之论卦者以

　定论爻者以变是也
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
　上九在上苟视下五爻之履(卦大离/有视象)或素或坦或刚
　或愬或夬考其吉祥者居之则周旋中规折旋中矩
　大吉而有庆矣礼者恭敬撙节退让之具也且履刚
　贵于用柔初位下二四上皆柔位故吉而无咎三五
　刚位故或凶或厉　初以素朴二以贞坦三以任刚
　四以戒惧五以专决而上九复进以时中履行之状

　如绘矣
　
　
　
　
　
　
　周易传注卷一