钦定四库全书
　易图明辨卷三
　　　　　　　　　　　　　德清胡渭撰
　　　周易参同契
旧唐书经籍志丙部五行类周易参同契二卷魏伯阳
撰周易五相类一卷魏伯阳撰
唐书艺文志五行类魏伯阳周易参同契二卷又五相
类一卷(古文参同契本云三相类/淳于叔通撰未知孰是)

　真一子彭晓参同契解义序曰魏伯阳会稽上虞人
　修真潜默养志虚无博赡文词通诸纬候得古文龙
　虎经尽获妙旨乃约周易撰参同契三篇复作补塞
　遗脱一篇密授青州徐从事(名景/休)徐乃隐名而注之
　桓帝时复授同郡淳于叔通遂行于世
　云笈七签神仙传曰魏伯阳作参同契似解释周易
　其实假借爻象以论作丹之意而儒者不知神仙之
　事多作阴阳注之失其奥旨矣

　晁氏(公武/)读书志曰周易参同契三卷汉魏伯阳撰
　彭晓为之解隋唐书皆不载(唐新旧二/史皆有)按陆德明解
　易字云虞翻作参同契言字从日下月今此书有日
　月为易之文其为古书明矣
　陈氏(振孙/)书录解题曰参同契分章通真义三卷明
　镜图诀一卷真一子彭晓秀川撰蜀永康人也参同
　契因易以言养生后世言修鍊者祖之序称广政丁
　未(蜀孟昶广政十年岁在丁未/汉高祖之天福十二年也)以参同契分十九章

　而为之注且为图八环谓之明镜图
　升庵杨氏(慎/)古文参同契序曰参同契为丹经之祖
　然考隋唐经籍志皆不载(承晁氏/之误)惟神仙传云魏伯
　阳上虞人通贯诗律文词赡博修真养志约周易作
　参同契徐氏景休笺注桓帝时以授同郡淳于叔通
　因行于世五代之时蜀永康道士彭晓分为九十章
　以应火候之九转馀鼎歌一篇以应真铅之得一其
　说穿凿且非魏公之本意也其书散乱横决后之读

　者不知孰为经孰为注亦不知孰为魏孰为徐与淳
　于自彭始矣朱子作考异及解亦据彭本元俞玉吾
　所注又据朱本
　复阳子蒋一彪古文参同契集解序曰昨偶检先大
　夫云龙公遗籍得古文参同契一帙魏伯阳所著上
　中下三篇序一篇徐景休笺注亦三篇序一篇淳于
　叔通补遗三相类上下二篇后序一篇合为十一篇
　惟白文无注是未经后人妄紊者为成都升庵杨慎

　氏所序本览之始知往年所阅者乃以魏君序及景
　休叔通二家之注序窜入于魏君经文中大相混乱
　后人注者不知所自讹以因讹经注莫辨皆缘饰以
　成文则不无牵引附会之误又无怪乎最后之观者
　见其重文复义不达所指咸即成说而一切草草错
　会焉不知乱肇自何人而升庵谓于彭始予今釐正
　其讹一以古文为准别出魏君经文取彭晓陈显微
　陈致虚俞琰四子之注节集于各段之下以显明其

　义(一彪馀姚人/万历甲寅序)
　朱子语类曰易只是个阴阳庄生曰易以道阴阳亦
　不为无见等而下之如医技养生家之说皆不离阴
　阳二者魏伯阳参同契恐希夷之学有些是其源流
　又曰先天图传自希夷希夷又自有所传盖方士技
　术用以修鍊参同契所言是也参杂也同通也契合
　也谓与周易理通而义合也其书假借君臣以彰内
　外叙其离坎直指汞铅列以乾坤奠量鼎器明之父

　母保以始终合以夫妻拘其交媾譬诸男女显以化
　生材以阴阳导之反复示之晦朔通以降腾配以卦
　爻形于变化随之斗柄取以周星分以晨昏昭诸刻
　漏莫不托易象而论之故名周易参同契云
　合沙郑氏(东卿/)曰伯阳之参同契意在锻鍊而入于
　术于圣人之道为异端
　黄氏(震/)日抄曰参同契者汉世魏伯阳所造其说出
　于神仙传不足凭为之注释者五代末彭晓则此书

　必出于五代之前也此方士炼丹之书然必冒周易
　为称者鍊丹取子午时为火候是坎离因用乾坤坎
　离四正卦于橐籥之外其次言屯蒙六十卦以见一
　日用功之早晚又次言纳甲六卦以见一日用功之
　进退又次言十二辟卦以分纳甲六卦而两之要皆
　附会周易以张大粉饰之其实炼丹无藉于易易本
　无预于炼丹而今世言火候者因以三百八十四爻
　为一周天以一爻直一日而爻多日少终不相合其

　妄可知近世蔡季通学博而不免于杂尝留意此书
　而晦庵与之游因为校正其书颇行然求其义则终
　无之
　河津薛氏(瑄/)曰参同契假易论长生之术若指诸掌
　然终是方技之书
　京山郝氏(敬/)学易枝言曰周易参同契作自魏伯阳
　大旨宗老氏道德经者老子之易也门户毂轴橐籥
　牝牡稽数探赜不一而足有无玄妙悉本其中故知

　此书宗老氏于易则参同契云尔
　河右毛氏(奇龄/)曰参同契诸图自朱子注后则学者
　多删之徐氏注本已亡他本厖杂不足据惟彭本有
　水火匡廓图三五至精图斗建子午图将指天罡图
　昏见图晨见图九宫八卦图八卦纳甲图含元播精
　三五归一图然或并至精归一图或并斗建将指图
　故或九或七今藏书家与道家多有之以其书本丹
　灶家抽坎填离之术故隋唐志以其书入道家类(渭/按)

　(唐志入五行/类隋志无)相传汉桓帝时淳于叔通受其学始以
　行世故张平叔悟真诗云叔通受学魏伯阳留为万
　古丹经王也(见太极图/说遗议)
　　书录解题言彭本明镜图有八环今其存者非九
　　则七盖斗建将指不当并合而至精归一本系一
　　图是为八环耳

易外别传校正彭真一明镜图略加增损而成九环
　
　
　
　
　
　
　

易曰至哉坤元万物资生乃顺承天
参同契曰恒顺地理承天布宣
　石涧俞氏(琰/)曰人之元气藏于腹犹万物藏于坤神
　入气中犹天气降而至于地气与神合犹地道之承
　天天地以此而生物吾身以此而产药太玄经云藏
　心于渊美厥灵根与此同旨

　
　
　
　
　
　
　
　

　
邵子曰月体本黑受日之光而白
　俞氏曰日为太阳月为太阴月本无光月之光乃日
　之光也阳明阴暗阳禀阴受故太阴受太阳之光以
　为明人之心为太阳气海犹太阴心定则神凝神凝
　则气聚人能凝神入于气中则气与神合与太阴受
　太阳之光无异

　
　
　
　
　
　
　
　

邵子曰神统于心气统于肾形统于首形气交而神主
乎其中三才之道也
　俞氏曰人之一身首乾腹坤而心居其中其位犹三
　才也气统于肾形统于首一上一下本不相交所以
　使之交者神也神运乎中则上下浑融与天地同运
　此非三才之道欤夫神守于肾则静而藏伏坤之道
　也守于首则动而运行乾之道也藏伏则妙合而凝
　运行则周流不息妙合而凝者药也用流不息者火

　也
阴符经曰机在目
邵子曰天之神发乎日人之神发乎目
　俞氏曰目之所至心亦至焉故内鍊之法以目视鼻
　以鼻对脐降心火入于气海盖不过片饷工夫而已

易曰乾为天坤为地离为日坎为月又曰乾为首坤为
腹
太玄经曰阳气潜萌于黄宫
黄庭经曰子欲不死修昆崙又曰出日入月呼吸存
　俞氏曰首居上而圆诸阳之所会乾天之象也故易
　以乾为首昆崙在西北乾位故黄庭经以乾为昆崙
　腹居下而中虚八脉之所归坤地之象也故易以坤
　为腹天玄而地黄故太玄以坤为黄宫日生于东月

　生于西故易以离为日坎为月呼吸出入升降上下
　往来无穷故黄庭以呼吸为日月或以两目为日月
　非也两目仅有日月之形无日月之用

　
　
　
　
　
　
　
　

　
参同契曰九还七返八归六居又曰七八数十五九六
亦相应又曰金水合处木火为侣四者浑沌列为龙虎
　俞氏曰六七八九乃水火木金之成数木数八属东
　火数七属南木自东而升则与火为侣于南矣金数
　九属西水数六属北金自西而降则与水合处于北
　矣丹家有所谓赤龙黑虎者东方苍龙七宿运而之
　南则为赤龙西方白虎七宿运而之北则为黑虎无
　非譬喻身中之呼吸究而言之何龙虎之有何金水

　木火之有何七八九六之有皆譬喻耳或疑九七八
　言还返归六独言居得无异乎曰六居北不动三方
　之还返归皆聚于北故言居也

　俞氏曰乾上坤下吾身之天地也泰左否右吾身天
　地之升降也复非十一月亦非夜半子时乃身中之
　子也姤非五月亦非日中午时乃身中之午也张悟
　真云否泰交则阴阳或升或降盖谓身中之泰否

　俞氏曰坎北离南吾身之水火也既济东未济西吾
　身水火之升降也屯居寅蒙居戌吾身之火候也寅
　非平旦寅乃身中之寅戌非黄昏戌乃身中之戌张
　悟真云屯蒙作动静在朝在昏盖谓身中之屯蒙

参同契曰朔旦屯直事至暮蒙当受昼夜各一卦用之
依次序既未至昧爽终则复更始日辰为期度动静有
早晚春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用自午讫戌
亥
　俞氏曰参同契以乾坤为鼎坎离为药物因以其馀
　六十卦为火候一日有十二时两卦计十二爻故日
　用两卦朝屯则暮蒙朝需则暮讼以至于既济未济
　一也屯倒转则为蒙有一升一降之象屯自内而升

　为朝为昼为春夏蒙自外而降为暮为夜为秋冬诸
　卦皆然夫以六十卦分布为三十日以象一月然遇
　小尽则当如之何盖比喻耳非真谓三十日也或以
　此为闭目数息之法则不胜其烦且劳矣岂至简至
　易之道哉

　周易参同契金丹鼎器药物火候万殊一本之图
　　惟斯之妙术兮审谛不诳语传于亿世后兮昭然
　　而可考焕若星经汉兮炳如水宗海思之务令熟
　　兮反覆视上下
　
　
　
　

　
　
　
　
　　千秋灿彬彬兮万遍将可睹神明或告人兮心灵
　　忽自悟探端索其绪兮必得其门户天道无适莫
　　兮当传与贤者
　　　　　右论参同契指要　　　　　　　(十七/)

参同契曰乾坤者易之门户众卦之父母坎离匡廓(朱/子)
(考异作匡郭云其/象如垣郭之形)运毂正轴牝牡四卦以为橐籥(空同/道士)
(邹䜣曰以宇内言之则乾天在上坤地在下而阴阳变/化在其间以人身言之则乾阳在上坤阴在下而一身)
(之阴阳变化在其间此乾坤所以为易之门户众卦之/父母也凡言易皆指阴阳变化而言在人身则所谓金)
(丹大药者也然则乾坤其炉鼎欤乾坤位乎上下而坎/离升降于其间如车轴之贯毂以运轮下而上也)
(牝牡谓配合之四卦震艮巽兑是也橐鞴囊籥其管也/上阳子陈致虚曰何谓坎离匡廓盖阳乘阴则乾中虚)
(而为离阴乘阳则坤腹实而为坎故坎离继乾坤之体/而为阴阳之匡廓比乾坤之于坎离犹车辐之于毂轴)
(乾坤正坎离之辐坎离辏乾坤之毂老子/曰三十辐共一毂此大小徐君之旨同也)

天地设位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也设位
者列阴阳配合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用二
用无爻位周流行六虚往来既不定上下亦无常幽潜
沦匿升降于中包囊万物为道纪纲(全阳子俞琰曰乾/天坤地吾身之鼎)
(器也离日坎月吾身之药物也先天八卦乾南坤北列/天地配合之位离东坎西分日月出入之门反求吾身)
(其致也乾坤为体坎离为用坎离二者周流升降于/六虚往来上下木无爻位吾身坎离运行乎鼎器之内)
(潜天潜地岂/有爻位哉)

　
　
　
　
　
　
　
　

　河右毛氏曰水火匡廓图者以章首有坎离匡廓运
　毂正轴二语所云水火即坎离也丹家以坎离为用
　故轮而象之又名水火二用图则又取天地者乾坤
　之象坎离者乾坤之用二语盖其图正作坎离二卦
　而运为一轴非所谓两仪也亦非所谓阳动生阴阴
　静复生阳也其中一○则坎离之胎也左　为离白
　黑白即□□也右　为坎黑白黑即□也(见/太)
　(极图说/遗议)

参同契曰物无阴阳违天背元牝鸡自卵其雏不全夫
何故乎配合未连三五不交刚柔离分(陈显微曰张紫/阳诗云莫把孤)
(阴谓有阳独修一物转羸尪钟离先生诗云莫谓此身/亡是道独修一物是孤阴须知一阴一阳之谓遒男女)
(构精万物化生而后可语还丹矣苟二物不合三五不/交水火未济刚柔离分则阴阳隔绝天地闭塞所谓偏)
(阴偏阳谓/之疾也)又曰三五与一天地至精可以口诀难以书
传子当右转午乃东旋卯酉界隔主客二名金水合处
木火为侣四者混沌列为龙虎龙阳数奇虎阴数偶肝
青为父肺白为母肾黑为子心赤为女脾黄为祖子五

行始三物一家都归戊巳(彭晓曰子水数一为五行始/金火木三物同功首尾造化)
(俱归戊巳者是故/脾黄为药之祖也)刚柔迭兴更历分布龙西虎东建纬
卯酉刑德并会相见欢喜刑主伏杀德主生起(陈致虚/曰青龙)
(属东白虎属西此其正也更历分布者青龙建纬于酉/白虎建纬于卯是刑德并会而龙虎欢喜颠倒相见)
子南午北互为纲纪一九之数终而复始含元虚危播
精于子(陈致虚曰子南午北者颠倒五行也仙圣云五/行顺行法界火坑五行颠倒大地七宝所以水)
(火互为纲纪方能既济也阳生于一成于九阳数至九/则极极则复于一此谓一九之数终而复始含元虚危)
(播精于子者丹之神功在此两句盖虚危之次日月合/璧之地一阳初生之方龟蛇蟠结之所故太一所含先)

(天之元气其真精遇子则播施此复应前文子五行始/之义也俞琰曰子午即南北水火卯酉即东西金木右)
(转左旋一伏一起则水火相交金木自然不间隔矣然/东西卯酉皆金木异名非天地方位亦非人身左右)
　张氏(伯端/)悟真篇曰三五一都三个字古今明者实
　然稀东三南二同成五北一西方四共之戊巳自居
　生数五三家相见结婴儿婴儿是一含真气十月胎
　圆入圣机

　毛氏曰三五至精图者取三五与一天地至精语而
　分五行为三五中央土一五也天五生土也左火与
　木共一五也地二生火天三生木也二三五也右水
　与金又共一五也天一生水地四生金也一四亦五
　也故其为生序则水承坎下火承离下其为行序则
　金盛为水木盛为火而合而复归于一元也(合三五/而皆钩)
　(连于下/之一)则此一○者三五之合非二五之合三五之
　精非二五之精盖丹家水火必还一元故其后复有

　含元播精三五归一之语(见太极图/说遗议)
　　按三轮肖坎离二卦五行即天地之生数然伯阳
　　专心修鍊特借此以明作丹之意初非为易而设
　　盖三轮不可以为两仪五行不可以为四象其所
　　谓易专指坎离水火非圣人生生之易也唐真元
　　妙经品有太极先天图合三轮五行为一而以三
　　轮中一○五行下一○为太极又加以阴静阳动
　　男女万物之象凡四大○阴静在三轮之上阳动

　　在三轮之下(三轮左离右坎者水火既济之象二/○上阴下阳者天地交泰之象鼎器)
　　(歌云阴在上阳/下奔即此义也)男女万物皆在五行之下与宋绍
　　兴甲寅朱震在经筵所进周子太极图正同今性
　　理大全所载者以三轮之左为阳动右为阴静而
　　虚其上下之二○以为太极乃后人所改非其旧
　　也此不在本义九图之列或曰陈抟传穆修穆修
　　传周子或曰周子所自作而道家窃之以入藏疑
　　不能明存而弗论云

　　　　　右论二用三五
参同契曰言不苟造论不虚生引验见效校度神明推
类结字原理为徵坎戊月精离己日光日月为易刚柔
相当土旺四季罗络始终青赤白黑各居一方皆禀中
宫戊己之功(彭晓曰坎戊月精者月阴也戊阳也乃阴/中有阳象水中生金虎也离己日先者日)
(阳也己阴也乃阳中有阴象虎中生柔龙也陈显微曰/易卦纳甲法坎纳六戊离纳六己坎为月离为日故曰)
(坎戊月精离已日光日月二字合为易字故曰推类结/字是皆原理为證而非虚造言论也易既不外乎日月)
(丹岂不本乎坎离然坎之与离皆存戊巳古人云都绿/彼此怀真土遂使金丹有返还况土旺四季罗络始终)

(水火木金虽各居一方而皆禀中宫土德也张紫阳诗/云四象五行全藉土土德之功大矣哉盖土者金母也)
(知五行之俱归于土则知五行之俱变为金/然后能会造化于中宫种黄芽于后土矣)晦朔之间
合符行中混沌鸿濛牝牡相从滋液润泽施化流通天
地神明不可度量利用安身隐形而藏始于东北箕斗
之乡旋而右转呕轮吐萌潜潭见象发散清光昴毕之
上震出为徵(陈显微曰晦朔之间当合符行中如混沌/鸿濛不可度量盖牝牡相从滋液润泽施)
(化流通之时也岂可用功乎故利用安身隐形而藏却/自箕斗之乡呕轮吐萌发散辉光可也寒山子诗云不)
(得露其根根虚则子坠盖/体用不同施功亦异故也)

圣人不虚生上观显天符天符有进退诎伸以应时故
易统天心复卦建始萌长子继父体因母立兆丌(音其/荐物)
(之/具)消息应钟律升降据斗枢三日出为爽震庚受西方
八日兑受丁上弦平如绳十五乾体就盛满甲东方蟾
蜍与兔魄日月气双明蟾蜍视卦节兔者吐生光七八
道已讫屈折低下降十六转就统巽辛见平明艮直于
丙南下弦二十三坤乙三十日东北丧其朋节尽相禅
与继体复生龙壬癸配甲乙乾坤括始终七八数十五

九六亦相应四者合三十阳气索灭藏(陈显微曰魏君/以一月之间月)
(形圆缺喻卦象进退自初三日为一阳初八日为二阳/十五则三阳全而乾体就十六则一阴生二十三则二)
(阴生三十日则三阴全而坤体成昴毕在西方庚位每/月初三日月现微明于西方庚位应震之一阳初生而)
(周易纳甲法震卦纳六庚其造化之理参合如此初八/日月现上弦于南方丁位应兑卦二阳生而纳甲法则)
(兑纳六丁以至十五日月满于东方甲位则乾卦又纳/六甲其时卦备三阳三五之道已终则满者亏而伸者)
(屈高者低而升者降至十六日一阴生而当阴用事月/于平旦现在西方辛位以应巽卦纳辛至二十三日月)
(于平旦现南方丙位应艮卦纳丙至三十日月没东方/乙位应坤卦纳乙节尽则又相禅与阳复用事俞琰曰)
(火候之妙有未易明言者于是古之至人观天之道设/为法象以示人以天地喻鼎器以日月喻药物以日月)

(往来喻火候月行于天一月一度与日交合故谓天符/应时者十二时也月自初一以后光渐进魂长魄消阴)
(屈阳伸象一日之子至已十六日以后光渐退魄长魂/消阴伸阳屈象一日之午至亥火候进退屈伸犹是也)
谬误失事绪言还自败伤别序斯四象(谓七八/九六)以晓后
生盲八卦布列曜运移不失中元精眇难睹推度效符
徵上观天河(今本作/河图非)文下序地形流中稽于人心参合
考三才(陈显微曰上察天文下察潮候中稽人心俞琰/曰古之修丹者仰观天文俯察地理中稽人心)
(于是虚吾心运吾神回天关转地轴上应河汉昭回下/应海潮升降天地虽大而其日月星辰五行八卦皆掇)
(入于吾身或为炉鼎或为药物或为火候一/反观而三才皆备于我未尝外身而他求也)动则观卦

节静则因彖辞乾坤用施行天地然后治
　邹䜣曰参同之说见一日之间有晦朔弦望上弦者
　气之方息自上而下也下弦者气之方消自下而上
　也望者气之盈日沈于下而月圆于上也晦朔之间
　者日月之合乎上下所谓举水以灭火金来归性初
　之类是也又曰参同本不为明易借纳甲之法以寓
　行持进退之候云甲乙丙丁庚辛者乃以月之昏旦
　出没言之非以分六卦之方也

　朱子答袁机仲书曰参同契所言纳甲之法则今所
　传京房占法见于火珠林者是其遗说此虽非为明
　易而设然易中无所不有苟其言自成一说可推而
　通则亦无害于易恐不必轻肆诋排也

　汉上朱氏周易卦图说曰纳甲何也曰举甲以该十
　日也乾纳甲壬坤纳乙癸震巽纳庚辛坎离纳戊巳
　艮兑纳丙丁皆自下生圣人仰观日月之运配之以
　坎离之象而八卦十日之义著矣
　系辞传悬象著明莫大乎日月虞(翻/)曰谓日月悬天
　成八卦象三日暮震象月出庚八日兑象月见丁十
　五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛二十三
　日艮象月消丙三十日坤象月灭乙晦夕朔旦则坎

　坎象水流戊日中则离离象火就己戊巳土位象见
　于中日月相推而明生焉坤彖西南得朋虞曰阳丧
　灭坤坤终复生此指说易道阴阳之大要也又曰消
　乙入坤灭藏于癸
　　按邹䜣注本图悉删去唯存纳甲一环盖以彭本
　　之昏见晨见合而为一图也甲乙丙丁庚辛指月
　　昏旦出没之方而图移六卦于月体之下悖矣汉
　　上图较胜然坎离寄纳戊巳乾坤兼纳壬癸之义

　　皆不能有所发挥因更定附列于左而为之说焉

　　按纳甲者始于京房之积算以甲为十干之首举
　　一干以该其馀故谓之纳甲魏伯阳以月象附会
　　之以寓丹家行持进退之候盖以月之明魄多少
　　取象于卦画而以所见之方为所纳之甲震一阳
　　始生于月为生明□三日夕出于庚故曰震纳庚
　　谓一阳之气纳于西方之庚也兑二阳为上弦□
　　八日夕见于丁故曰兑纳丁谓二阳之气纳于南
　　方之丁也乾纯阳为望○十五夕盈于甲故曰乾

　　纳甲谓三阳之气纳于东方之甲也此望前三候
　　阳息阴消之月象也(月分六候每/五日为一候)巽一阴始生于
　　月为生魄□十六旦明初退于辛故曰巽纳辛渭
　　以一阴之气纳于西方之辛也退二阴为下弦□
　　二十三旦明半消于丙故曰艮纳丙谓二阴之气
　　纳于南方之丙也坤纯阴为晦●三十旦明尽灭
　　于乙故曰坤纳乙谓三阴之气纳于东方之乙也
　　此望后三候阳消阴息之月象也离为日日生于

　　东故离位乎东坎为月月生于西故坎位乎西至
　　望夕则日西月东坎离易位其离中一阴即是月
　　魄坎中一阳即是日光东西正对交注于中此二
　　用之气所以纳戊巳也故曰坎戊月精离己日光
　　日月为易刚柔相当蟾蜍与兔魄日月气双明也
　　乾纳甲而又纳壬坤纳乙而又纳癸者何也谓乾
　　之中画即太阴之精望夕夜半月当乾纳其气于
　　壬方地中对月之日坤之中画即太阳之精晦朔

　　之间日在坤纳其气于癸方地中合日之月也徐
　　敬可云望夕之阳既盈于甲矣其夜半日行至壬
　　而月与为衡日中原有阴魄所谓离中一阴者平
　　时含蕴而不出至是则盛阳将革又感正对之阴
　　乃充溢流滋而为生阴之本故其象为
即望夕
　　夜半壬方之日也晦旦之阳既尽于乙矣其夜半
　　日行至癸而月与同躔月中原有阳精所谓坎中
　　一阳者平时胚浑而不分至是则盛阴将革又感

　　摩戛之阳乃剖发迸泄而为生阳之本故其象为
　　□即晦朔间癸方之月也故曰壬癸配甲乙乾坤
　　括始终此尤易象之要枢也
　　七八数十五九六亦相应四者合三十阳气索灭
　　藏盖即明堂九室纵横十五之数虽不言九宫而
　　九宫在其中矣横言之二四为六之与九也三五
　　为八之与七也一八为九之与六也七八九六皆
　　十五也纵言之三四为七之与八也一五为六之

　　与九也二六为八之与七也七八九六皆十五也
　　四维斜对言之二五为七之与八也四五为九之
　　与六也七八九六皆十五也七八数十五九六数
　　亦十五合之为三十当一月之日数阳气谓目光
　　也月本无光感日之明以为光明阳也魄阴也三
　　日生明十五而望十六生魄三十而晦故曰四者
　　合三十阳气索灭藏索者尽也谓月所感日之光
　　至是尽灭全体皆魄也此虽言月体之消长而未

　　尝不合于九宫之数然其卦则以子午为纲卯酉
　　为纬所谓乾坤定上下之位离坎列左右之门者
　　是也与明堂九室之卦位不同观汉上纳甲图用
　　乾南坤北离东坎西之位则可知矣彭本有九宫
　　八卦图举二者合而为一殊觉龃龉
　　上观天河文下察地形流注家皆以天河文为云
　　汉地形流为海潮今本云上观河图文盖后人妄
　　改以应九为河图之说河图非天象安得云上观

　　其为俗子点窜可知且淳于叔通五相类曰法象
　　莫大乎天地兮玄沟数万里河鼓临星纪兮人民
　　皆惊骇俞琰注云玄沟者天河也自箕尾之间至
　　柳星之分介断天盘不知几万里修丹者法天象
　　地反身而求则身中自有一壶天也河鼓星位在
　　天河边斗牛之间星纪天盘之丑位也丹法火临
　　于丑则驱回尾穴连云燄赶入天衢直上奔(其气/自尾)
　　(闾升于/泥丸也)正当斩关出路之时一身之人民岂不竦

　　然惊骇乎观此文及注则天河正有精义不得作
　　河图以是知七八九六伯阳特以为晦朔弦望之
　　候虽有别序斯四象句而实于河图之四象绝无
　　交涉也
　　　　　右论月体纳甲
吕纯阳沁园春丹词(按宋史陈抟传关西逸人吕洞宾/世以为神仙数来抟齐中希夷丹)
(道岂即纯阳所授邪词云不因师指此事争知盖虽有/希夷之风骨不遇神仙终难成就金丹岁晚无消息能)
(不重/叹乎)七返还丹在人先须炼已待时

　石涧俞氏曰七火数也炼丹之法其先以红投黑而
　生药既有药然后进火炼黑入红而成丹故曰七返
　还丹即非自寅至申之七时也张紫阳悟真篇云金
　公本是东家子送在西邻寄体生认得唤来归舍养
　配将姹女作亲情是此义也
　离骚远游篇云毋滑而魂兮彼将自然一气孔神兮
　于中夜存虚以待之兮无为之先即炼已待时之谓
　也要在收视返听寂然不动凝神于太虚无一毫杂

　想少焉神入气中气与神合则真息自定神明自来
　不过片晌间耳邵康节先天吟云若问先天一字无
　后天方要著工夫丹法亦然采药于先天则无为进
　火于后天则有为不可以一律齐也
正一阳初动中宵漏永温温铅鼎光透帘帷
　俞氏曰白紫清珠玉集丹髓歌云炼丹不用寻冬至
　身中自有一阳生然吾何以知身中之一阳生也盖
　弹指声中巽门豁开而心觉恍忽之时是也吾于此

　时鼓之以橐籥煅之以猛火则真铅出坎而河车不
　敢暂停直运入昆崙峰顶乃可以为还丹邵康节恍
　忽吟云恍忽阴阳初变化絪缊天地乍回旋中间些
　子好光景安得功夫入语言非洞晓阴阳造化畴克
　知此
　中宵即半夜子时也参同契云含元虚危播精于子
　是也又云晦朔之间合符行中谓三十日半夜子时
　之前介乎晦朔之间也若蹙之于一日则每夜子时

　之前即晦朔之间初不拘于三十日之半夜也悟真
　篇云日月三旬一遍逢以时易日法神功其说明矣
　铅即药也鼎谓下丹田也子时将至而阳气潜萌于
　其下所以温温也帘帷者眼也垂眼下视有垂帘之
　象故曰帘帷惟丹田有药而阳气上升透于两眉之
　间是以有光也
造化争驰虎龙交媾进火工夫牛斗危
　俞氏曰造化争驰谓坤之末复之初也参同契云龙

　呼于虎虎吸龙精两相饮食俱相吞并作丹之时要
　在心息相依然后神凝气聚交媾而为药陈朝元玉
　芝书云玄黄若也无交媾争得阳从坎下飞故必阴
　阳交媾丹田有药乃可以进火也
　牛斗危乃身中火候之方位谓进火工夫至寅而般
　运如天之生物胚胎于子至寅而出也参同契云始
　于东北箕斗之乡旋而右转呕轮吐萌翠虚篇云有
　一子母分胎路妙在尾箕斗牛女与此同旨

曲江上见月华莹净有个乌飞
　俞氏曰翠虚篇云西南路上月华明大药还从此处
　生记得古人诗一句曲江之上鹊桥横古仙本以小
　肠有九盘十二曲是为曲江而翠虚又以西南路上
　发明其说可谓深切著明矣盖西南属坤坤为腹药
　生于丹田之时阳气上达丽于目而有光故自目至
　脐一路皆虚白晃耀如月华之明也
　有个乌飞者身中之天地交坎离合二气絪缊结成

　一滴露珠而飞落丹田中也陈希夷指玄篇云有个
　乌飞入桂宫翠虚篇云红莲含蕊露珠凝碧飞落华
　池滴滴
当时自饮刀圭(谓但以服/食为事)又谁信无中养就儿(即所谓/三家相)
(见结婴/儿也)
　俞氏曰金丹大道至简至易于无中生有养就婴儿
　如涕唾精津气血液之类止可按助以为阶梯非丹
　质也学者局于管见往往以先入之说为主更不肯

　参究丹书虽有道者欲与开发孰为之信翠虚篇云
　怪事教人笑几回男儿今也会怀胎自家精血自交
　结身里夫妻是妙哉盖夫妇即阴阳之异名非真有
　所谓夫妇也或者偏执竹破竹补之说遂谓以人补
　人而专意于三峰邪术又安信金丹乃清净无为之
　道而专于无中生有哉
辨水源清浊木金间隔不因师指此事争知
　俞氏曰人身有一物分而为二其浮者为木沈者为

　金一东一西故谓之间隔若得斗柄之机斡运使之
　上下循环如天河之流转则木性爱金金情恋木而
　刑德并会不间隔矣(按人身之水有清有浊东坡天/庆观乳泉赋谓若汗血涕洟涎)
　(沬之类皆水之外骛者一出而不复返唯华池之真/液下涌于舌底而上流于牙颊甘而不坏白而不浊)
　(宜古之仙者以是为金丹之祖长生不死之药也故/水源之清浊不可以不辨木金间隔即东家西邻之)
　(谓/)
　悟真篇云饶君聪慧过颜闵不遇真人莫强猜盖丹
　经所陈或假物以明理或设象以寓意名义不同学

　者卒然读之莫不有望洋之叹且以五行言之或曰
　金木或曰水土或曰水火或曰金火或曰金水或曰
　木火或曰水土使人心目俱眩诚不易知也
道要玄微天机深远下手速修犹太迟
　俞氏曰丹道之要有二曰交媾曰进火虽有先后次
　序要皆一片功夫天机谓半夜子阳初动之时也天
　机将至人能动吾之机以应之则天人合发内外相
　符结而为丹矣虽曰一日十二时凡相交处亦皆可

　为而古仙必用半夜子阳初动之时者其时太阳正
　在北方而人身气到尾闾关盖与天时相应所谓盗
　天地夺造化惟此时为然乃若丑时则太阳已偏人
　身之气已过尾闾矣寅时则太阳已出地人身之气
　已过肾堂矣皆不可用也玉芝书云凡炼丹随子时
　阳气而起火其火方全馀外别时起火其火不全斯
　言尽之矣
蓬莱路仗三千行满独步云归(尸解则能轻举然只成/地仙故归名山洞府也)

　俞氏曰三千行满谓九年三千日也三千日内务要
　积功累行十二时中不可须臾离道刘虚谷还丹篇
　云大功欲就三千日妙用无亏十二时是也丹法片
　晌结胎百日而功灵周年而胎圆九年而行满皆有
　程度决无今日遇师明日便能成仙之理当知一年
　而小成九年而大变始而易气次而易血次而易脉
　次而易肉次而易髓次而易筋次而易骨次而易发
　次而易形积九年而阅九变炼尽纯阴变成纯阳然

　后可以遗世独立羽化而登仙也
　　渭按丹家之炼已一曰交媾亦曰生药采药又曰
　　作丹此其事在亥子之交参同契云晦朔之间合
　　符行中混沌洪濛牝牡相从是也进火一曰起火
　　此其事在子丑之会参同契云始于东北箕斗之
　　乡旋而右转呕轮吐萌是也陈致虚云人先须养
　　性乃可修命临炉一差百错总由炼已无功言生
　　药不可不早也俞琰云丹法火临于丑则驱回尾

　　穴连云焰赶入天衢直上奔言进火不可不力也
　　其于天地之撰阴阳之义水火之情日月之运亦
　　可谓探其微而抉其奥矣惜乎其以圣人之大道
　　而小试之也惜乎其以圣人之公心而私用之也
　　圣人能尽其性则能尽人物之性赞天地之化育
　　何其大也丹家之功效止于一身小之至矣孔子
　　曰死生有命又曰朝闻道夕死可矣孟子曰夭寿
　　不贰修身以俟之张子曰存吾顺事没吾宁也圣

　　人于死生之际如是而已何其公也丹家日孳孳
　　唯以长生久视为念私亦甚矣故谓丹道出于易
　　则可谓圣人之作易意在明丹道则不可也
　　　　　右论炼已进火
　　　先天太极
清容袁氏(桷/)谢仲直易三图序曰上饶谢先生遁于建
安番昜吴生蟾往受易而后出其图焉建安之学为彭
翁彭翁之传为武夷君而莫知所受或曰托以隐秘故

谓之武夷君焉始晁以道纪传易统绪截立疆理俾后
无以伪至荆州袁溉道洁始受于薛翁而易复传袁乃
以授永嘉薛季宣士龙始薛授袁时尝言河洛遗学多
在蜀汉间故士大夫闻是说者争阴购之后有二张曰
行成精象数曰演通于玄最后朱文公属其友蔡季通
如荆州复入峡始得其三图焉或言洛书之传文公不
得而见今蔡氏所传书讫不著图藏其孙抗秘不复出
临邛魏了翁氏尝疑之欲经纬而卒不可得季通宋武

夷今彭翁所图疑出蔡氏惜彭不具本始谢先生名字
今不著其终也世能道之
　　渭按清容博雅君子也君子之言信而有徵故首
　　著之季通所得三图一为先天太极图无疑矣其
　　二盖九宫图与五行生成图而希夷未尝名之曰
　　洛书故或言洛书朱子不得见也(谢枋得字君直/信州弋阳人宋)
　　(末以江西招谕使知信州事国亡变姓名遁入建/阳其后人稍识之被徵不就福建行省参政魏天)
　　(祐送至大都遂不食而死事具宋史本传仲直即/君直也清容以谢拒元命为时所忌故隐其名复)

　　(更其/字)

赵氏(撝谦/)六书本义曰天地自然之图虙戏氏龙马负
图出于荣河八卦所由以画也易曰河出图圣人则之
书曰河图在东序是也此图世传蔡元定得于蜀之隐
者秘而不传虽朱子亦莫之见今得之陈伯敷氏尝熟
玩之有太极函阴阳阴阳函八卦之妙(撝谦字古则馀/姚人宋宗室别)
(号老古先生名山藏作赵/谦云洪武初聘修正韵)
　杨氏(时乔/)周易全书曰赵氏图书世竞传之为真图
　书灵宝许公(诰/)郴阳何公(孟春/)尤笃信之独季彭山

　(本/)云朱子与蔡氏无书不讲明岂有秘不与言之理
　　渭按蔡氏所得之三图清容不言其形象未知何
　　如据古则所传以为蔡氏之所得盖三图之中此
　　居其一名曰先天图亦曰太极图取参同契之月
　　体纳甲二用三五与九宫八卦混而一之者也朱
　　子发云陈抟以先天图授种放三传而至邵雍则
　　康节之学实出于希夷其所演以为先天古易者
　　悉本此图可知也后人谓之天地自然之图又谓

　　之太极真图其环中为太极两边白黑回互白为
　　阳黑为阴阴盛于北而阳起薄之故邵子曰震始
　　交阴而阳生自震而离而兑以至于乾而阳斯盛
　　焉震东北白一分黑二分是为一奇二偶兑东南
　　白二分黑一分是为二奇一偶乾正南全白是为
　　三奇纯阳离正东取西之白中黑点为二奇含一
　　偶故云对过阴在中也阳盛于南而阴来迎之故
　　邵子曰巽始消阳而阴生自巽而坎而艮以至于

　　坤而阴斯盛焉巽西南黑一分白二分是为一偶
　　二奇艮西北黑二分白一分是为二偶一奇坤正
　　北全黑是为三偶纯阴坎正西取东之黑中白点
　　为二偶含一奇故云对过阳在中也坎离为日月
　　升降于乾坤之间而无定位纳甲寄中宫之戊巳
　　故东西交易与六卦异也八方三画之奇偶与白
　　黑之质次第相应天工乎人巧乎其自然而然之
　　妙非窃窥造化阴阳之秘者亦不能为也但不可

　　指以为伏羲之河图耳
　　或问朱子谓希夷之学源出参同契何以知其然
　　乎曰即其阴阳盛衰之数以推晦朔弦望之气而
　　知其理有若合符节者矣阳气生于东北而盛于
　　正南震离兑乾在焉即望前三候阳息阴消之月
　　象也阴气生于西南而盛于正北巽坎艮坤在焉
　　即望后三候阳消阴息之月象也阴极于北而阳
　　起薄之阴避阳故回入中宫而黑中复有一点之

　　白阳极于南而阴来迎之阳避阴故回入中宫而
　　白中复有一点之黑盖望夕月东日西坎离易位
　　其黑中白点即是阳光白中黑点即是阴魄东西
　　正对交注于中此二用之气所以纳戊巳也举参
　　同千言万语之玄妙而括之以一图微而著约而
　　赅丹家安得不私之为秘宝而肯轻出示人耶
　　自种放之后儒者受此图皆有所变通恢廓而非
　　复希夷之旧唯蜀之隐者得其本真私相授受以

　　为丹家之要诀篾叟酱翁之徒是也故虽朱子之
　　博洽亦不得见而必属季通入峡求之盖即酷爱
　　参同契之意以为坐谈龙肉不如吃猪肉而饱也
　　其终不以为河图而列诸经首者盖以图出希夷
　　源自伯阳不若根柢大传五十有五之数为得其
　　正耳非季通秘之而不与言也

赵氏(仲全/)道学正宗曰古太极图阳生于东而盛于南
阴生于西而盛于北阳中有阴阴中有阳而两仪而四
象而八卦皆自然而然者也
　　按潜溪宋氏(濂/)曰新安罗端良愿(罗愿字/端良)作阴阳
　　相含之象就其中八分之以为八卦谓之河图用
　　井文界分九宫谓之洛书言出于青城山隐者然
　　不写为象今观赵氏此图正所谓阴阳相含就中
　　八分之以为八卦者青城隐者之所授当亦如此

　　然不著阴阳分数视古则为疏略其不曰河图而
　　谓之古太极图何也盖其时既从启蒙以五十五
　　数为河图而濂溪又自有所为太极图者故不名
　　河图曰太极图而加古以别之
　　先天图虽丹家修炼之诀然亦必得其人而传之
　　非其人则不传也故宋初唯种放穆修受希夷之
　　学而他无闻焉其后穆修授李之才之才授邵雍
　　而天下始知有象数之学即上所列二图是也亦

　　曰太极图或谓之河图(有蒋公顺字得之者魏鹤/山之门人也著论以先天)
　　(图为河图五行生成数为洛书戴九履一/为太一下行九宫图鹤山云此亦是一说)希夷之
　　所授受尽于此矣而说者谓此外别有河图洛书
　　种放得之以传李溉及许坚不亦谩乎溉惟有卦
　　气图(见汉上周易卦图云其/说源于易纬类是谋)而坚无所著不知其
　　说云何今观范谔昌刘牧之言则皆祖述伪龙图
　　者也与希夷之学相去径庭矣盖自种放既没天
　　禧以后龙图托名希夷当世翕然宗之邵子之书

　　虽得真传而变通恢廓多所自得良工不示人以
　　朴人莫测其所从来其流传蜀汉间者又不过二
　　三隐沦私为养生之诀儒者无过而问焉非若刘
　　牧之徒造作文字更相标榜以簧鼓天下也故朱
　　子虽力辨刘牧之非而终不能脱龙图之窠臼逮
　　乎晚年始觉其妄遂令季通入峡购得三图耳蔡
　　氏秘不肯出及元末明初复见于世虽无当于圣
　　人之易而源出参同犹胜龙图之怪诞彼疑清容

　　二赵之言为不足信者得吾说而思之夫亦可涣
　　然释矣
　　　　　右论希夷先天图
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易图明辨卷三