钦定四库全书
　诚斋易传卷二
　　　　　　　　　　　　宋　杨万里　撰
䷂(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　物屯求亨时屯亦求亨然时屯求亨其道有三惟至
　正为能正天下之不正故曰利贞惟不欲速为能成
　功之速故曰勿用有攸往惟多助为能克寡助故曰

　利建侯汉高帝平秦项之乱除秦苛法为义帝发丧
　得屯之利贞不王之关中而王之蜀汉隐忍就国而
　不敢校得屯之勿用有攸往会固陵而诸侯不至亟
　捐齐梁以王信越得屯之利建侯二帝三王亨屯之
　三道高帝未及也而亨屯之功如此而况及之者乎
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
　震以初九之阳而下于阴以六二之阴而上于阳

　皆居一卦之始故曰刚柔始交以震遇坎故曰难生
　震动坎险故曰动乎险中临险难而不妄动必正而
　后动是惟无动动则大亨故曰大亨贞仗至正以动
　于险难之中如天地之动一动而雷雨盈于天地之
　间亨孰大焉当屯难之世如造化之初草而未齐昧
　而未明能动以正而又得建侯之助则屯可亨矣大
　亨贞即卦辞之元亨利贞动而雷雨满盈即勿用有
　攸往建侯而不自宁即利建侯然卦言勿用攸往而

　彖言雷雨之动者勿用攸往非终不动也审而后动
　也屯之元亨利贞非如乾之四德故曰大亨贞
彖曰云雷屯君子以经纶
　天下无事庸人不庸人天下多难豪杰不豪杰当屯
　难之时君子当之岂可以晏然处之哉非有经纶天
　下之才则屯未易亨郭子和曰坎在上为云故云雷
　屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨所以为屯其
　说最明

初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵
下贱大得民也
　君子济屯患无才有才患无位初九以刚明之才而
　居下位非二非四虽欲有为未可也姑磐桓不进以
　待时而已然岂真不为哉居正有待而其志未尝不
　欲行其正也居而不贞则无德行而不正则无功周
　公言居贞而孔子言行正然后济屯之功德备矣然
　则何以行吾志何以济夫屯建侯以求助自卑以得

　民则志可行屯可济矣初九在下而远君建侯非我
　职也而初九能之乎贾林合李抱真王武俊之驩而
　朱滔遁唐遂以安林远君而无位者也刘琨失王浚
　猗卢之援而幽并亡晋遂失中原琨远君而有位者
　也初九患无志耳有有为之志而辅以建侯之助何
　职之拘何位之俟哉故济屯者志为大初九远君无
　位圣人犹许其有志而况有志而近君有位者乎震
　之初以一阳为二阴之主故曰贵二阴贱而一阳下

　之故曰下贱
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　屯之六二以阴柔之德居大臣之位非不欲济时之
　屯也然下则偪于初之刚而乃为己之寇上欲亲于
　君之应而有近之嫌故邅如而不能行班如而不能
　进然则何以处之如女子然与其从寇而字不若守
　正而不字虽未得亲于婚久则寇定而自成其婚婚

　而字焉何迟之有此王导相晋之事也上有元明之
　二君而下有王敦之强臣导乃以宽大之度柔顺之才
　处强臣之上非乘刚遇寇而何惟导守正不挠而下
　不比于敦待时观变而上不危其国久而寇自平焉
　君自信焉国自安焉此十年乃字复其常之效也谢
　安之于桓温初则伐其壁人之谋徐而寝其九锡之
　命强臣自毙而王室以宁亦屯之六二也虽然六二
　之邅如班如者其病在于阴柔而无刚明之才耳舜

　之于四凶周公之于管蔡孔子之于少正卯何澶班
　之有
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　三无刚明之才而居震动之极妄意于济屯之功业
　所谓即鹿然五应二而不应三三妄动而无上应无
　应则无功所谓无虞而鹿入林中也君子当此者舍
　而退则见几而无悔往而进则遇险而必穷盖功无

　幸成业无孤兴郭林宗所以不仕于汉管幼安所以
　不仕于魏非无忧世之心也鹿譬则功也虞人譬则
　应也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
　六四居上而阴柔非济屯之才故乘马而不进初九
　在下而刚明为六四之应故求助则必往此六四有
　自知之明无疾贤之私者也魏无知徐庶以之求助
　之谓

九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也
　九五以刚明之君居屯难之世宜其拨乱反正有馀
　也然其泽犹屯而未光其所正可小而不可大是屯
　难终不可济乎有君无臣故也六四近臣则弱六三
　近臣则又弱六二大臣则又弱然则九五将欲有为
　谁与有为惟一初九则远而在下贤而在下则如无
　贤臣而在远则如无臣唐之文宗初耻为凡主非不
　刚也终自以为不及赧献大贞则凶也何也观近臣

　则训注也观大臣则涯餗也观远臣则度与德裕也
　用不必才才不必用而欲平阉宦之祸故曰君强臣
　羸航无楫维无臣有主去虺得虎
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
　穷否反泰极屯反亨屯之上难之极也然非刚明之
　极何以亨屯难之极今乃以六之柔而当之进无必
　为之才退有无益之泣求夕亡朝得之求朝亡夕得
　之何可长也唐之僖昭是已

䷃(坎下/艮上)
蒙亨
　说者以蒙为蒙昧之蒙非也蒙犹屯也屯者物之初
　非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯稚
　而未达曰蒙故蒙有亨之理果昧也奚亨焉
匪我求童蒙童蒙求我
　教者无求于学者然后先王之道尊学者有求于教
　者然后教者之言入道尊则传而行言入则信而坚

　故无求非傲有求非诎
初筮告再三渎渎则不告利贞
　未达而求达者一问答而加多不达而求其达者百
　问答而加少再三愈加少也故初筮而告达其蒙也
　再三而不告亦达其蒙也一告而达则悦再三而不
　告则愤安知愤者之达不深于悦者乎然则问而答
　者爱也问而不答者亦爱也归于利贞而已矣蒙而
　达达而坚贞其利益孰大焉筮者问而占之之谓

彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎
则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　蒙之险有险中之亨蒙之止有止中之行险而止者
　稚而蒙也亨而行者蒙而达也何达也达乎中正而
　已何为而达乎中正也以其求中正之志就其刚明
　中正之人斯达矣曰时中曰养正道之中正也曰志
　应求者有志则教者必应也曰刚中九二刚明中正

　之人也始乎蒙卒乎圣原乎志而已何谓志童蒙求
　我是也渎之为言亵也再三问者亵也再三告者亦
　亵也问之亵则昧答之亵则弃匪我求童蒙谓九二
　蒙以养正谓六五
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　山下出泉者泉之性行山之性止此欲行而彼止之
　故曰蒙蒙者欲行而未达之谓虽然岂终止哉其决
　也有不可禦其积也有不可测泉不可禦君子得之以

　果其行泉不可测君子得之以育其德
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利明刑人
以正法也
　蒙在发发在豫初者发之豫也圣人何以发之教人
　大立法立法大正己己正于上人观于下迷者觉蔽
　者解如械得释如囚得宥其何快如之故曰利用刑
　人用说桎梏快之至也刑之为言法也如刑于二女
　之刑故曰以正法也然则以言语教者末矣而况威

　乎以往吝者过是以往则吝也如威令是也尧舜率
　天下以仁而民从之刑人之义也
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也
　善教欲宽不欲苛善学欲逊不欲速初六六三六四
　群蒙皆阴也故称妇焉九二以刚明之才当閒达之
　任受群蒙之归则宜宽以俟之故称包纳焉包则有
　容而无择纳则有受而无却皆宽也人皆有圣贤君
　子之质柰何绝之以苛三后之化顽民所谓无忿疾

　于顽有容德乃大是也然六五之童蒙有求于二而
　二匪求于五乃曰子克家何也臣之事君如子之事
　父责难纳诲陈善闭邪正使致君以尧格君于天如
　伊尹周公亦臣子分内事耳亦如子之干蛊克家耳
　非功也刚柔接者以五之柔下际于二也妇群蒙尊
　教者也子九二尊受教者也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不顺也

　女德以顺为正三仰舍上九之应而俯从九二之强
　是女见利而动者也非顺也动以利则身非其身失
　其身则利非其利是以君子勿取也何为不取以顺
　为正也陈相下乔而入幽即六三舍上而从下公孙
　曲学以阿世即六三见利而失身斯女不可取也斯
　士独可用之无所不至矣金夫夫之挟厚利者九二
　刚而乾体乾为金
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也

　蒙非教不莹教非贤不亲四以昏蒙之资而远于上
　下二阳刚健笃实之贤宜其困而吝也窒于通之谓
　困啬于复之谓吝吝疾者讳医吝过者讳师四之困
　蒙而复吝于亲贤所谓困而不学民斯为下者与然
　则圣人真绝而不教乎是教也非绝也仲尼之于阳
　货孺悲皆所不见疑绝也然阚亡取瑟是亦不屑之
　教诲也使二子而改则困而知之与生而知之学而
　知之一也如吝何

六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
　有童稚之蒙有小民之蒙有学者之蒙有圣人之蒙
　六五以人君之尊乘巽顺之德自居于童稚之蒙以
　下学于九二刚明之贤此圣人之蒙也聪明睿智而
　守之以愚者也高宗自以其德弗类而学于傅说武
　王自以不知彝伦而访于箕子所以圣益圣与此谓
　蒙以养正圣功者也晦其中正而养之以蒙如雾蒙
　日乃所以养日其明不费故其照不匮非作圣用功

　之深孰能与于此
上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也
　初六发蒙九二包蒙上九击蒙蒙至于击则继之以
　怒矣教其未裕乎盖包者容其发之所不迪击者攻
　其包之所已穷发之之蚤而包之之极然犹蒙而不
　化至于为寇上之人不得已攻伐而捍禦之则上之
　辞顺而天下之心亦顺之矣上下俱顺则彼寇者何
　利而此禦寇者何不利哉虞之三苗周之三监蒙而

　为寇者也禹周公之征击蒙而禦寇者也上者蒙之
　终故不化九者阳之穷故必击
䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川
　需者有所须而动有所待而发传曰需事之下又曰
　需事之贼言犹豫不决之害事也而光且亨且吉且
　利何也易之需非不决之需见险而未可动能动而
　能不动者也孚且贞故也孚者以诚待诈诈穷而诚

　自达贞者以正待邪邪诎而正自伸惟诚惟正无敌
　于天下是惟无动动则亨吉虽大川亦可涉而利也
　先主所谓操以诈孤以诚操以暴孤以仁盖假之者
　也假之者且然而况性之身之者乎乾之刚健诚且
　正也坎之险陷邪且诈也大川坎也
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也

　以乾之尊遇坎之险而能不陷不穷者刚健而已刚
　则其静不可动健则其动不可禦静不可动则能忍
　以需险之衰动不可禦则能决以济险之穷我何陷
　何穷之有彼无刚健之才见险而不能忍者其能免
　于陷且穷乎虽然亦必德与位并而后可以吉须也
　位乎天位则有位矣正中则有德矣无位而须者无
　济险之势伯夷避纣是也无德而须者无济险之资
　秦未亡而陈涉先亡是也以在天之位秉正中之德

　利涉大川往则有功文武须暇五年是也天位谓九
　五乘乾也正中兼二五而言也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　升而未降则天下望云而徯雨蕴而未施则君子藏
　器以待时待时者夫何为哉饮食以自养宴乐以自
　怡而已此颜子箪瓢陋巷之日谢安游宴东山之时
　也虽然饮食宴乐以须其时惟有德之君子而后能
　也不然含哺之氓皆颜酒荒之士皆谢矣

初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也
　坎水为险初九去险远矣故需于郊郊远于水之地
　也宅于水而资舟备难者也宅于郊而冯河犯难者
　也无难而犯难以求利不若守常之为利无难而不
　安于守常若穆公伐郑夫差伐齐其咎何如哉
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也

　渚自水出曰沙需于沙则去水之险渐近矣近水者
　未溺沙倾则溺近难者未隙言出则隙九二以阳居
　阴则宽绰而有衍以位居中则正大而不过宽而不
　过则小有言之隙可以窒而不开矣吴濞以太子之
　隙常出怨言矣文帝宽而不诘故终其世而乱不作
　所谓终吉也
九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也

　初需于郊止而不敢进二需于沙进而不敢逼三进
　而逼于水矣泥者逼于水者也虽逼于水未溺于水
　也何也坎之灾犹在外也灾在外而我逼之是水不
　溺人而人狎水者也狎水死者勿咎水致寇败者勿
　咎寇自我致之故也虽然善备无寇善禦无败既有
　寇矣敬慎以禦之犹不败也不败于寇不若不致夫寇
　不致夫寇不若不逼夫寇三居健之极进之勇能不
　逼乎不然在外之灾安能寇我楚非宋寇也襄公与

　楚争霸而败于泓宋致寇而不敬慎也晋非楚寇也庄
　王与晋争郑而胜于邲楚敬慎而晋否臧也
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
　阴阳相胜亦相伺也乾之三阳所以需而未敢进者
　伺坎之衰也盗憎主人亦伺主人故六四亦需三阳
　之逼己也虽然三阳厄于险故同力以济险四以一
　阴柔之资而当三刚健之敌伤于阳必矣血者伤也
　物伤必避避必顺以听命出自穴者伤于阳而避阳

　且听命于阳也君子之于小人不可穷也三阳汇进
　一阴退避需之险于是济矣为君子者勿穷小人可
　也王允既诛董卓而不宥傕汜光弼垂定河北而复
　图思明皆不开小人顺听之门之祸也坎为血卦
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　阳汇而进阴引而退九五以阳刚居中得正而位乎
　天位险者夷难者解天下治平矣于此何为哉涵养
　休息与天下相安于无事而已不可移济险之道为

　履平之道也万物需雨泽人需饮食天下需涵养云
　上于天物之需也需者饮食之道人之需也需于酒
　食贞吉天下之需也酒食者养天下之谓成康文景
　得之矣有险乐险则媮周平王晋元帝是也无险行
　险则扰秦始皇汉武帝是也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　险至上而终需至上而极险终则变阳极则升乾之

　三阳欲进而坎为险以阻之至上六则终而变矣三
　阳虽为客其需我之变久矣我终能遏其来乎敬以
　纳之而已主孤而客众主虽有危之势敬客以及主
　主亦有安之理入于穴者主安也桓温作难于晋晚
　而病亟犹幸不杀王谢晋室安而桓氏亦安此其效
　也不当位阴居上则僭也僭而未大失者小人敬君
　子抑亦僭之救也与不然壅甚必决蕴甚必裂如
　秦末之法吏汉季之阍寺众所快也亦所悯也君

　子之于小人亦然
䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　物有作之而止止之而作者民之逊与争是也讼者
　争之尤也故圣人止之不一而足诚心而无诈者必
　不讼窒隙而无仇者必不讼惕厉而惧刑戮者必不
　讼中和而不狠愎者必不讼如是则吉也非讼之吉
　也不然讼至于终极而不反其凶必矣利见大人见

　九五以决讼也不利涉大川犯大难而兴讼也讼之
　吉者四凶者一利不利者亦各一曰吉曰利非劝讼
　也皆止讼也
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
　讼常解于相平而合于不相下险者狡而工于争健
　者强而力于争二人相遭其肯相下而不讼乎以坎

　之险遇乾之健讼之所自起也刚来得中者九二自
　外而来兴讼之主也中正者九五听讼之主也大川
　坎也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　天道上行水性下注天左而西水右而东相违而行
　此讼之象也止讼在初听讼亦在初故仲尼听父子
　之讼不咎其讼者而咎上教之不行此民之讼也又
　有大者焉甘陵南北部之祸始于其徒之相非此士

　之讼也又有大者焉牛李朋党之祸始于其进之相
　倾此臣之讼也又有大者焉吴越世雠之祸始于一
　矢之加遗此国之讼也又有大者焉汉武匈奴之祸
　始于平城之宿愤此天下之讼也不谋其始讼之祸
　何如哉曷谓始曰心故君子必自讼自讼者讼心也
　讼心者祥讼人者殃
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辩明也

　初六九四讼之敌也然六之才弱而位下才弱者有
　惭忿而无遂心故虽讼而不永位下者敢于微愬而
　不敢于大诟故虽有言而小不永则易收小言则易
　释所以终吉然六之阴静非首讼者也九四以强躁
　而挑之初六不得已而应之两讼有强弱弱者多胜
　强两辞有应感感者多不胜应故初与四辩而初得
　其明也岂初之能必明哉非听之者明则强者以后
　罢胜感者以先入胜矣要之不永所事初六不可不

　深戒也虞芮之讼一入周境自愧而解不永所事之
　效也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
　九二兴讼之主然初六与九四为敌非与九二讼者
　也六三从上而不讼亦非与九二讼者也九五君也
　九二臣也臣无讼君之理亦非九二所敢讼者也所
　与讼者其唯九四上九乎然九四近君而刚上九居

　上而亦刚九二乃恃其刚以讼二刚以寡讼众以下
　讼上其讼不胜宜也然能憣然而改退然而归来其
　邑而逋焉庶几无刑戮之眚也不然掇祸无敌矣子
　玉刚而无礼阳处父刚而犯怨所以不免与二柔也
　故能逋
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
上吉也
　讼之六爻唯五听讼唯三不讼馀皆讼者也三介乎

　二刚之间能正固而不动能危惧而不争从上而
　不居其成故能保其禄位而终吉也食旧德保其禄
　位也从王事从上九也郑驷良之争子产两无所从
　齐栾陈之难晏婴两无所助所以安也
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不
失也
　九四之讼初六以上讼下挟贵而讼以强讼弱挟力
　而讼初非四之敌也然举二者之讼质之九五刚明

　中正之君何贵之私何力之挠哉故初六之辨遂明
　而九四之讼不胜讼不胜而吉何也能自反其身而
　就于义命能自改其过而安于贞固犹可以吉也非
　吉之大也仅不失于吉而已渝者变而改也不然如
　窦婴之助灌夫赵广汉之胁魏相公孙贺之捕朱安
　世欲以免人乃不免其身欲以免罪乃所以获罪
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　以中正之君听天下之讼中而不过则上无渊鱼之

　察正而无私则下无梗阳之赂直者伸枉者愧尚何
　讼之有画衣冠而不犯虚囹圄而不式可也此天下
　之大吉也元大也
上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足
敬也
　上九讼而终凶者也傥或讼而胜胜而受赏犹不足
　敬而况众皆禠而夺之乎而况未必胜且未必赏乎
　或之者未必之辞也故杨恽告霍氏息夫躬告东平

　初以此而侯卒以此而诛事也好还天道固然
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　诚斋易传卷二