钦定四库全书
　周易观彖卷二
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　上经二
䷂(震下/坎上)
　凡重卦命名所取不一或取卦象或取卦画或取卦
　德然象则尤其大者故夫子彖传既杂取体德象类
　释所以名卦之由至象传又特表两象之义(诸卦之/例不同)

　(有以两象与体德之类于彖传中合释者是备举所/以为卦之义也有置两象而但以体德之类释者则)
　(为所取之义主于体德大象已具故不备举也有卦/义但取两象无他释者则但举其象或不举而遂释)
　(其辞亦为大/象已其故也)卦下之辞根卦立义至彖传乃各以其
　体德象类推所自来明理不苟附文不虚生趋时之
　善卦所固有且以明卦材所具而六爻时物已统摄
　乎其中使推爻之吉凶者观彖而居可知也(此例亦/颇不同)
　(有名卦之义分为系辞之义者此卦与贲卦咸卦之/类是也有卦既得名复推他义以释其辞者蒙需之)
　(类皆是也或辞无他取就卦而遂论/其理谦颐之类是也须随处分别)乾卦已发大凡

　然自屯以下八卦相错而成其名辞义例尤不可以
　不知
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　震阳动阴下为始交坎阳陷阴中为难生震继以坎
　是刚柔始交而难生也刚柔始交治乱之际凡乱极
　将治多难必生如欲晓必骤暗将春而陡寒盖阴阳
　相薄自然之理也又动乎险中陷而求出之意雷动
　于下云生于天亦将通未通之时也是以名屯○屯

　者物始生而未通然生意满盈有必通之势事之未
　通困极积久亦有必通之道故曰元亨正固者亨屯
　之本故又曰利贞时方屯塞未可事远故又曰勿用
　有攸往然屯非无事之时也必得其人以统理经营
　然后可以出险解难故又曰利建侯此数者皆屯之
　时义辞从名生者其取诸体德象类而各有所自来
　者释之于彖传中馀卦皆然
彖曰屯

　以下皆释辞也而举名以首之者明下三义皆屯所
　以名
刚柔始交而难生动乎险中大亨贞
　始交则其气必达祸难之生正所以开治也又能动
　乎险中则是因困苦艰难以自磨砺大亨而贞者也
　卦有此善故辞曰元亨利贞
雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　天造草昧言当雷雨方动之时蒙翳而昏晦也以象

　时当屯闭则百事杂乱必得人以经理夫曰勿用有
　攸往则固守之占也然当此之时虽不可以妄行而
　亦未可以安居建侯不宁然后合于动乎险中之义
　矣此传盖分成卦之义以释彖辞也
象曰云雷屯君子以经纶
　雷动而周流通达云兴而密合布覆有经纶之象焉
初九盘桓利居贞利建侯
　屯有动乎险中之象而初九动之主则卦之主也又

　震体为长子主器有侯之象方屯之初居下之位故
　盘桓而难于进当此之时惟利于守其正固而已然
　在人则利建以为侯与乾二五之利见大人同例
象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也
　曰居贞则疑于不进故言虽盘桓而不可苟动然其
　居正者乃其志在行正者也以贵下贱又以爻位著
　其得民之象
六二屯如邅如乘马斑如匪寇婚媾女子贞不字十年

乃字
　当屯之时以柔乘刚多难之象是以邅回而未进班
　布而未行也匪寇婚媾明九五之为正应但六二守
　正时未至则不苟合如女子之幽贞而未许嫁至于
　十年然后可以许人君子之安于屯塞守身以待时
　者宜如是也
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　凡易象言乘刚者皆有危难之象盖阳性震动以阴

　乘之则不得以自安其象则然非谓两爻有相害之
　情也此卦诸爻皆屯者而二又乘刚则其难愈甚故
　虽二五正应而犹未得以即合安屯守正至十年然
　后复其常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
　虞山之主也即鹿而无虞以导之则惟陷于林中而
　已当屯之时以阳为主六三无阳刚之比应动极不
　能自止前遇坎险故有此象然居内体涉险未深故

　又戒占者以见几舍去勿有攸往以取羞吝也
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　既无虞而即鹿则是急于从禽故尔诛其意也
六四乘马斑如求婚媾往吉无不利
　四居险体故亦有乘马班如之象然凡易以六四承
　九五者吉当屯之时比近阳刚又非六二在下之比
　也故二虽有婚媾而不字四则可以往应其求而获
　吉利也旧以为四求初九于义亦通

象曰求而往明也
　曰求而往明非四求也屯之时不利有攸往者也因
　其求而往故吉且利惟其审时处义之明故也若不
　待其求而往则何吉利之有
九五屯其膏小贞吉大贞凶
　居尊位则无屯然当屯之时为险之主又正在云位
　则是屯其膏之象时当险难其施不行也居尊位以
　施及天下为正既时有所难行必修之自近为之以

　渐至于积久而通则吉矣遽行大事而图大功是大
　贞也恐有违时之咎是以凶也盖即彖辞利贞勿用
　有攸往之意但就居尊位者言之故曰小贞大贞尔
象曰屯其膏施未光也
上六乘马斑如泣血涟如
　上亦无应而处屯终险极与三之时又异矣故其象
　为乘马班如行进之难也泣血涟如忧伤之甚也
象曰泣血涟如何可长也

　发明爻外之意言时既难行必明所以处之之道岂
　可徒忧伤而长自困乎
䷃(坎下/艮上)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
　山下有险者岩穴之地幽昧之处也陷于险复止于
　阻暗塞之象也山下出泉始出而未盛大物生而蒙
　之意也是以名蒙○浊者清之路昏者明之机故蒙

　有亨道然蒙者之亨视乎发蒙者何如耳求之诚而
　教问之专而告皆发蒙所先也发之之道则又宜于
　正固盖术不可不慎而道不可不久乃正固之义
彖曰蒙山下有险险而止蒙
　此释卦名不及出泉之象者象传已具也凡两象象
　传已具故彖传有举者有不举者
蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初
筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣

功也
　志应刚中取九二六五之象馀皆论其理也凡释辞
　有以象释或以理释者皆类此渎乱也因其乱故不
　告恐重以乱之也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　果行者果决其行育德者养育其德皆主发蒙者言
　也果行如水育德如山凡言君子之事有两义与两
　象配者皆先内而后外也

初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
　柔才居下乃为蒙而须发者民之蚩蚩未能使之知
　也使之由之而已故禁于未发以为豫而小惩大戒
　以为福乃教民之始事也若废法以往则宽而易犯
　必有羞吝矣
象曰利用刑人以正法也
　书曰明于五刑以弼五教故以正法为发蒙之要
九二包蒙吉纳妇吉子克家

　卦惟二阳除上九在事外其馀众阴皆统于二包蒙
　纳妇之象也子克家指应五而言易爻之例阴求阳
　者多阳求阴者少上求下者吉下求上者凶在此卦
　则暗求于明乐道忘势乃时义也故五求二而为童
　蒙然易之大义上下贵贱之分甚严五虽求二而五
　尊也故既言包蒙纳妇而又曰子克家如伊周虽为
　师保而其实则臣子之分而已自五言之则曰童自
　二言之则曰子所谓各尽其道者也

象曰子克家刚柔接也
　专释子克家重二五之应
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
　不中不正与上为应当蒙之时以阴求阳正也以下
　求上则謟援所不免非其正矣故其象如女见金夫
　不能自持而取之者无攸利也此爻盖承九二纳妇
　之意而言妇女蒙类也妇之纳犹蒙之包有教无类
　之心也女有所不取犹蒙有所不告不屑教诲之义

　也夫子曰举直错诸枉能使枉者直圣人成就人材
　之道亦多术矣
象曰勿用取女行不顺也
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝独远实也
　阳虚阴实凡言实者皆谓阳也卦惟此爻于阳无比
　应之义
六五童蒙吉

　易凡言子言童者皆初爻象惟此卦之彖有童蒙求
　我之辞五求九二故以其义当之
象曰童蒙之吉顺以巽也
　顺从于师以巽入于正道
上九击蒙不利为寇利禦寇
　以刚居上击蒙之象治教之终不可无威严以儆其
　惰然过于刚猛则反以伤害之是为寇也惟惩其顽
　恶以惕昏愚去其强暴以安良善禁其淫邪以护正

　性则是为民禦寇虽严而不伤与刑人之义相为终
　始也
象曰利用禦寇上下顺也
䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川
　坎险在前刚健临之自然持重坚固而不轻进需待
　之义也云在天上必俟积厚气应而后成雨亦需待
　之义需之义不止处险凡事皆当顺其理而待其成

　不可妄有为作故需有养义又为饮食之道焉饮食
　之养人也以渐如物稚而至长待之而已○若无实
　德则无可需故必有孚非光明通泰则不能需故必
　光亨非正且固则又或无以处事变而持常久故又
　必贞然后可以得吉也需之义利涉大川能待也
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
　此释卦名专以遇险之象言之与大象相备
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有

功也
　九五一爻阳实为有孚中德为光亨居正为贞以是
　而位天位则能致治功而成大化需道之极善者也
　故专举此爻以释彖义
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　云上于天阴阳嘘吸以盈其气饮食宴乐之象也
初九需于郊利用恒无咎
　需之义甚大然六爻多取险难之象险难而需其义

　最切也去险犹远而初刚德能需然必恒久而不变
　则得无咎矣
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　远于险而需则不犯难行矣
九二需于沙小有言终吉
　二有中德其心平宽故近险而能需小有言亦以近
　险故也
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

　恒者固守之谓衍则中心安焉故初曰无咎而二以
　吉终也
九三需于泥致寇至
　过刚不中居内卦之极而前遇险是轻进而不能需
　者也盖不能慎之于先至陷于泥而乃需则寇之至
　也实自致之耳在泥而需非失也所以至于在泥者
　失也
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也

　在外与自我正相对在外之灾犹可避也自我之咎
　不可逭也诚能敬慎于先则不至于败然能念其自
　我而加敬慎则亦有转败之理也
六四需于血出自穴
　四入坎体是需于血也柔正而近九五故能需而出
　自穴占者能忍性顺受于患难之中则有出险之期
　矣
象曰需于血顺以听也

　顺听谓顺听天命也九五天位而四承之有顺听之
　象
九五需于酒食贞吉
　刚而中正备有孚亨贞之德且坎主天位正所谓云
　上于天者也有德有位当需之时而能需则惟饮食
　宴乐休养顺俟而功化成矣此得需之正而吉者故
　因以为占戒
象曰酒食贞吉以中正也

　九五中正有贞德也贞吉为占者戒尔
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
　处险极则入于穴矣然有应于下而三与二阳并进
　有三人之象凡人在险难之中苟非其自取之必有
　救援之来出于意外者既有此理又因有阳刚之应
　故取此象然犹必敬之乃得终吉盖处险当无不敬
　恐其因不速而有怠心则患生于所忽故三致寇
　矣而敬则不败上客来矣然非敬未能终吉也敬则

　为客不敬则为寇然则寇与客亦无常敬不敬之间
　耳可不畏欤
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　凡易爻所谓当不当者多兼论其所遇之时所处
　之地不专主于阴阳爻位也故此爻当位而曰不当
　谓居险极也其馀虽以爻位言之然亦多借爻位之
　当不当以见其德与时地之宜不宜随处发明于本
　爻中

䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　上刚下险则是上以威猛齐民下以诈伪应之讼之
　源也内险外健是怀倾危之心而逞刚强之气讼之
　端也天上水下形气相违如人无和合之谊隔绝乖
　争讼之成也所以名讼○有孚而窒则情直而事不
　伸可以讼也然必中怀忧惧无好争之心乃可得吉
　又当苟直则止不可终极其讼苟终极其讼虽事有

　情实亦必凶也利见大人者讼之事必直于大人也
　不利涉大川者涉大川以和而济讼之道竞胜而不
　和有危陷之机故于涉险为不利
彖曰讼上刚下险险而健讼
讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利
见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　刚来而得中谓九二居内卦而得中也凡卦有二体
　即有上下内外有上下内外即有上下往来之象故

　凡彖传言上下往来者皆虚象也先儒言卦变者不
　一今依古注只以虚象言之刚则有孚来而得中则
　能退守忧惧而不终讼必矣尚中正谓尊尚中正之
　人如九五者是也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　理明于素则争心不生虑周于先则争端不起
初六不永所事小有言终吉
　卦惟九五居尊有中正之德取听讼为义馀爻则皆

　取讼义初以柔居卦初作事谋始者也故虽小有言
　语争讼而不长永其事以消释之必得终吉也
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
　不永所事辨何由明乎古人无辨止谤之言谅矣
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
　九二居下为讼之主不免于讼矣然有中德而九五
　非敌故为能度于理势而不克讼且退避之甚至于
　归而逋焉人能如此则虽所居亦化之其邑人三百

　户皆无灾眚盖退让之成俗也
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　言其不克讼而归逋窜者以为不安在下之分而与
　上讼则灾患所自取也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
　六三柔质本非争讼者也然处凶危之地又当进退
　之交故因发为占戒言人能安于素分而守其正固
　则虽处危地而终吉矣或不得已而从王事亦不可

　居其成功教人以终始退让不争之道也
象曰食旧德从上吉也
　言能安其素分则虽或从王事亦必有以自处而得
　吉矣
九四不克讼复即命渝安贞吉
　阳居健体本有讼象居柔而履惧故能自止而不克
　讼然二当五则势不敌故曰归而逋四应初则是以
　理自反而安于正是以吉也即命者改悔之端安贞

　者自守之操
彖曰复即命渝安贞不失也
九五讼元吉
　九五彖所谓大人也有大人之德故未讼则感之而
　化已讼则就之而直遇此爻而有讼事者当元吉也
象曰讼元吉以中正也
上九或锡之鞶带终朝三褫之
　讼之义以柔为善初三皆柔故终吉之占同二有惕

　中之德四处多惧之位故其不克之辞亦同惟上刚
　质健极以处讼终终讼而凶者也虽荣必辱况未必
　得乎
象曰以讼受服亦不足敬也
䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎
　一阳居下得应于上而统群阴将之象也又其象地
　中有水藏兵于民之象所以名师○贞承师字为义

　言师出必以正而又以丈人主之则功可成而无后
　患吉且无咎也
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣
　释师贞之义兵出以正师之本也
刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎
矣
　刚中而应有丈人得君之象行险而顺有丈人行师
　之道任用老成师之要也

象曰地中有水师君子以容民畜众
　水之为物也有行险乘危之势然在于地中则蓄聚
　而不奔散容用也君子用民为兵畜兵于民法地水
　之象也
初六师出以律否臧凶
　程传曰在兴师而言则以禁暴诛乱而动在行师而
　言则以号令节制为本愚谓初上二爻皆以师之始
　终而论其理与蒙之初上同

象曰师出以律失律凶也
　失律凶者明否臧之为失律也
九二在师中吉无咎王三锡命
　二有刚中之德而统众阴丈人在师中之象也故吉
　无咎之占与彖辞同上应六五则有宠命之专故王
　者遇此又当三锡命以致其委任之意也
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　言将非王命不能成大功王非将贤无以安天下

六三师或舆尸凶
　舆尸当从程传作众主盖与丈人之义相发明也六
　三才弱志刚居下之上躁险轻冒正有弟子之象故
　设为占戒
象曰师或舆尸大无功也
六四师左次无咎
　柔才处多惧之地又在上卦之下左次之象也
象曰左次无咎未失常也

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
　长子用事而又使弟子众主之其凶必矣凡言贞凶
　者皆言其常此而不变则凶又为常凶之义言必凶
　也田有禽利执言则师贞矣又必专任长子乃合丈
　人之吉居尊位为师之主故用彖义也
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
上六大君有命开国承家小人勿用
　凡上爻有以君道言者皆以卦终取义非以其爻为

　君位也
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　用师之时锡命于丈人而不使弟子众主之成败之
　机也及师既终有命以正功赏而小人不用焉治乱
　之本也
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　一阳居尊众阴辅之为比之义又水在地上派别甚

　多而必有所归乃天下之势自分而合之象故其卦
　为比○永贞者长守其正固元永贞者能大长守其
　正固也如此则无外可久之道皆在其中所以受天
　下之比而无咎也不宁方来后夫凶又为比人者之
　占
彖曰比吉也比辅也下顺从也
　言比所以吉者以其为亲附之义而在卦体则为下
　顺从也此释卦名并吉释之亦如师释卦名并贞释

　之也
原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫
凶其道穷也
　又以九五之德群阴之应释卦辞也后夫谓上六
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　建万国则天下各比其君矣亲诸侯则天下比于一
　君矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

　比之道以诚为本立诚于豫以比于人则可以无咎
　矣缶者质素之物若能自始至终诚意充积如盈缶
　然则不惟无咎而终来且有他吉也因初无应故以
　有他吉言之
象曰比之初六有他吉也
　当比之初处世方始故不嫌于无应而必有他吉也
六二比之自内贞吉
　九五正应二自内卦比之故曰自内比而不失所自

　则其比人也非徇人矣爻有正德故戒占者正固则
　吉也
象曰比之自内不自失也
　言不因比人而失已也
六三比之匪人
　卦一阳为比主二应而四承之初则居下未有所比
　三处高位而不与五承应是比之匪人也凶咎可知
象曰比之匪人不亦伤乎

　当比时而为匪人诚可伤矣
六四外比之贞吉
　外比比于五也凡六四承九五者皆吉况比时乎其
　戒则与六二同
象曰外比于贤以从上也
　四所以吉以外比者贤也因爻有从上之义故耳
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　五为比之主而有刚中正之德故极言比天下之道

　比者亲附之辞也阴相比则私矣显其比则公矣私
　故计较于物之往来公故浑忘于彼之逆顺尽我所
　以比人之道而不计人之比不比则未向乎化者俟
　之而不追各得其性者安之而不扰此帝王比天下
　之至也失前禽者当猎之时前禽虽去而不追逐之
　也邑人不诫者郊野之人不知王者之田猎而戒备
　也此诗所谓大庖不盈徒御不惊者以象显比之世
　远近相忘大顺无迹之盛吉之道也

象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不
诫上使中也
　远者虽逆如前禽然而在所舍是上之中也近者虽
　亲如邑人然而亦不诫是化乎上之中也
上六比之无首凶
　比必有主如人身之有首九五卦主所谓元首者也
　上出其外而不比于五无首之象矣又居卦之终为
　后夫之象所以凶也

象曰比之无首无所终也
　后夫则其道穷故曰无所终
䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊
　小畜者以一阴而畜众阳也凡阴性凝聚阳性发散
　故阳而遇阴必畅达之阴而遇阳必阻止之然履亦
　一阴五阳而不为畜者畜之义止也聚也在下者止
　之则不得升在内者聚之则不得发故必阴在外卦

　然后可以言畜除大有居尊不为畜壮夬之义皆有
　别取馀则一阴畜阳谓之小畜二阴并力畜阳谓之
　大畜也又风行天上则云气飘扬未能厚聚亦为小
　畜之义○聚则必通故畜有亨道然所畜者小故其
　象如密云之不雨以其自我西郊而起以阴唱阳以
　小畜大也以小畜大故所畜者小然能聚而不散则
　终有亨通之理也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜

　柔得位众阳应之以小畜大也然无大有尊位之分
　又无大畜并力之势一阴居四仅可以小小畜止而
　已又所畜者小之义也
健而巽刚中而志行乃亨
　有刚健之资又巽入而不露有刚中之德又居位而
　志行此所以畜而能亨也畜有亨道传又推卦之善
　以明之○成卦之义虽主于一阴畜阳及系辞于爻
　则诸爻皆有畜义不复以阴阳别也故彖传以九五

　之刚中释小畜之亨义读易者因此乃谓阴虽畜阳
　阳犹可亨失卦意矣
密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　密云不雨气上行而蓄聚未固也以其自我西郊阴
　而先唱故施未行也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　君子学以聚之懿文德聚之小者
初九复自道何其咎吉

　下卦三爻自畜者也处下居初而有刚正之德上应
　六四为其所畜是能顺时义而止退复自道之象不
　惟无咎而且吉矣复谓返也
象曰复自道其义吉也
　卦义当止而止是以得吉凡言时言义者皆谓卦之
　时义也
九二牵复吉
　牵制也二可进之位矣然当畜时而有中德故亦能

　自牵制而返复吉之道也
象曰牵复在中亦不自失也
　以其在中是有中德故不至躁进而自失
九三舆说辐夫妻反目
　过刚不中居下之上不能自止当畜之时前有六四
　为畜之主又不得遂其进故有舆说辐夫妻反目之
　象
象曰夫妻反目不能正室也

　阴阳和而后通犹夫妻和而后顺阴阳不和由阳不
　交于阴夫妻不和由夫不能正室也三近六四故取
　夫象上本卦义故取妇象
六四有孚血去惕出无咎
　上卦三爻畜人者也卦之时义以小畜大四为成卦
　之主而位近五正为以臣畜君之象臣而畜君必有
　壅阏未能通达者惟积诚之至则壅阏可去而情可
　通亦如人身之有结滞血去而气通也如是则可免

　于忧惕而无咎
象曰有孚惕出上合志也
　承五中正是上合志也
九五有孚挛如富以其邻
　上卦三爻所畜渐固而五以阳刚居尊德位兼盛所
　谓刚中而志行者也天下事当其时势难以骤返人
　心难以卒合收拾以萃其涣皆所谓小畜也及乎诚
　格势聚则人心固结上下响应为有孚挛如而富以

　其邻之象矣时当小畜故无吉利之占
象曰有孚挛如不独富也
　言畜以孚为本不徒用势位之富
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
　畜极而成故既雨矣既止矣盖积德之满以至此岂
　智力之所能为哉小畜时义以小畜大者也小之为
　道妻道也臣道也以小畜大而至于成退而不居可
　也故妇而守常不变则有危当月之几望而君子有

　行则凶盖当阴道极盈之时知进而不知退如月几
　望而有行之象也此以小畜之极为义于爻之阴阳
　无所取也
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　疑如阴疑于阳之疑以小畜大则疑于大矣所以征
　凶也
　
　周易观彖卷二