钦定四库全书
　易图明辨卷七
　　　　　　　　　　　　　德清胡渭撰
　　先天古易下
系辞传曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中
矣又曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有
地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
说卦传曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以

立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰
仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭
用柔刚故易六位而成章
　　按夫子曰重曰兼明是倍三为六非逐爻渐生之
　　谓本义犹从旧解云因而重之谓各因一卦而以
　　八卦次第加之为六十四又云三画已具三才重
　　之故六至图说则与邵义并存而以邵为善及蔡
　　氏草启蒙则专主观物外篇而显背经文亦有所

　　不顾矣
　　大传但云包牺氏始作八卦其因而重之以为六
　　十四者不言其人先儒或以为神农或以为大禹
　　或以为文王总无确證然吾观夫子所陈十三卦
　　制器尚象之事唯网罟创自包牺取诸离之纯卦
　　而耒耨之利取诸益日中为市取诸噬嗑皆神农
　　之所为也则谓神农重卦者庶几得之盖伏羲虽
　　有因重之意而八卦成列之后未尝复加之画至

　　神农则始一一演之以为六十四卦三百八十四
　　爻而重卦之名至黄帝乃备耳子曰圣人立象以
　　尽意设卦以尽情伪盖立象即八卦成列设卦即
　　因而重之伏羲略而神农详也若夫重卦之次序
　　绝无可考连山首艮归藏首坤先儒虽有是说而
　　其书已亡自艮坤以后六十三卦其次序不知如
　　何今可言者独文王所演之易象耳或云烈山氏
　　之易文王因之烈山氏即神农也首乾坤终二济

　　两两反对皆有至理安得于此外更造一图以为
　　伏羲六十四卦之次序哉智者之凿孟子之所恶
　　也

　
　
　
　
　
　
　
　

本义图说曰前八卦次序图即系辞传所谓八卦成列
者此图即其所谓因而重之者也故下三画即前图之
八卦上三画则各以其序重之而下卦因亦各衍而为
八也若逐爻渐生则邵子所谓八分为十六十六分为
三十二三十二分为六十四者尤见法象自然之妙也
易学启蒙曰八卦之上各生一奇一偶而为四画者十
六于经无见邵子所谓八分为十六者是也又为两仪
之上各加八卦又为八卦之上各加两仪也四画之上

各生一奇一偶而为五画者三十二邵子所谓分为三
十二者是也又为四象之上各加八卦又为八卦之上
各加四象也五画之上各生一奇一偶而为六画者六
十四则兼三才而两之而八卦之乘八卦亦周于是六
十四卦之名立而易道大成矣周礼所谓三易之别皆
六十有四大传所谓因而重之爻在其中矣邵子所谓
三十二分为六十四者是也若于其上各卦又各生一
奇一偶则为七画者百二十八矣七画之上又各生一

奇一偶则为八画者二百五十六矣八画之上又各生
一奇一偶则为九画者五百十二矣九画之上又各生
一奇一偶则为十画者千二十四矣十画之上又各生
一奇一偶则为十一画者二千四十八矣十一画之上
又各生一奇一偶则为十二画者四千九十六矣此焦
赣易林变卦之数盖以六十四乘六十四也今不复为
图于此而略见第四篇中若自十二画上又各生一奇
一偶累至二十四画则成千六百七十七万七千二百

一十六变以四千九十六自相乘其数亦与此合引而
伸之盖未知其所终极也虽未见其用处然亦足以见
易道之无穷矣
　　康节先天之学其病根全在小横图盖八卦之次
　　序既乖则其论方位亦误六十四卦之次序方位
　　更不待言矣而吾窃有怪于启蒙之说也数用加
　　一倍法可以推之百千万亿而无穷若易卦则六
　　画而止其变而之他亦不过六画即如焦氏易林

　　每一卦变为六十四至四千九十六其本卦仍自
　　为本卦之卦别自为之卦曷尝屋上架屋于六画
　　之上复自七画递加至十二画乎而且云自十二
　　画上又累至二十四画引而伸之未知其所终极
　　足以见易道之无穷也夫易道无穷而卦画则有
　　穷季通之藁荒谬至此朱子曾不一是正何欤
　仲氏易曰夫两仪四象者生卦之序非画卦之序也
　因而重之者以三重三非谓二可重一四可重二八

　可重四也故就其成卦而观之则由两而四由四而
　八由八而至六十四未为不可而就其画卦而观之
　则不然夫伏羲但画八卦耳何曾画六十四卦乎系
　辞传曰乾坤成列易立其中则先画乾坤又曰八卦
　成列象在其中则次画八卦又曰因而重之爻在其
　中则于是不再画也第因其所画而复配之为六十
　四卦而易象终焉故周礼经卦皆八扬雄谓宓羲经
　以八卦孔安国曰伏羲氏之王天下也始画八卦皆

　以画八卦为一截未尝一及重卦而重卦之起旧有
　归之神农者(京房引孔子之言曰神农重乎八纯谓/取伏羲八纯卦而重之为六十四卦史)
　(记亦云神农/始作重卦)有归之大禹者(周礼三易一曰连山即/夏易谓以重艮为连山)
　(也晋孙盛曰夏禹修用连/山以艮之重卦为夏易首)虽其说不可深信然亦以
　见八卦与六十四卦纵成自伏羲亦必不连次而加
　画之断可识矣故先天之图其误有八一画繁(自一/画为)
　(阳二画为阴三一为乾三二为坤而其画已毕未有/画至六十四卦者今图取巧便但以黑为阴白为阳)
　(耳此非羲画法也若羲画原法则黑皆两画是六十/四卦在阳有一百九十二画在阴有三百八十四画)

　(太不惮烦矣此非自然/因重之数也其误一也)二四五无名(四象分四画为/太阳少阴少阳)
　(太阴今增至十六画又增至三十二画则可名十六/象三十二象乎抑仍名四象乎若仍名四象则八卦)
　(又生四象矣/其误二也)三三六无住法(惟只有三画并无四画/五画之加故三画而止)
　(便可名之为八卦如连翩加画则何以三画有名四/画五画秖空画更无名也且何以见画之当止于三)
　(止于六也/其误三也)四不因(乾坤成列画八卦八卦成列始作/重卦故曰因而重之因者因成列)
　(之卦也若一连画去/何所因乎其误四也)五父子母女并生(乾父坤母合/生六子此系)
　(辞明言次第也今八/卦并生其误五也)六子先母女先男少先长(六子/俱先)
　(坤兑离先震巽先坎兑又先离离又先巽于一索再/索之叙俱失尽矣羲画次第必不如是其误六也)

　七卦位不合(说卦卦位千古不蔑今以第加之画而/环图之乾一右转巽五左旋以乾南坤)
　(北离东坎西为象此实本魏氏参同契乾坤运轴坎/离匡廓之图而妄名先天致邵子以雷风相薄水火)
　(不相射为證/其误七也)八卦数杜撰无据(卦原无数但以大衍/之数推之则乾西北)
　(卦正当地六相成之数故曰乾六坤西南卦正当天/九相成之数故曰坤九今无故而为乾一兑二离三)
　(震四之数此何/据乎其误八也)具此八误而以为伏羲画卦次第如
　是不可通矣
　　按仲氏八误之辩剖析无遗总由伏羲六十四卦
　　次序元无可考而任意为之所以来后人之弹射

　　也冠诸经首不愈彰邵子之过乎
　　　　　右论邵子伏羲六十四卦次序

本义图说曰右伏羲四图其说皆出于邵氏盖邵氏得
之李之才挺之挺之得之穆修伯长伯长得之华山希
夷先生陈抟图南者所谓先天之学也此图圆布者乾
尽牛中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生于子中极
于午中阴生于午中极于子中其阳在南其阴在北方
布者乾始于西北坤尽于东南其阳在北其阴在南此
二者阴阳对待之数圆于外者为阳方于中者为阴圆
者动而为天方者静而为地者也

邵子观物外篇曰夫易根于乾坤而生于姤复盖刚交
柔而为复柔交刚而为姤自兹而无穷矣又曰复至乾
凡百一十有二阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡百一十
有二阴复至乾凡八十阴
　邵氏(伯温/)曰先君云乾坤大父母也故能生八卦复
　姤小父母也故能生六十四卦
　朱子语类董铢问先天图有自然之象数伏羲当初
　亦知其然否曰也不见得如何但横图据现在底画

　较自然圆图便是就这中间拗做两截恁地转来者
　是奇恁地转去厎是偶有些造作不甚依他元初画
　厎
　黄氏(宗炎/)曰图南本黄冠师此图不过仙家养生之
　所寓故牵节候以配合毫无义理再三傅而尧夫受
　之指为性天窟宅千古不𤼵之精蕴尽在此图本义
　崇而奉焉證是羲皇心傅置夫大易之首以言乎数
　则不逮京房焦赣之可徵以言乎理则远逊辅嗣正

　叔之可据且曲为之说曰此图失自秦火流于方外
　自相授受不入人间夫易为卜筮之书不在禁例宜
　并其图而不禁岂有止许民间藏卦爻而独不许藏
　图之事朱元晦与王子合书云邵氏言伏义卦位近
　于穿凿附会且当阙之乃易学启蒙本义又如此其
　敬信不可解也
　　按夫子云八卦成列象在其中矣因而重之爻在
　　其中矣又云八卦相荡八卦相错六十四卦皆三

　　画八卦之所生也姤复同在六十四卦中岂能生
　　诸卦乎康节受学于李挺之挺之六十四卦相生
　　图凡五阴一阳五阳一阴之卦皆自姤复而来凡
　　四阴二阳四阳二阴之卦皆自临遁而来凡三阴
　　三阳三阳三阴之卦皆自泰否而来此即姤复小
　　父母之意盖推乾坤三索之说施之于六画卦故
　　有是图然姤复所生止十卦而康节举临遁否泰
　　之所生悉归之姤复则又与挺之异就今六十四

　　卦观之逐爻变迁义亦可通伏羲作易之初实不
　　尔也其中间拗为两截左阳右阴则又极其造作
　　而非法象自然之妙矣
击壤集诗曰耳目聪明男子身洪钧赋予不为贫须探
月窟方知物未蹑天根岂识人乾遇巽时观月窟地逢
雷处见天根天根月窟閒来往三十六宫都是春
　石涧俞氏曰月窟在上天根在下往来乎月窟天根
　之间者心也何谓三十六宫乾一兑二离三震四巽

　五坎六艮七坤八是也三十六宫都是春谓和气周
　流乎一身也如此则三十六宫不在纸上而在吾身
　中矣
　黄氏象数论曰康节因先天图而创为天根月窟即
　参同契乾坤门户牝牡之论也故以八卦言者指坤
　震二卦之间为天根以其为一阳所生之处也指乾
　巽二卦之间为月窟以其为一阴所生之处也程前
　村(直方/)谓天根在卯离兑之中是也月窟在酉坎艮

　之中是也引尔雅天根氐也长杨赋西压月窟證之
　然与乾遇巽地逢雷之义背矣以六十四卦言者朱
　子曰天根月窟指复姤二卦有以十二辟卦言者十
　一月为天根五月为月窟其三十六宫凡有六说以
　八卦言者三乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤
　八之次第积数为三十六乾一对坤八为九兑二对
　艮七为九离三对坎六为九震四对巽五为九四九
　亦三十六乾画三坤画六震坎艮画各五巽离兑画

　各四积数亦三十六以六十四卦言者二朱子曰卦
　之不易者有八(乾坤坎离颐中/孚大过小过)反易者二十八合之
　为三十六方虚谷(回/)曰复起子左得一百八十日姤
　起午右得一百八十日一旬为一宫三百六十日为
　三十六宫以十二辟卦言者一鲍鲁斋(恂/)曰自复至
　乾六卦阳爻二十一阴爻十五合之则三十六自姤
　至坤六卦阴爻二十一阳爻十五合之亦三十六阳
　爻阴爻总七十二以配合言故云三十六按诸说虽

　异其以阳生为天根阴生为月窟无不同也盖康节
　之意所谓天根者性也所谓月窟者命也性命双修
　老氏之学也(愚谓炼己是修/性进火是修命)其理为易所无故其数
　与易无涉也
　　按天根月窟即参同纳甲之说天阳也月阴也以
　　八卦言之月三日生明于庚纳震一阳之气庚当
　　乾终巽始故曰乾遇巽时观月窟震一阳始交于
　　甲纳乾初九之气甲当坤终震始故曰地逢雷处

　　见天根也以六十四卦言之纯乾遇巽之一阴是
　　为姤于月为生魄阳消阴息自此始故谓之月窟
　　即乾尽午中而阴生之谓也纯坤遇震之一阳是
　　谓复于月为合朔阴消阳息自此始故谓之天根
　　即坤尽子中而阳生之谓也(参同契云晦至朔旦/震来受符当斯之时)
　　(天地媾其精日月相掸持雄阳播玄施雌阴化黄/包混沌相交接权舆树根基邵子所谓地逢雷处)
　　(见天根/者是)三十六宫朱子之义较长盖人身之天根
　　在尾闾月窟在泥丸脩鍊之法夜子以心神注气

　　海谓之生药子后则自尾闾进火以达于泥丸午
　　中则自泥丸还元以讫于尾闾从复姤用功而诸
　　卦皆到上下往来终而复始和气满腔盎然流溢
　　故曰三十六宫都是春也邵子虽不事修鍊而其
　　理固已洞彻丹家秘宝和盘托出矣
　　或问邵子既知此理何不事修鍊曰修鍊亦是苦
　　功颇妨人作乐邵子襟怀疏放得蒙庄逍遥之趣
　　可以养生可以尽年无所待于修鍊故知而不为

　　其诗曰不佞禅伯不谀方士自是真实语非因与
　　二程游而有所掩饰也
　朱子语类周谟问先天卦气相接皆是左旋盖乾接
　以巽初姤卦便是一阴生坤接以震初复卦便是一
　阳生自复卦一阳生(十一/月)尽震四离三一十六卦然
　后得临卦(十二/月)又尽兑二凡八卦然后得泰卦(正/月)又
　隔四卦得大壮(二/月)又隔大有一卦得夬(三/月)夬接乾(四/月)
　乾接姤自姤卦一阴生(五/月)尽巽五坎六一十六卦然

　后得遁卦(六/月)又尽艮七凡八卦然后得否卦(七/月)又隔
　四卦得观(八/月)又隔比一卦得剥(九/月)剥接坤(十/月)坤接复
　周而复始循环无端卦气左旋而一岁十二月之卦
　皆得其序但阴阳初生各历十六卦而得一月又历
　八卦再得一月至阴阳将极处只历四卦为一月又
　历一卦遂一并三卦相接其初如此之疏其末如此
　之密此阴阳盈缩当然之理欤然此图于复卦之下
　书曰冬至子中于姤卦之下书曰夏至午中此固无

　可疑者独于临卦之下书曰春分卯中则临卦本为
　十二月之卦而春分合在泰卦之下于遁卦之下书
　曰秋分酉中则遁卦本为六月之卦而秋分合在否
　卦之下是固不可晓者答曰伏羲易自是伏羲说话
　文王易自是文王说话固不可交互求合所看先天
　卦气盈缩子细某亦尝如此理会来而未得其说
　黄氏象数论曰易纬有卦气之法京房精于其学以
　坎震离兑主二十四气其馀六十卦起自中孚卦有

　六爻爻主一日凡主三百六十日馀五日四分日之
　一每日分为八十分五日得四百分四分日之一得
　二十分积四百二十分均于六十卦六七四十二每
　卦得六日七分又于六十卦之中别置复临泰大壮
　夬乾姤遁否观剥坤十二以为辟卦每爻各主一候
　自复至乾为息卦曰太阳自姤至坤为消卦曰太阴
　息卦所属者曰少阳消卦所属者曰少阴故孔颖达
　复彖反复其道七日来复之疏谓剥卦阳气之尽在

　于九月之末十月纯坤用事坤卦之尽则复卦阳来
　坤卦有六日七分举成数故言七日王昭素驳之曰
　坤卦之尽复卦阳来则十月之节终一阳便来不得
　到冬至之日矣据其节终尚去冬至十五日则卦七
　日之义难用易纬之数某以为昭素驳之是矣然昭
　素未悉卦气之法不能针其锢疾也以十二辟卦言
　之剥之至复所隔唯坤六爻其一爻当一候一候得
　五日五十六分分之五六爻得三十日三十五分非

　七日也以六十卦言之一卦六日七分剥之至复中
　隔艮既济噬嗑大过坤未济蹇颐中孚九卦计五十
　四日六十三分非一卦也孔氏牵合两者故其说不
　能合易之七日来复取卦之反易为义反剥为复所
　历七爻以一日为一爻故曰反复其道反复即反覆
　也与卦气何与即使孔氏之疏能合卦气则易之辞
　无乃为卦气图说乎为卦气之法者宓戏耶文王耶
　先儒之议卦气者谓卦气不起于中孚而起于复中

　孚为大雪之终气至冬至而始尽故系于冬至之下
　中孚之于冬至于象于名两无当也然观太玄之辞
　曰阳气藏于黄宫信无不在其中则中孚之直冬至
　者顾以其名耳太玄之释卦序自辟卦之外无不以
　其名为义也又何独疑于中孚乎所谓六日七分者
　六日既尽七分便为来日之始非必取足八十分而
　自为一日也赵汝梅乃以馀算归之一卦于是有一
　卦直七日者失其意矣叶氏则以七分为之气盈六

　十卦馀五日二十分若积馀以置闰者是一卦直六
　日且并京焦之学失其传也
　六日七分之说相传最久其馀卦气皆自后起有自
　乾至未济并依易书本序以一卦直一日乾直甲子
　坤直乙丑至未济直癸亥乃尽六十日六周而三百
　六十日四正卦则直二分二至坎冬至离夏至震春
　分兑秋分不在六十卦轮直之列者焦氏之法也有
　以乾坤坎离四卦为橐籥馀六十卦依序卦一爻直

　一时一月有三百六十时足其数者又以十二辟卦
　每卦管领一时魏伯阳之法也至宋而后有所谓先
　天图者于是邵子以六日七分之法施于其图黜卦
　起中孚之说以复起冬至姤起夏至其以坎离震兑
　四正卦主二十四气者改为乾坤坎离此圆图之卦
　气也张理以方图覆背置之泰处于东北乾处于东
　南否处于西南坤处于西北亦以冬至起复至泰而
　正月至乾而四月夏至起姤至否而七月至坤而十

　月此方图之卦气也张氏又以一阴一阳至六阴六
　阳类而并列六阳处南六阴处北阳自下而升阴自
　上而降广辟卦之法也邵子又以方图乾兑离震各
　重之为六十四卦共二百五十六卦以之算大运亦
　以算小运二十四气每气六十四爻积一千五百六
　十二爻合乾兑离震挂一之数谓之挂一图所谓皇
　极之学也诸家之不同如此盖初无一定之理各以
　意之所见为之是故六日七分之外有一卦直一日

　者两卦直一日者有一爻直一日者四爻三分强直
　一日者总卦与日之大数而后分配其小数或多或
　少不顾其果否如是也其卦之排比惟序卦可据序
　卦之义于时日不可强通故汉儒别求其义于卦名
　而有中孚之起然扬雄氏所传之卦义未免穿凿附
　会未尝为易之笃论也宋儒始一变其说以奇偶之
　升降消长为言而于经文可据之方位一切反之然
　则宋儒之画汉儒之义犹二五之为十也孰分其优

　劣哉
　　按说卦传有经卦之方位而无别卦之方位盖文
　　王所演六十四卦其八卦之贞错综而叙不以其
　　卦为类故无方位之可言京房六日七分法卦气
　　起于中孚亦不过取卦名之义以为当直冬至非
　　谓中孚方位在子之半也自魏伯阳以乾坤坎离
　　牝牡震艮巽兑先天八卦之方位端倪始见而邵
　　子演之曰乾坤定上下之位离坎列左右之门天

　　地之所阖辟日月之所出入于是有乾南坤北离
　　东坎西之图又推之于六十四卦为大横图以定
　　其次序又规夫横图而圆之以为六十四卦之方
　　位更有方图居其中于是经卦既非乾坤三索之
　　序别卦又失文王所演之旧虽用京焦分卦直日
　　之遗法而次序方位参错不齐其卦气所自起不
　　得不黜中孚而用复姤坎离震兑四正卦之主二
　　十四气者亦改为乾坤坎离固其所矣然京房分

　　卦直日以候灾异实有其用而邵子大圆图则但
　　如参同契以六十卦象一月升降往来之气非真
　　有分卦直日之事也故辟卦相去之疏密前后不
　　同而二分卯酉之中乃系之临遁盖此图惟明丹
　　道不主占候固不必一一求合于卦气也其极数
　　知来之学全在加一倍法与此图无涉至于方图
　　则内外叠作四层意在明十六卦两隅尖射之巧
　　妙难用分卦直日法而张仲纯亦仿圆图之例起

　　复姤终乾坤以定十二辟之卦气其舛谬不更甚
　　乎
冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时玄
酒味方淡太音声正希此言如不信更请问庖牺又曰
何者谓之机天根理极微今年初尽处明日起头时此
际易得意其间难下辞人能知此义何事不能知
　石涧俞氏曰朱紫阳云子之半是未成子方离于亥
　之时又云一阳初动处在贞元之间愚谓此处正是

　造化之真机程伊川云若非窃造化之机安能长生
　至哉言乎
大易吟曰天地定位否泰反类山泽通气损咸见义风
雷相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十
六事八卦相荡为六十四
　朱子语类曰此是说方图中两交股底且如西北角
　乾东南角坤是天地定位便对东北角泰西南角否
　次乾是兑次坤是艮便对次否之咸次泰之损后四

　卦亦如是共十六卦又曰方图自西北之东南便是
　自乾以之坤自东北之西南便是由泰以之否其间
　有咸恒损益既济未济所以又于此八卦见义盖为
　是自两角尖射上与乾坤相对不知怎生恁地巧
　天台董氏(楷/)曰愚因邵子大易吟欲以方图分作四
　层看其第一层四隅乾坤否泰四卦所谓天地定位
　否泰反类也然以周围二十八卦横直观之皆乾一
　坤八之卦此见天地定位之不可易也其第二层四

　隅兑艮咸损四卦所谓山泽通气损咸见义也然以
　周围二十卦横直观之亦皆兑二艮七之卦此见山
　泽通气之象也其第三层四隅为坎离既济未济四
　卦所谓水火相射既济未济是也然以周围十二卦
　横直观之亦皆离三坎六之卦此足以见水火不相
　射之象也其最里一层为震巽恒益四卦所谓雷风
　相薄恒益起意其象亦可见矣以此言之邵子之诗
　晓然足以见先天法象自然之妙

　　按方图自西北至东南两隅尖射为八纯自西南
　　至东北两隅尖射为否泰等卦是为十六事然后
　　于四正各布十二卦共四十八合前十六为六十
　　四而八卦相错遍焉此亦邵子之巧推排易无此
　　卦位也
观物外篇曰先天学心法也故图皆从中起万化万事
生于心也(胡玉斋云此明/图之所谓太极)又曰图虽无文吾终日言而
未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中矣

　前村程氏(直方/)曰邵子云先天图心法也图皆从中
　起曰皆者其故何也兼方圆图而言也天地定位圆
　图之从中起也雷以动之风以散之方图之从中起
　也皆五与十所寄之位也故圆图左旋起于六十四
　之坤右转起于一之乾是中起于天地之定位也方
　图西北与东南之交也起于震巽东北与西南之交
　也起于恒益南北相直也则起于恒震巽益东西相
　直也则起于震益恒巽是中起于雷风之动散也由

　此而论圆者动以定位为本方者静以动散为用故
　动而无动静而无静固先天之心法欤是不可不皆
　求之图也
　双湖胡氏(一桂/)曰案程氏此论甚的愚因推之天地
　定位起南北子午之中山泽通气次西北东南之卦
　雷风相薄次东北西南之卦水火不相射又次东西
　之卦圆图自南北之中起也雷以动之风以散之正
　居方图中心雨以润之日以晅之则坎次巽离次震

　艮以止之兑以说之则艮次坎兑次离乾以君之坤
　以藏之则乾次兑坤次艮实由中而达乎西北东南
　方图亦自中起也
　鄱阳董氏(真卿/)曰愚按画卦之始不过太极生两仪
　每一生二以至于六十四卦此说固不待赘矣若夫
　邵子方圆图则又不过以六画大横图中分移右边
　阳仪上生三十二卦自上而下居左左边阴仪上生
　三十二卦自上而下居右规而圆之以象天而周其

　外则自然有节气之流行而乾坤阴阳之极与复姤
　阴阳之始适居上下之中而有以合乎天地定位之
　章又以六画大横图从三画乾至坤各上生八卦者
　自右而左分割作八段自下重起矩而方之以象地
　而居圆图之内以取地囿天中之象而由中及外自
　然有雷风雨日山泽天地对待之象且纵横斜正以
　三画六画卦数之莫不有以合乎雷动风散之章而
　十二辟卦皆左旋于圆图之间右转于方图之外虽

　疏密之不均莫不有自然之妙焉以此观之邵子皆
　从中起之说盖指圆图方图而言新安程氏最为得
　之邵子只据已成之横图或规而圆或矩而方以见
　卦画之用耳又何论乎卦画之所由生哉固不以横
　图画卦之始例论也
观物外篇曰圆数有一(一为/心)方数有二(或以一为心/或以四为心)奇
耦之义也六即一也十二即二也(两其六为十二以六/视十二犹之乎一与)
(二/也)天圆而地方圆之数起一而积六(众圆簇聚/一外得六)方之数

起一而积八(众方簇聚/一外得八)变之则起四而积十二也(以四/为心)
(四外得/十二)六者常以六变八者常以八变十二者亦以八
变自然之道也八者天地之体也六者天之用十二者
地之用也天变方为圆而常存其一地分一为四而常
执其方天变其体而不变其用也地变其用而不变其
体也六者并其一而为七十二者并其四而为十六也
又曰五十者蓍之数也六十者卦数也五者蓍之小衍
也故五十为大衍也八者卦之小成则六十四为大成

也蓍德圆以况天之数故七七四十九也五十者存一
而言之也卦德方以况地之数故八八六十四也六十
者去四而言之也蓍者用数也卦者体数也用以体为
基故存一也体以用为本故去四也圆者本一方者本
四故蓍存一而卦去四也
　　按书洪范五皇极传云极中也汉律历志太极元
　　气函三为一极中也极皆训中(不从此训/自朱子始)邵子曰
　　先天学心法也故图皆从中起又曰心为太极可

　　见极即中中即心从中起谓从太极起也(观物诗/云天向)
　　(一中分造化人于心/上起经纶亦即此意)天地万物之理有一不本于
　　太极者乎有一不具于人心者乎故曰吾终日言
　　而未尝离乎是先儒以图皆从中起兼方圆图言
　　之当矣然其义犹有所未尽也盖先天方圆之图
　　皆由一四之积数来也天圆而地方其在易则圆
　　主蓍方主卦圆之数起一而积六一在中六在外
　　也蓍德圆象之六并一为七六者常以六变六七

　　四十二并初七为四十九大衍之数五十而其一
　　为太极不用故曰五十者存一而言之此蓍策也
　　与卦图无涉方之数起一而积八一在中八在外
　　也卦德方象之小圆图是也八并一为九中为太
　　极故一不用也八者常以八变积为八八六十四
　　太圆图是也乾坤坎离四正卦不用故曰六十者
　　去四而言之也乾坤当南北之中坎离当东西之
　　中图从中起中为太极故不用而止于六十犹小

　　圆图之虚其一也方之数变之则起四而积十二
　　四在中十二在外也十二者亦以八变故四之外
　　累加之第一围必十二第二围必二十第三围必
　　二十八并为六十四方图是也图从中起中为太
　　极故震巽恒益四卦亦不用而止于六十犹大圆
　　图之去其四也卦德本方象地之体而其中又有
　　方圆之别天变方为圆而常存其一者谓大小圆
　　图也地中之天方中之圆也地分一为四而常执

　　其方者谓方图也地中之地方中之方也(邵子取/浑天之)
　　(象天周地外地在天中故作方圆合一之图朱子/谓圆图中间虚者便是太极不合方图在中间塞)
　　(却待挑出放外如/此恐失作者之意)推之于大小横图两仪四象八
　　卦皆由太极而生亦所谓从中起也此邵子之数
　　学即邵子之心法终日言而不离乎是故托易以
　　著为图不必与圣人之易尽同也(扬子太玄其图/亦由中而起中)
　　(为一元自一元衍而为三方自三方衍而为九州/自九州衍而为二十七部自二十七部衍而为八)
　　(十一家故知先天与太/玄均为老氏之学也)邵子之心与太极为体尝

　　作无名公传以自寓无名者太极之谓也赞曰借
　　尔面貌假尔形骸弄丸馀暇(丸谓/太极)閒往閒来则其
　　所谓心法者可知矣彼以圆图为合乎天地定位
　　之象方图为合乎雷动风散之次者皆知其一而
　　不知其他得其皮毛而不得其骨髓者也
俞氏易外别传序曰易外别传者先天图环中之秘汉
儒魏伯阳参同契之学也人生天地间首乾腹坤呼日
吸月与天地同一阴阳易以道阴阳故伯阳借易以明

其说大要不出先天一图是虽易道之绪馀然亦君子
养生之切务盖不可不知也图之妙在乎终坤始复循
环无穷其至妙则又在乎坤复之交一动一静之间愚
尝学此矣遍阅云笈略晓其一二忽遇隐者授以读易
之法乃尽得环中之秘反而求之吾身则康节邵子所
谓太极所谓天根月窟所谓三十六宫靡不备焉是谓
身中之易又书其后曰先天图环中之极玄愚虽弗暇
专志从事于斯而丹之妙用非苟知之盖尝试之者也

故敢直指方士之所靳以破学者之惑尝慨夫世所传
丹家之书廋辞隐语使览者无罅缝可入往往目眩心
碎而掩卷长叹如蔡季通袁机仲尝与朱子共订正参
同契矣虽能考其字义然不得其的傅未免臆度而已
愚今既得所传又何忍缄默以自私乃述是书附于周
易集说之后而名之曰易外别传盖谓丹家之说虽出
于易不过依仿而托之者初非易之本义也
　易外别传曰参同契云终坤始复如循连环皇极经

　世书云先天图者环中也愚谓人之一身即先天图
　心居人身之中犹太极在先天图之中朱紫阳谓中
　间空处是也图自复而始至坤而终终始相连如环
　故谓之环环中者六十四卦环于其外即太极居其
　中也在易为太极在人为心人知心为太极则可以
　语道矣
　又云冬至之后为呼夏至之后为吸此天地一岁之
　呼吸也愚谓冬至后自复而乾属阳故以为呼夏至

　后自姤而坤属阴故以为吸呼乃气之出故属冬至
　之后吸乃气之入故属夏至之后大则为天地一岁
　之呼吸小则为人身一息之呼吸参同契曰龙呼于
　虎虎吸龙精又曰呼吸相含育伫息为夫妇盖以呼
　吸为龙虎为夫妇千经万论譬谕纷纷不过呼吸两
　字而已矣
　又曰一动一静天地之至妙者与一动一静之间天
　地人之至妙至妙者与愚谓图左自复至乾阳之动

　也图右自姤至坤阴之静也一动一静之间乃坤末
　复初阴阳之交在一岁为冬至在一月为晦朔之间
　在一日则亥末子初是也吾身之乾坤内交静极机
　𤼵而与天地之机相应是诚天地人之至妙至妙者
　也
　又云无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也朱紫
　阳曰邵子就图上说循环之意自姤至坤是阴含阳
　自复至乾是阳分阴坤复之间是无极袁机仲曰朱

　子谓坤复之间乃无极其论察矣又诗云忽然夜半
　一声雷万户千门次第开若识无中含有象许君亲
　见伏羲来无中含有象即是坤复之间无极而太极
　也邵子之学非朱子孰能明之
　内炼之道至简至易唯欲降心火入于丹田耳丹田
　在脐之后肾之前正居腹中丹家讳言心肾谓心肾
　非坎离盖指呼吸为坎离殊不思呼吸乃坎离之用
　心肾乃坎离之体人之一身心为之主故独居中肾

　为之基故独居下丹家不言心肾而言身心身即腹
　也肾在其中矣岂可舍肾哉肾属水心属火火入水
　中则水火交媾如晦朔之间日月之合璧
　易曰山泽通气又曰二气感应以相与愚按参同契
　云自然之所为兮非有邪伪道若山泽气相烝兮兴
　云而为雨盖人身之阴阳絪缊交结于丹田则升于
　泥丸滃然如云化为甘泽陈希夷诗云倏尔火轮煎
　地脉愕然神瀵涌山椒与此同旨神瀵出列子尝谓

　山泽之气相通由其虚也唯虚也故二气感应以相
　与不虚则窒而不通安能相与内炼之道贵乎心虚
　心虚则神凝神凝则气聚气聚则兴云为雨与山泽
　相似离骚远游篇云道可受兮而不可傅其小无内
　兮其大无垠母滑而魂兮彼将自然壹气孔神兮于
　中夜存虚以待之兮无为之先朱紫阳注云盖广成
　子之告黄帝不过如此实神仙之要诀也
　医书云人身有任督二脉任脉者起于中极之下以

　上毛际循腹里上关元至咽喉属阴脉之海督脉者
　起于下极之腀并于脊里上至风府入脑上颠循额
　至鼻柱属阳脉之海所以为任脉者女子得之以妊
　养也谓之督脉者以其督领经脉之海也鹿运尾闾
　盖能通其督脉者也龟纳鼻息盖能通其任脉者也
　人能通此二脉则百脉皆通黄庭经云皆在心内运
　天经昼夜存之自长生天经乃吾身之黄道呼吸往
　来于此即任督二脉是也

　　按石涧精于参同契者也不徒心解之且身试之
　　故知先天图为老氏之易而非圣人之易著书以
　　阐其幽名之曰易外别传以为丹家所依托非易
　　之本义自有先天图以来知其妙而不使之混于
　　易中者唯石涧一人(明万历中有莆田林兆恩者/号三教先生其徒述其说以)
　　(成书亦名易外别传而其指大异石涧却道家/于易外三教混释老于易中邪正相去悬绝)
　　魏伯阳丹经王也希夷康节乃其嫡派正传所言
　　皆老氏之易也康节横图以白代以黑代实

　　本希夷然天地自然之图本谓龙马授伏羲者如
　　是而伏羲则之以画卦变白黑为耳康节乃
　　谓伏羲所作亦如是然则伏羲之后更有何人变
　　白黑为如今卦首所列之六画乎又两仪四
　　象八卦希夷皆子在母中康节却子在母外虽取
　　法希夷而实失先天之本意矣希夷之图止有八
　　卦方位而无其次序康节既独出臆见于一奇一
　　偶之上各加一奇一偶之三画而为乾一兑二离

　　三震四巽五坎六艮七坤八矣又欲附会于希夷
　　乃以天地定位一章当希夷八卦方位就中推出
　　次序其左半乾兑离震适符横图之一二三四遂
　　以为数往者顺至右半坤艮坎巽则与横图正相
　　反乃从中拗转为巽五坎六艮七坤八以为知来
　　者逆斯不亦矫揉造作失天地自然之妙乎且次
　　序与方位元不相谋未闻乾坤三索之序由出震
　　齐巽之位而定也何独于先天合之故圆图抽坎

　　填离犹是丹家之遗制而横图则无谓甚矣乃复
　　引而伸之为六十四卦次序遂至有四画五画之
　　卦夫此四画五画者将名曰某卦乎抑仍谓之两
　　仪四象乎如以为两仪四象则八卦之后不应复
　　有两仪四象也或曰此康节之数学知来之道寓
　　焉然吾观皇极经世书其所推元会运世之数及
　　天地万物之变恐别有方术未必用加一倍法也
　　奇偶之上各加奇偶只因错解易有太极一节遂

　　以揲蓍生爻之次序为始作八卦之次序耳然则
　　大小横图既戾于圣人之经又绝非希夷之指先
　　天之赘疣也安得冠诸经首以为伏羲不言之教
　　乎
　　　　　右论邵子伏羲六十四卦方位
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易图明辨卷七