钦定四库全书
　钝吟杂录卷八
　　　　　　　　　　　　　　常熟冯班撰
　　遗言
读神农黄帝之书而杀人者庸医也读周孔尧舜之书
而乱天下者庸儒也庸医人恶之庸儒至于丧天下其
祸烈矣儒者犹歌颂而尸祝之何哉
少正卯吾不知何如人若吾夫子之言则王安石似之

若少正卯生于宋虽有孔子亦不得而诛也
赵普小人也读论语而用之宋以三百年方孝孺君子
也读大学衍义而用之建文君之亡忽焉辟之于奕大
学衍义如奕谱有铁网局虽奕秋亦只如此至于对局
争胜之时却有靠不著他处论语便句句用得赵韩王
若用得论语全便是伊周也
论语文字甚妙宋儒语录不做文字无讨论润色之功
便有沁漏处偏枯过当处不善读者往往认错不免被

他误了
太史谈尚黄老而薄儒术扬雄班固皆以为讥文中子
儒者也却云史谈善言九流何耶易曰乾以易知坤以
简能易则易知简则易从然则儒者可大可久只简易
而已乌得云博而寡要劳而少功耶史谈只论得后代
传经之儒周孔不如是也
程子云孟子有英气余初不解此语后来见俗儒有非
孟者始知英气害事孟子只要说得透快如舜受尧之

天下不以为泰此言可也又说王公之尊贤便生出后
人许多议论要了他天下罢了连女儿都要他的不免
已甚只当云尊其位重其禄行其道让天下者自唐虞
以后不可行也孟子说话都说得极透尧舜以道相传
天下非所私也古人为道如此三代之下难言矣如桃
应问曰一段亦是透顶说话后人便道他行不得便是
不知孟子意思
做得文字好便是不幸程子有为言之也不如孔子云

文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得较说得周匝
详稳
大略浮名最害事
儒者最忌二事有门户有架子
不知时势不智也不顾人情不仁也不智不仁而言先
王之道去之远矣
庄子云虎狼仁也父子不相食只此便是性善假令下
愚不移他也有澌灭不尽处荀子说性恶都不曾在源

头上理会
虫鸟犹有一伦焉五伦不备何以为人
仲尼没而微言绝七十子没而大义亏处士横议九流
沸腾持之有故言之成理生于其心发于其政发于其
政害于其事非圣人不能辨也如管子有儒家说话有
道家说话又有刑名家说话然其好处自没不得
孟子曰以友天下之善士为未足又尚论古之人然则
诵诗读书尚论古人只应求他善处宋人论古事如酷

吏案罪见法辄取不肯原情考实此无他只是好善不
诚心不正恶而不知其美之其所贱恶而辟焉者也
太史公识见极高从百世之后论百世以前之事而曰
某事可信某事不可信非愚则诬矣一本于六艺则无
失虽有疏略亦史阙文之义也苏子由古史全不解此
意
儒者之言曰食取其充腹无事于膏粱也衣取其禦寒
无事于文绣也文贵其达意无事于华绮也应之曰不

得膏粱而食葵藿不得文绣而衣疏布盖不得已也必
葵藿疏布而后衣食则惑矣孔孟之文皆如金玉古之
人必有道矣齐景公有言曰不见君子不知小人之拙
也小人之言鄙其极也必至于倍君子出词气必远于
鄙倍矣
平常说话其中亦有文字欧阳公云见人题壁可以知
人文字则知文字好处正不在华绮儒者不晓得是一
病

圣人之所是贤人之所非吾必从圣人凡有是非而无
證者虽先儒所言吾有疑焉存而不论可已
吹毛求疵洗垢索瘢君子不为况于古人乎况于古之
贤人乎如孟子之辟扬墨不得已也世之诬古人以成
其文者斯言之玷乎
诗曰巧言如流孔子曰巧言令色谓佞人之口也如左
丘明做得文字好子产为命岂是巧言儒者或误认
今有郡邑于此赋税不均民困盗起用子产乎儒者曰

用子游子贱噫不得子游子贱不免于用庸人也君子
使人也器之不当求备
有(原阙/)　者以真天真地立教其言曰自地以上皆尘
也非真天也应之曰自足以上皆血肉也头非其真头
乎
(原阙/)曰微尘真地也应之曰真者假之对也必微尘为
真大地为假乎合之为大地散之为微尘真则俱真假
则俱假

(原阙/)　谓其门人曰使古无宓戏八卦我能画之也徐
子仪以告冯子冯子曰京房郭璞儒者所讥也彼之所
知(原阙/)　犹未知焉能画卦乎
太史公曰学者载籍极博必取信于六艺又曰诸家言
黄帝文多不雅驯荐绅先生难言之其不爱奇也明矣
芟之或未尽耳扬雄以为多爱不忍非也
汉初文字驳杂至扬子云压之以五经驱天下之文尽
归之于孔孟后之文人不敢乱说扬子之功也韩退之

曾南丰皆极重之是也儒者颇讥之吾以为此人有心
于圣学但其人文士于圣人立身行已之道讲之不尽
止知惟寂惟寞不汲汲于富贵便谓了事此其所短也
比之孟子则过矣直以为有罪无功亦未平
观战国文字圣人之道绝矣惟词赋尚有诗人之遗扬
子云云童子雕虫篆刻壮夫不为班孟坚则云相如之
文与诗人之讽刺不异请与知者论之
子云云长卿文丽用寡则是矣并言贾谊则甚矣

读书而言古人之不善不如称其善之有益于人
管子一生好处全在不王天命已绝人心已去汤武革
命顺乎天而应乎人也天命未绝人心未去而求王则
是反而已矣若以管子不王为器小商鞅其大乎请隧
召王亦可以无讥矣然则云器小何也曰论语已明言
之矣大抵器小者易盈伊尹周公自视欿然也管子之
量不胜其功不觉过分僭妄其量已满论语亦要做文
字两个或曰跌得极醒

或曰孟子不为管仲不知孟子亦不为颜渊仲尼之门
无道桓文之事者观于书盖亦不道齐太公之事
儒者以六艺为法经传以千万数不如老子之约司马
谈之言也司马迁之书继春秋而作子长盖儒者也子
云言之不分别班固亦然何也谈生汉景之世时尚黄
老故其言如此子长在武帝时则不然矣
孔子作世家老子与韩非同传列国世家书孔子卒不
先黄老而后六经明甚

今之儒者皆曰禹稷契皋陶何书可读孔子曰或生而
知之或学而知之何也又曰圣人之学不是读书孟子
曰尚友古人则曰诵其诗读其书颜子言孔子教人博
以文约以礼论语曰子所雅言诗书执礼这都是甚的
是故恶夫佞者
书契以来便应有书禹稷契皋陶亦怕不是不识字的
三坟五典九丘八索已不可见只如伏羲八卦亦是书
宋人说话只要说得爽快都不料前后

朱子曰有文王之易有孔子之易吾亦曰有朱子之易
朱子之言他实实有见处方有以言其得于易者深矣
然易已言之仁者见之谓之仁智者见之谓之智百姓
日用而不知今之妄人不去理会伏羲之易只去寻文
王孔子不是处于朱子之语便不曾理会也
朱子云公羊谷梁善说道理今之读春秋者可不知道
理乎
苏威好古物文中子讥之曰古之好古者聚道今之好

古者聚财谅哉言乎然钟鼎圭玺可以观礼君子尚之
可也不知书而好古器者贾人而已评其价值加之以
作伪非贾人而何更有可恨者修改割截以求利古器
之贼也
肉刑三苗之刑也尧舜以来仍而用之遂为帝王之法
然汉文已革之矣若今日用之是又为三苗也历代以
来无肉刑天下未尝不治废之可也余十二岁时先君
子试以肉刑论为之文曰仍而用之则三王之旧法也

已废矣创而行之则三苗之淫刑也先君以为知言
泼倚卓静坐做工夫儒者如此然亦非教人枯坐也如
齐家治国平天下有事有理须要学知靠静坐不得
文中子论人恕论事实宋人恶之非公论也房杜王魏
诸君子非懵然不知人者北面事之其人可知
唐之兴庙堂之上皆河汾诸君子也可以知儒之效矣
宋之兴赵普学论语可以知经之用矣
宋人谈性命真开千古之绝学章句之儒陋矣其论忠

孝节义使宇宙间一日无此议论人道其化为鬼魅乎
为禽兽乎但论人物谈政事言文章便是隔壁说话
读朱子语类朱子全书斯人也尸而祝之可也看诸儒
摘他的说话却把好处都芟去了
欧阳公论朋党真快语也但君子以公义相取不是党
君子有党亦害事观东林诸君子可见矣如万历时定
储天启时阉祸则诸公者岂非天下之正人乎但实与
相处未免重门尸便有私意其间大有可议处

儒者都好立党有心天下者不可不知只观他论古人
便见如曾子畏子路子贡与卫将军文子言称曾子当
时何等相重宋儒只为要说曾子传道遇著子路子贡
务要寻他短处与他结下冤雠论语说十哲诸书说四
友只为中间没了曾子一个便生出许多议论如此见
识处班行之间是非不平一味门户自然激出事来不
能容小人尚且害事他每亦容不得君子如何不是个
偏党私意

汉人之党君子小人相攻也唐之牛李功名之士攻功
名之士也宋之蜀洛君子不相容也
雍季范我驰驱者也舅犯为之诡遇也用舅犯赏雍季
晋文公谲而不正亦不纯尚诈也诡遇而获只可一试
常用之则败矣故曰雍季之谋万世之利也治天下国
家诡遇不得孟子云未闻手援天下者也五霸假之正
是假这个驰驱之法但杂用谲诈有时诡遇耳管子正
处多宋人亦说他是诡遇都不曾细细推勘子思子云

天下国家可均也中庸不可能也管子之谓也以为诡
遇非也
诗之亡也离骚继之至于汉而丽淫之赋兴矣然苏李
五言之作谓之丽以则可也五言讹于晋宋之际自魏
末苦清言以老庄为学问名士恣情酒色以为达文人
承流而作谢灵运肆览庄易放意山水陶渊明诗篇篇
有酒鲍明远创倾侧红紫之文诗人美刺之义渐远矣
儒者不解诗多以缘情之作为无益然亦敬杜少陵至

匹之郭子仪朱晦庵亦学陶公夫山水之文使人萧远
无鄙吝仁者乐山智者乐水为之可也陶公言饮酒即
七贤之志也彼皆有为而为之君子不可无陶公之志
苟非其时则沈湎亦可戒也
或曰儒者不喜文章亦不是圣人之道也近似墨子之
非乐彼云文章无用若如所言则金石丝竹饥不可饱
寒不能温先王以之立教何耶文章经世之大业不朽
之盛事儒者未之学耳

韩吏部之原鬼非儒者之言也古之圣人皆不言无鬼
若无鬼祭祀为欺人矣
韩吏部曰荀与扬也大醇而小疵荀不止小疵也言性
恶杀诗书与时迁徙与世偃仰一变而为李斯宜也
先王顺人情以制礼故天下信之行之礼曰非从天降
也非从地出也生乎人情者也因人情而为之节文耳
若违人情徒以天子之势强而行之必且导之以政齐
之以刑异乎儒者之道而近乎刑法家言矣谁谓荀卿

知礼者
荀子之言惟二戴所取为醇也彼有所受之也
文章之人大者与六经同义其为用也百官以治万民
以察君臣非此不通朋友非此不合君子以喻其意众
人以辨其事言之也有徵出之也有伦可以久可以远
彬彬乎君子之言也小人则不然拙者则鄙而倍得罪
于名教不合于圣人自是而不可谏巧者则顺非谐俗
不可以对君子此只是言之不文也儒者好为鄙语而

恶文章不知其敝也
过秦论论之首也昭明止选上篇为班孟坚之言也然
则当时选文犹以理之得失为文工拙至宋人而文章
一变儒者不喜人作好文字亦怪他不得每见村塾小
儿读文章规范意中常发恶此书全不论理今具论其
失如左
大凡学文初要小心后来学问博识见高笔端老则可
放胆能细而后能粗能简而后能繁能纯粹而后能豪

放谢叠山句句倒说了至于俗气文字中一毫著不得
乃云由俗入雅真戏论也东坡先生云尝读孔子世家
观其言语文章循循然莫不有规矩不敢放言高论然
则放言高论夫子不为也东坡所不取也谢枋得叙放
胆文开口便言初学读之必能放言高论何可如此岂
不教坏了初学
韩吏部文章之圣也其诤臣论文则工矣未免为失言
韩公于是乎不知人矣韩公顺宗实录于阳道州之卒

叙其生平此文虽班固不过如此可谓极笔且昌黎之
集善文多矣何必选此不惟不爱阳道州亦非所以爱
退之也
欧阳公之文创革杨刘之浮华首变唐人之艰涩千古
绝作也至于人品之高见于史册此泰山北斗岂可议
乎然有一病其为文也喜称人之恶而不乐道人之善
谢枋得云学欧不成必无精采是何言欤乃称其纵囚
论上范司谏书二文欧阳公之过也读之使人发上指

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　钝吟杂录卷八