钦定四库全书
　周易辩录卷一
　　　　　　　　　　　　　明　杨爵　撰
䷀(乾下/乾上)
乾元亨利贞
　乾卦拟天纯阳不已之义也元亨利贞乾之德也分
　而言之有四合而言之一元而已气始动为元流行
　为亨以变则变以化则化为利机藏于静其动而为

　元亨利者皆具于此为贞乾之四德一诚可以尽之
　矣易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其
　变以制器者尚其象以卜筮者尚其占然必尚辞尚
　变尚象而后可以语尚占也故筮者易中之一义必
　配之以道而后可用也系辞曰吉凶者得失之象也
　自坤而至未济虽情伪万变莫不以合此天道而为
　得为吉戾此天道而为失为凶也悔吝无咎亦即其
　得失浅深而言之也大哉乾元为万物所资以始匪

　特资之以始也非乾元则不能有终矣故亨也者亨
　此元也利也者利此元也贞也者贞此元也一理流
　行而用各不同随其所至之善而名之耳在人则为
　仁义礼智而仁则无所不包𤼵而为恻隐羞恶辞让
　是非而恻隐则无所不贯云行雨施品物流形天命
　之不已而所以为亨也上天之载无声无臭云雨品
　物显于声臭形而下之器也必有形而上之道焉大
　明终始会乾道之一本也六位时成识乾道之万殊

　也生而知之也时乘六龙以御天非行六龙由六龙
　行安而行之也圣人穷理尽性以至于命乾卦性命
　之理画前之易圣人先得之矣乾道变化由动极而
　向于静之始利之义也万物各得其性命之正而保
　合太和为静之极贞之义也圣人之德首出庶物以
　神道设教于上犹乾道变化也万国咸宁犹万物各
　正性命而保合太和也元亨者显诸仁也利贞者藏
　诸用也圣人过化存神上下与天地同流者也故配

　合而迭言之两乾相继天行健之象也君子法天行
　健之象而以自强不息焉以义理胜私邪而能要之
　以有终也所谓仁以为己任死而后已非天下之至
　强其孰能与于此即孔子叹所未见之刚者也为私
　邪所制而间隔其义理之心则懦夫而已矣自强不
　息君子入圣之功也勉勉循循持之以敬畏假之以
　岁月勿忘助之不已则与至诚无息之圣同归矣此
　欲从末由之际功夫也初九以乾刚得正处最下草

　泽中居仁由义之俊杰为龙之潜藏而未见之象也
　在国曰市井之臣在野曰草莽之臣皆谓庶人德未
　上孚人未见知而欲求用则失身而无以正天下君
　子不为也故勿用舜之侧微伊尹耕莘说筑傅岩孔
　子待价孟子不见诸侯皆此道也乾之时固不可以
　言否而在君子一时一事未能遂所愿则亦否之义
　也象曰潜龙勿用阳在下也阳言龙而下言勿用之
　义也九二乾刚得中善莫善于此德也位初九之上

　则离于潜隐而名实显著闻其风而兴起者宜亦多
　矣始脱深藏之迹未履明显之位为龙见在田而光
　泽耀世之象也以此德而处此地君未尝不欲其辅
　己以有为也民未尝不望其兴道以致治也天之生
　此民也使先知觉后知使先觉觉后觉九二天民之
　先觉者也以斯道而觉斯民乃其责任也故利见九
　五之大人相与有为而成正大光明之业则性分之
　理尽而事天之道得矣九三乾刚得正之君子也知

　义理之所在而慷慨以为之者也以其过刚不中强
　毅果敢之气有馀而从容委曲之风不足能以义为
　质而于礼行逊出之道或未尽也然质本乾刚识未
　尝不明也力未尝不强也知其性质之偏而勇于克
　励者又其所能也故终日乾乾而夕犹惕若几于自
　强不息矣下不在田则或疑于田矣上不在天则或
　疑于天矣好刚自是一念之差而不自克则或流于
　刚恶不自知所处之地所禀之资皆危厉之阶也而

　致曲之功罔敢自怠故得无咎惟其为九三也故不
　能无过惟其不安于九三也故能补过象言反复道
　无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是也文言
　曰行事则无事而不乾乾也曰与时偕行则无时而
　不乾乾也用力之实则忠信以进德修辞立诚以居
　业也不能先知之则未有能行之者也故曰知至至
　之可与几也知终终之可与存义也知义理之至而
　求以至之则察之极其精故可与几所谓始条理者

　智之事也知义理之终而求以终之则措之无不当
　故可与存义所谓终条理者圣之事也即大学格物
　致知诚意正心中庸明善诚身尧舜禹惟精惟一允
　执厥中也千古圣贤之学问圣人于此爻𤼵之尽矣
　龙之在渊时未可出则蛰以潜身时可以出则跃而
　向天九四以乾刚之德离下乾之上处上乾之下是
　龙不远乎渊而出于渊矣未至于天而向乎天矣摄
　九五之事而未履其位可以跃而不遽跃故为或跃

　处跃之道四已曲尽之矣其以刚处柔而善用其刚
　矣象言进无咎以其能或而于进之之道为无咎也
　文言曰自试也试犹考验也验之于天而天与之验
　之于人而人归之非圣人先有姑试之心以天人交
　与验己于天位终不容以固辞也进无咎言其道之
　尽善也自试言其心之无私也乾道乃革言离下而
　上改革之际变而通之之时也义理所在顺适而一
　之辞一芥而不知其为小为轻受天位而不知其为

　大为重无意必固我之心也惟其下不在田中不在
　人故进而上亦可也惟其上不在天故退而下亦可
　也所以上下无常者非干天位而有觊觎之邪心也
　所以进退无恒者非欲离群类而出乎其上也盖君
　子进德修业预察于义理之至精而所处契于时中
　之道也改革之际间不容发精微之极非圣人不能
　尽也舜避尧之子禹避舜之子皆或之义也舜禹之
　进斯无咎矣否则居其宫而逼其子为突如来如焚

　如死如而无所容矣咎孰大焉不欲遽进而终不能
　以不进事天之外无容心也或之一言所以立君臣
　之大防而为万世之虑深远矣九五以乾刚中正之
　德居上卦之中是圣人位乎天位因时立制以化成
　天下知龙飞于天腾云雨以泽润下土之象也其曰
　利见大人则辟四门明四目达四聪君道之作用势
　莫急于此矣圣人垂训之意远矣哉尧以不得舜为
　己忧舜以不得禹皋陶为己忧皆是心也九二在下

　修身而见于世之大人也虽德施巳普所过必化而
　未为时用九五见之而弘治化乃其利也人主以论
　相为职必虚巳忘势而君子始乐为所用也否则谓
　人莫巳若而不足以有为矣上九德则乾之极也位
　则上之极也以此德而处此地则过于上而不能下
　龙之亢飞于上而不知蛰以潜身之象也昧于消息
　盈虚之理进退存亡之道时已极而不知变则与时
　偕极矣盈满既久穷灾不免颠覆之凶其将至矣故

　有悔悔自吉而向凶也伊尹曰臣罔以宠利居成功
　周公曰兹予其明农哉知进退存亡而处之以道矣
　用九六阳皆变而为阴也首者先之义也阳刚不为
　物先则群龙无首之象也如是而可吉也坤之义地
　道也臣道也妻道也用九之义天道也君道也夫道
　也特事有可以用柔者而乃为善用其刚也圣人以
　天下之才德为才德以天下之聪明为聪明其才德
　聪明始高出于亿兆人之上矣以尧舜之至圣而用

　人施政必咨于四岳九官而舍己从人以为德天道
　下际而光明必如是始合于天则而天下治矣否则
　自有肺肠自独俾臧自蔽其耳目而妄行以治乱矣
　元为善之长亨为嘉之会利为义之和贞为事之干
　天命之谓性也体仁足以长人嘉会足以合礼利物
　足以和义贞固足以干事率性之谓道也命与性一
　也降自天为命具于人为性性与道一也统于心为
　性见于行为道体用一原显微无间也乾之元于时

　为春于人为仁而为众善之长仁义礼智皆善也而
　仁统乎义礼智长之义也亨于时为夏于人为礼而
　为众美之会一事一节之合道可以言嘉而不可以
　言嘉之会礼则品节文章灿然秩然众理聚会而无
　不备说卦以离为南方之卦万物皆相见亦此义也
　利于时为秋于人为裁成断制所行合宜而从容中
　节也贞于时为冬至理归藏随在各足于人为智知
　正道而固守之也知正道而固守之智之实豫之义

　也事豫则立故为事之干也体仁与天地万物为一
　体君德备矣故足以长人嘉其所会好之既笃行之
　必至故足以合礼嘉犹书言惟予一人汝嘉之义也
　物各有则因物付物使之各得其所利物也利物则
　处得时措之宜而于义无所乖矣程子言处物为义
　者是也不贞固则不能信以成之而不诚无物矣安
　能立事故贞固足以干事元亨利贞乾之四德也非
　君子体仁义礼智之深者不足以行此四德君子其

　可以配天乎故曰乾元亨利贞
　乾元统天言元包乎亨利贞也乾元者始而亨言乾
　元与亨利贞流行而为一矣亨之后为利利之后为
　贞四德一理也始而亨亦性情也必于利贞言性情
　主静者四德之义天地万物之理皆如此复卦以一
　阳始生见天地之心则动而用也此以利贞为性情
　则静而体也其实心与性情贯体用动静而无不在
　也一理始动洋洋乎𤼵育万物是乾始能以美利利

　天下矣然但言利而不言其何所利言何所利则有
　限而狭小矣不言所利见其无所不利矣乾始之功
　大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也刚健之德其
　体不偏不倚其用无过不及则极于中正矣中正则
　纯然粹然而无不精矣非中正之外复有所谓纯粹
　精也七字之义中正二字可以尽之刚健中正纯粹
　精犹言大德之敦化也六爻𤼵挥犹言小德之川流
　也盖时见而见时潜而潜此理也可上而上可下而

　下亦此理也无时无处而非刚健中正纯粹精之作
　用也其六爻之𤼵挥曲尽而无馀蕴矣圣人时中之
　道与乾道吻合而无二者也其继天出治无非以六
　阳旁通之理而时出之所谓时乘六龙以御天也云
　行雨施而天下平则治化格天而万国咸宁也
䷁(坤下/坤上)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉

　坤者顺而有常之意操顺而冇常之德以应天下之
　故安往而不元亨牝马之贞即顺而有常之德也故
　以为利君子之有所往也以先则迷能后则得而主
　乎利焉西南则得朋东北则丧朋必至于安贞而与
　道为一斯可矣此皆牝马贞之意而所以致元亨也
　故吉元亨者言其通变宜时而应用之不穷也吉则
　德盛业广而事成矣坤之为用赞相乎乾而不自作
　地道也妻道也臣道也先则踰理失分凌犯于上而

　为天理所不容迷孰大焉臣无有作福作威玉食者
　而后则得孟子告滕文公为国之道兼举三代井田
　学校之制期以新其国而为王者师答毕战则告之
　以分田制禄之法而已主利者臣职之一事地道长
　养万物之义也主于利而应用当其可则亦利中之
　义也西南坤方居易俟命顺坤道也东北艮方行险
　徼倖反坤道也得道者多助故得朋失道者寡助故
　丧朋先迷后得主利以其职分所当为者而戒勉之

　也西南得朋东北丧朋以其性分所固有者而致丁
　宁之意也修其职而未能以义理用事者或有之故
　戒之勉之极其详皆词之不可已者也勉强而未至
　于安焉者非诚也安贞则顺适乎义理之中正而止
　于至善矣此一节深一节之义也至是则尽性命之
　理极精微之蕴坤道盖自我而出之矣乾道则尧舜
　禹汤文武尽君道者之作用也坤道则稷契皋夔伊
　傅周召尽臣职者之事也引而伸之触类而长之则

　凡统属之分才质之宜卷舒运用先后缓急之异施
　无非此道而天下之能事毕矣故曰神而明之存乎
　其人默而成之不言而信存乎德行
　乾元万物资始坤元万物资生此孔子之易也乾元
　天气之始坤元地气之始五行得天之气而各自以
　为气非有二也如鼓之以雷霆润之以风雨皆乾之
　事而坤不与焉故大可以包乎至而至则大中之一
　事以诣其极也乾元易知之始坤元简能之始施于

　天者为乾元而承之于地为坤元天地之气配合而
　无间也至哉坤元为万物所资以生非自生也以乾
　元之知大始顺承之而与之生也万物资生乃顺承
　天是坤厚载物而德合于无疆矣以厚载物则含弘
　矣德合无疆则光大矣含弘言其体光大言其用此
　品物所以咸亨也牝马为地之类则柔顺之义也行
　地无疆则贞之义也柔顺而必利于贞乃君子所行
　也柔顺而不能贞则失之不及流于柔恶而无所不

　至矣岂君子之道哉先之迷以凌分而失道也以先
　为失道则后为顺而得常道矣西南得朋则与君子
　之类同行而可相与以有为矣持此道以有终则国
　与民赖之而上下皆有福庆矣东北则反其常道颠
　乱迷谬为君子所不与而身不能以自保矣此未能
　有终所致也言此者见遵道有终则有庆矣安贞则
　与贞为一而非勉强纯乎义理而合于坤道之贞矣
　故曰应地无疆地势有高卑则重坤之象也重坤则

　至厚之义也君子体重坤之义而以厚德载物焉宇
　宙间事皆吾分内物也民吾同胞物为吾与非仁者
　不能有此心也伊尹耻君不及尧舜匹夫匹妇不获
　其所若已推而纳之沟中真能以厚德载物矣凡君
　子度量绝人犯而不校之类亦此义也反身而求以
　至之者惟精察其禀赋之偏蔽而勇克去之则高明
　广大可驯致而与天地同体矣初六于履霜之始而
　即知有坚冰之将至霜与冰同一阴气之凝也小人

　一念萌于利而志不在天理之公即不善之道也患
　得患失驯习不已而至于极则弑夺之祸所由生知
　微之君子当于霜未至而慎之焉孳孳为善者舜之
　徒也孳孳为利者蹠之徒也早于辩而用舍之岂特
　免于坚冰之祸而且无霜之可虞矣六二柔顺中正
　有和而不流之德存之于心而无私曲则直也措之
　于行而当于理则方也直其为方之体而方其所以
　行乎直者也直方而至于大特未化之而下圣人一

　等矣以此德而应用焉则宜时通变之机前定于心
　而弛张盈缩之妙绰乎其有馀不待习于作用而所
　施自能顺利矣此即牝马之贞后得西南安贞之义
　也六二之于坤卦可谓克肖之子矣其曰地道光者
　即安贞之吉应地无疆充实光辉之义也六三爻阴
　而位则阳阴中有阳为含章之象盖衣锦尚絅闇然
　日章之义也不言阴不中正者坤有顺德内含章美
　而将之以顺多于阴不中正之义矣据三之才不患

　其终于不𤼵也患其𤼵之轻易而或流于躁妄也故
　圣人戒之而使其𤼵之中于机会焉𤼵之而中于机
　会则𤼵之以时而斯为贞矣留侯之于高帝招四皓
　以羽翼太子因沙中之谋教之以平其宿憾而封功
　臣得此义矣才可作事而自以为功亦德未纯者而
　其失易至于此也故复以从王事而无成有终致戒
　焉坤为土三居下之上有土诸侯之象也古者诸侯
　释位以间王政不常有也故曰或为王股肱心膂而

　从其事则鞠躬尽力代王以终其事而于成功则不
　敢自有而必归于君上焉盖代天理物者人君之责
　人臣之道主于赞襄辅弼而已几微有差则大恶基
　焉非有光大之智不能识也周公曰孺子来相宅其
　大惇典殷献民乱为四方新辟作周恭先予旦以多
　子越御事笃前人成烈答其师作周孚先召公曰予
　小臣敢以王之雠民百君子越友民保受王威命明
　德王末有成命王亦显我非敢勤惟恭奉币用供王

　能祈天永命凡周召所履皆无成有终之义也六四
　乘六三阴之不得中者也应初六阴之不得正者也
　比六五虽以中德居尊位然阴性易迷柔或不能持
　久况亦不得其正流而为反覆颠倒不难矣所比所
　乘所应皆若是而四独以居阴得正与其间难乎其
　为处矣若四者衡门之下可以栖迟默以求容而冀
　免于刑戮斯可焉以重阴而务晦藏圣人因其才质
　之宜而教以处身之义也苟轻自漏泄务为讥评撩

　虺蛇之首践虎狼之尾杀身不足惜而于世道益难
　矣此有道君子所深戒也若欲转移斯世使阳德渐
　亨而向于治四虽居正而质阴柔亦非有拨乱反正
　之才也故无誉六五以柔顺之德而位上卦之中是
　以中德而居尊位也以中德而居尊位则能以身心
　所得者而化成天下矣为黄裳之象黄也者不偏不
　倚之体天德也裳也者无过不及之用王道也天德
　王道所谓合内外之道也成功文章灿然秩然而本

　于心德之敷措黄裳之义也裳为身之章取𤼵外之
　义不曰衣而曰裳者上衣下裳为乾坤之象圣人取
　义之精如此所谓其词文其言曲而中者此亦一义
　也凡列爵分土井田学校所以裁成天地之道辅相
　天地之宜维持之以纪纲涵濡之以礼乐事业之大
　弥六合而无间者皆自一念之微所𤼵越而亦非有
　所增益于性分之外也至是则君道尽而代天理物
　之任无歉矣故元吉上六阴盛之极与阳相搏击坤

　为地居卦之终则龙战于野之象也上六言龙非真
　龙也特以力强而敌乎龙故称龙焉初六言坚冰至
　亦于上六验之矣当小人类霜之始其势固甚微也
　使国有人焉制而去之不难矣及驯习积累而至于
　盛则假政柄以制君子之去留终于君子尽去小人
　独存而成天地闭塞之世至是则亦末如之何矣人
　之云亡邦国殄瘁未有国无君子而国不亡者也未
　有国亡而小人能保其富贵者也故君子小人同一

　伤也而君子则伤于当战之时小人则伤于既战之
　后既战之后国本已拨小人夷灭之祸即不旋踵而
　至矣其血玄黄圣人不独示君子以知几远害之道
　而所以喻小人者亦明且切矣初六象言驯致其道
　上六则曰其道穷也上六已穷之道即初六驯致之
　道也盖至是则善类已空国势颠覆小人者虽欲容
　身保位而谋虑已穷无所施矣观两象之词见圣人
　扶阳抑阴为天地生民之虑深远矣用六者六爻之

　阴皆变而为阳也阴柔之性见之不能明守之不能
　固变而为阳则愚可至于明柔可至于强而能长久
　于义理之正矣故利永贞变之之道无他焉博学审
　问慎思明辨笃行人一能之已百之人十能之已千
　之斯可矣剥尽为坤纯阴之卦于时为消于事为慝
　天理绝尽之世也然卦之德为顺可以顺乎理卦之
　象为地可以配乎天顺理希天可以成大有为之业
　矣故圣人略其消慝之迹尽神化鼓舞之道出其意

　料思虑之外而裁成之其有进善之才者则诱掖之
　欲其善之进而极于成焉有去恶之心者则防戒之
　欲其恶之去而至于尽焉不敢以清明之事业而绝
　望于昏浊之世也盖圣人视天下无不可为之时亦
　无不可变之人此有教无类之义与人为善之心也
　所谓化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之
　天下之民谓之事业也于其用六而复言利永贞见
　卦与诸爻皆不足于义理之纯粹变而为阳始可以

　进于有为焉则又正本之论也春秋战国之君不足
　以拟汤武之圣德孔孟固已知之矣所以惓惓接引
　而与相周旋者欲其一变至道而以大终也不然则
　庸劣蔽锢之深岂可望以三代之治化而孔孟者顾
　席不暇暖而皇皇终身欲何为哉此皆用六永贞之
　义也
䷂(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

　屯者不能伸舒之意坤之初交于乾之初得震刚柔
　之始交也刚柔始交方欲有为乃遇险而难生焉则
　不能伸舒矣震动在下坎险在上是能动乎险中矣
　动乎险中则操纵之机犹在我而不为人所尽制焉
　故得元亨在险则宜守正正者万世不易之常道处
　险处夷皆不可须臾离者在险而有不正焉则所以
　速其祸而险愈甚矣故尤所当戒雷雨之动满盈则
　晦冥震撼之势方殷而驱除平定之道诚难措手故

　勿用有攸往当此天运草昧之初混乱漫散未有统
　一英雄豪杰欲起而救之必利于建侯焉建侯则名
　分已定而恩威激劝者有其人矣济屯之道莫先于
　此自古有为之君当屯难之世披荆棘历险阻至于
　不遑寝食而始克有济焉勿用有攸往则不可轻以
　有为而建侯则又不可安于无为焉先后缓急固有
　其几而不可失也经纶治丝之事君子拯屯顺时势
　相机宜而为之也初九当屯之初时方难为上应六

　四则险陷之爻而势又不可以轻动故有盘桓难进
　之象当屯初而遇险陷固不可不居贞而初九阳刚
　得正又有能居贞之象君子行一不义杀一不辜而
　得天下不为行一不义杀一不辜而得免于死亦不
　为何所往而可离于正乎以此得正方亨之阳德而
　处卦之最下则能以贵下贱得民心而可以济屯矣
　故利建侯六二上应九五乃其正应之君也下乘初
　九乃强暴之寇也当屯之时事方难为五在险中力

　又不足以援二故二动不能伸舒邅回不进而乘马
　班如焉班如但列为班行定处而不能进之象初九
　非为二之害也求与为婚媾耳二柔顺中正女子守
　贞之象也守贞则不字于初矣至于十年之久则数
　穷理极而字于五字许嫁为臣服之义也窦融终舍
　隗嚣而归于光武其时其事皆类此六三阴柔不中
　不正无济屯之才德者也上无应与而切近于险陷
　其时其势又难为也于是而不动可也三居动体之

　极而性又为轻动者也以如此之才德当如此之时
　势而欲轻动以济屯焉则为逐鹿无虞人以导之而
　陷入林中之象君子见几舍之勿逐可也若往而逐
　之屡举而屡无成徒取羞吝而已殷浩北伐有类此
　爻六四居阴得正上承九五当济屯之责任者也阴
　柔才弱不能独济为乘马班如之象下应初九阳刚
　得正有过人之才德者也求亲斯人与之同往则吉
　而无不利矣得人者昌失人者亡四知求初相与有

　为可谓明也已矣坎为水有膏泽之象九五坎体而
　陷于险中为屯其膏泽而不得下于民者也五之所
　为于道或未尽焉若能惇典庸礼命德讨罪允合乎
　天命人心之正则一德所及远近协服小人安能陷
　之而使屯其膏乎故象言其施未光盖深不足于五
　也当是时若小贞之则可得吉若大贞之则凶立至
　矣小贞则小有所为而不失其正也大贞则必去小
　人之陷已而欲大有所为也鲁昭公自取出亡则凶

　之验也上六处屯之终险之极屯终则时可济险极
　有出险之理若以刚阳之才处之济之如反掌耳上
　六阴柔明不足以有见才不足以有为愈见其屯而
　险也故有乘马班如泣血连如之象至是而已不能
　济必有济之者矣若上六者将为人所有焉故曰何
　可长也
䷃(坎下/艮上)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告

利贞
　蒙与明相反蒙昧而不明也山下有险则迷于所向
　矣险而止则怀险心而怠于问学矣皆所以为蒙也
　蒙之可亨理义之心开而可以至于明矣此由九二
　之道可以𤼵人之蒙而所以𤼵之者又得其时之中
　也九二以刚中之德与六五之童蒙正相应非二求
　五乃五求二学者教者之志自相应也求之者其心
　虚以诚则应之者亦乐以成其美矣凡筮蓍求神其

　初筮则无有不诚者若再三则轻渎而失其诚矣五
　之求二有初筮之诚二则告之再三则为渎渎则二
　不告矣求之者其心专应之者当其可二之𤼵蒙可
　谓得时中之道矣此蒙之所以亨也二可谓诲人不
　倦之圣贤五亦有希贤希圣之志者矣教之而不以
　正则所知所行差之毫釐谬以千里非圣贤以人事
　天之学问也尧舜之精一孔门之择善固执格致诚
　正程朱之居敬穷理知行并进皆圣贤大中至正之

　道也当童蒙之时而养之以正则可以至于圣人矣
　故为作圣之功山下出泉未有所归亦蒙之象也泉
　之出必放乎四海君子之果行似之必盈科而后进
　君子之育德似之初六以阴居下禀赋之昏弱人品
　之卑下则蒙之甚而不可不𤼵也又当𤼵蒙之初法
　不可以不正故利用刑人用刑人书所谓扑作教刑
　也又当暂止其刑而涵育优柔使以渐而入于善焉
　为用说桎梏桎梏固刑之类也用刑之严而过于束

　缚亦桎梏之象也用说之则立法固为甚严而用法
　则又济之以宽使学之者既有严惮恐惧之心而又
　有乐于进修之志可谓善𤼵蒙矣若一于严则情所
　难堪聒之以明之所难知驱之以力之所难行为教
　之失其道而无益于蒙者矣故往吝九二当𤼵蒙之
　任刚而得中为包容众蒙之象包容之则往者不追
　来者不拒以是心至斯受之而已随才成就而不过
　求皆在其中矣以阳应阴来为纳妇吉以下任上事

　为子克家爻具此象关于世教之大故圣人历言之
　凡卦爻取象善可为训者则详言之而略其所次焉
　六三以阴不中正而应上九不正之阳刚是女之见
　金夫而不有其身之象也上九以不正居上是无德
　善而徒以财自右者也为金夫之象女之从之则廉
　耻之道丧而同人类于禽兽矣天下之至蒙莫甚于
　此而可以为戒者也何利之有六四以阴居阴重阴
　而又不中则为蒙之甚矣下不应于二上不应于上

　远于阳刚而无以𤼵其蒙为困于蒙矣自是其愚蒙
　而不亲近君子以开启之可吝之甚也圣人以困蒙
　之吝为独远实谓非其资禀之下而由其远贤以自
　弃也以见人性皆善圣人可学虽昏愚之至而善反
　之至于知之成功而为一焉则与生知安行者同归
　矣其垂训之意远矣哉六五虚中以应九二之阳刚
　是纯真之本质未散而委心听顺受教于君子也书
　所谓能自得师者也希贤希圣希天皆其所优为者

　也故吉上九以阳刚居上治蒙过刚为击搏于蒙之
　象进人不顾其安使人不顾其诚其施之悖求之拂
　反为害矣教者不利如此为寇但禦学者之寇可也
　凡外诱之私蔽其明而乱其真皆寇也为去其私而
　使全其善禦寇之义也学之教之固多术而皆所以
　禦寇也上九非能禦寇者圣人以其失在于为寇故
　以此义训之以此刚而禦寇则教者学者皆得其道
　而顺矣

䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川
　需须也待之义也坎险在前乾以刚健临之刚健则
　事有定见处有定力不遽进以陷于险待之义也其
　运用之机在我可不至于困穷矣陷于险中则为困
　穷需之所贵在于有孚以诚心而需则其心光明而
　道可亨通心或不诚安得光明何能致亨人之所需
　固有其心有孚而不得为贞者有孚而贞则诚心为

　礼而无非礼之礼诚心为义而无非义之义合于犬
　中至正之道矣如孔子之待价孟子之待招则贞之
　至也其他沮溺荷蓧之类高尚之过而至于绝人逃
　世焉心固有孚而贞则未也卦之九五以中正之德
　而居天位则德与位称道可大行为有孚光亨贞吉
　之象也需之为用出处之节应机之宜其道广大精
　微非时中之君子未能与于斯焉需之以贞则有所
　不为矣利涉大川可以大有为也孟子言枉已者未

　有能正人者也况辱已以正天下乎又曰天下溺援
　之以道子欲手援天下乎此亦贞吉涉川之义也穷
　理守义之学至则可以用需矣云上于天亦需之象
　也待其自雨耳事固有当需者君子自养以待之而
　已如诸葛孔明隐于南阳非先主三顾之诚则有自
　养以待时而已此酒食宴乐之义也他事亦有当需
　者当需而不需焉则为过动不当需而需焉则为怠
　缓需之道未易言也初九需于郊则远于险难矣利

　用恒则终不变其所守矣郭林宗申屠蟠可以当之
　孔子之历聘诸国仕止久速应以神化之道人莫之
　能测莫之能制则需郊用恒之大者也无咎不足言
　矣九二需于沙沙近水所有之物需于沙去坎险不
　远矣人臣以身任国家之利害其迹危厉者似之岂
　能免于言语讥谤之伤乎二以刚中之道处之以宽
　裕之诚则可以免于患害而终吉矣唐德宗欲易太
　子李泌身当其事虽有危言之及卒能定天下之大

　计而得免于害此爻似之九三迫近坎水则需于泥
　之象已及于危难矣其时其地则切比于灾而三之
　过刚不中又所以速其灾也至恶者亦可反而为至
　善矣况三之刚正者乎若能敬慎则善之善者矣何
　寇之可忧乎三能敬修其德是以过人之资而潜心
　于圣贤之学也但可不败而不能如二之终吉何也
　时甚难而为力不易者也六四已入于险而身处杀
　伤之地矣为需于血之象坎之阴爻有穴之象以柔

　居柔而得其正顺而听之终能免害者也是能出自
　穴矣四可谓几死而复得生者也处危难之道以过
　于刚而速祸君子不为也以过于柔而免祸君子不
　为也君子守吾之正而已守其正而免于害固其所
　也不幸而至于杀身焉君子不恤也九五以阳刚中
　正而居尊位是有君德而尽君道者也君德厚而君
　道尽至是则有自养以待天下之治安而已酒食自
　养之象也五之所当自养者非以逸豫而已也广求

　贤俊布诸左右论思启沃涵育气质薰陶德性而已
　矣如五之中正若无待于自养矣禹之告舜曰无若
　丹朱傲惟慢游是好舜之命其臣亦曰汝亦昌言又
　曰臣作朕股肱耳目此皆不自圣而汲汲于自养者
　也若一念怠惰则圣反为狂四海困穷天禄永终矣
　可不戒哉上六以阴柔居险极无出险之才已陷而
　入于穴矣不速之客不召之客也三人下三阳也乾
　三阳本在上之物以见险而需今需极相时而上进

　矣上六若能敬之则藉君子之拯而可以出险矣故
　终吉居卦之上无职位者也与九三居下之上为应
　似为失矣然志在出险而非侥倖以求进也故无大
　失言未大失则已有失矣君子之处险陷宁身被困
　辱而不徇人以非礼之恭上六敬之而免祸圣人亦
　未深许之也
䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川

　讼争辩也以恶逆相及者也尧言其子之恶曰嚚讼
　则讼为恶逆可知矣卦以坎遇乾上以刚暴制其下
　下以险机伺其上又已险而彼健皆以恶逆相加者
　也又内险而外健是习为恶逆者也讼之事或已是
　而直心不能以自白于是惕然省惧而处之以得中
　则吉所谓处之以得中者或天理民彝所不可已者
　则辩明其心迹而已其他所可已者则置之而勿校
　焉君子以仁礼存心而至于三自反焉横逆之加以

　禽兽视之而已又何讼焉卦之九二刚来而得中有
　孚窒惕中之象也若不处之以得中之道则必终极
　其讼而得凶矣此反其所为而戒之也上九过刚亦
　有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位有大人
　之象讼之利见大人或启其息讼之心或处其所讼
　之事如以难得者兄弟易求者田土之数言感讼者
　之流涕相让则大人真可以利见矣讼之事不可以
　涉险难而为之要在可止而止矣上刚下险险而健

　非有涉川之用与涉川之才也天与水违行亦有讼
　之象作事谋始存仁让之心而慎守之犯而不较则
　讼可绝矣初六以阴居下其才其势皆不能为讼者
　但明辩其心斯已矣故为不永所事小有言而终吉
　也讼之事有容德乃大其次则能忍亦不失为厚也
　初六能忍者也九二当讼之时与九五讼者也二知
　五之势不可敌乃归而逋窜不复与讼而自潜于三
　百户之小邑始得免于灾眚焉邑人三百户自处卑

　小之象也二有欲讼之心者以刚而又为险之主也
　能自卑而免于害以得中也乾之中交于坤之中为
　坎坤为邑九二居二阴之中潜于小邑之象也二可
　谓畏天之威以自保者也否则自下讼上而患自掇
　亡无日矣讼者皆攘夺于人以为己有者也六三阴
　柔非能讼者但食旧德安其素分而无外求则可矣
　然讼之时以强凌弱以众暴寡者也三虽不能为讼
　而处强众凌暴之时虽自能守正而迹亦危矣居下

　之上有时事之责者也谨敕而免于为恶耳为善而
　成功则非所能也故从王事则无成九四阳刚本欲
　讼者然以阳居阴为能济以柔处上之下为能顺上
　命上之命下何尝欲其相讼而至于为恶乎四有欲
　讼之心几于犯王命矣不克讼则渝变其心安处正
　道而得吉矣九五当讼之时以阳刚中正之德而居
　尊位有中天下而立定四海之民之责与道焉者也
　匪徒能听讼而已盖必以道化民使近天子之光而

　至于无讼者也故元吉不然则区区于折狱之间而
　治其末亦何足尚哉故象曰讼元吉以中正也谓感
　之以至德而民寡过矣上九以刚居讼极而处最上
　是健讼终吉而能伸者也故有锡之鞶带之象鞶带
　命服之饰上锡下者也以无实之讼至惑上所听而
　遂其所欲焉即上之所与也未有得非其道而可常
　有者也故终朝三褫之终朝之间而至于三禠则辱
　已甚矣不如无所得之为愈也凡用势力机巧而倖

　有所得者亦此类也纵无三褫则廉耻之道丧矣
䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎
　师为兵众本义释之备矣兵者圣人不得已而用之
　有应敌之兵有问罪之兵用之以道皆为正否则强
　暴寇盗而已将在得人老成长者临事而惧好谋而
　成有平定安戢之功而无屠城掠地之失胤侯之征
　羲和歼厥渠魁胁从罔治旧染污俗咸与维新丈人

　所为盖如此汉之赵充国宋之曹彬皆其人也师出
　以正又得老成之人用之则吉而无咎彖以师贞合
　而释之故曰师众也贞正也能以众正可以王矣此
　汤武之师也齐桓公责楚包茅不贡王祭不供未为
　不正假之而已九二有刚中之德上有六五之应是
　刚中而应也居坎之中上下五阴顺之为行险而顺
　也将以刚中则威克厥爱有应焉则钦承天子威命
　也战危事行险也东面而征西夷怨南面而征北狄

　怨曰奚为后我则人心之顺也毒天下毒其所当毒
　者除残去暴是也地中有水亦众之象也容民保民
　也所保之民即所畜之兵也无事则为服牛乘马之
　顺民有事则皆披坚执锐之勇士矣初六未取于阴
　阳应与而取其在师之初之义也出师之初在谨其
　律如严部伍禁侵掠皆是也以律行师之法当然而
　未必其吉也否臧则凶即至矣如孔明伐魏戎阵整
　齐号令严明合于以律之义马谡街亭之败违亮节

　制则以否臧而凶矣九二有刚中之德上为五所应
　所谓王者遣将跪而推毂曰阃以内寡人制之阃以
　外将军制之任之专而委之重故九二得以尽其才
　德而成功焉后世进止迟速率由中制之虽有贤将
　安能有为九二在师而得中道用师之贞出师以律
　皆是也故吉而无咎师有吉而有咎者冇无咎而未
　能得吉者吉且无咎善之善矣将能成功则王有报
　赏之典锡命至三宠赉之者至矣所以录其怀柔万

　邦之功而嘉之也六三不中不正居险之极非有为
　将之才德而欲侥倖以成功者也故师或舆尸而凶
　将不知兵以其君与敌也君不择将以其国与敌也
　凶孰甚焉六四以阴居阴柔而得正是能整兵慎战
　而不轻进者也虽无克敌之功得以全师而归故无
　咎春秋伐楚而书次者以次为善师六四无咎之义
　也六五柔顺而得中柔顺则自不为兵端得中则侵
　暴之兵加于巳亦必起而应之是田有禽而利于搏

　执之也言语辞禽鹿豕之类所以害田者也又以其
　阴柔或不能专任君子而使小人参之则是使之舆
　尸而归虽应敌之正兵而亦不免于凶矣长子谓九
　二凡才德为君子之类者皆是也弟子凡次于九二
　而为小人之类者皆是也上六用师之终天下大难
　皆已定矣则论功行赏之时也功之大者闻之以有
　国而为诸侯功之次者承之以有家而为大夫坤为
　邑有国与家之象焉军旅之际有谋有勇皆能成功

　而未必皆君子也若赏以国邑是使肆其毒以虐民
　也故戒其勿用大君以爵赏正人功之大小而复用
　小人则祸基于此而邦必乱矣
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　比自有得吉之理比辅也辅则下顺从之义也安有
　下顺从以辅之而不获于吉乎当此比辅之时必推
　原考筮已有元永贞之德然后可以当其比辅而无

　咎否则或以力驱之而已安得免于咎乎元者善之
　长君德也君德至于永贞则纯乎天矣不宁者不遑
　宁处有忧勤惕厉之心者也天之立君以一人治天
　下而劳之非以天下奉一人而逸之也君人者顷刻
　谨畏之不存则怠忽之所自起毫发几微之不察则
　祸患之所自生有此不宁之心则下之比辅方感而
　来矣九五以刚中之德居尊位而上下应之是有君
　德存敬畏之心而得民之归赴之象也夫者丈夫之

　称左传曰是谓我非夫也后如先事后得之后怠缓
　之也于君子而怠缓之则贤者退处小人类进而人
　将离叛而不辅矣则道穷而凶矣地上有水比之象
　也建立万国之诸侯而定巡述之礼以亲之先王所
　以尽比之道也初六居下顺体是能比上者也比上
　而有信实之德则终始无间而免于咎矣若有孚至
　于盈缶则不但无咎而已且有他吉也有孚盈缶则
　信之至也草泽之间有怀至信之德者安能久在下

　乎此他吉也六二上比九五也柔顺中正则比之自
　内得正而吉矣内取由中之义事君以道而出于中
　心之诚也所谓责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬
　非尧舜之道不敢陈于王前者皆是也如此则仅可
　以免过而不自失也臣道之难尽也如此六三阴柔
　不中正处已非其道也君子小人类聚群分而所比
　皆非其人矣六四位在九五之下比之时皆以下比
　上也四柔而得正以是而比五则能以柔济其刚都

　俞吁咈皆以道而不离于正也则有引君当道志于
　仁之忠矣故吉九五阳刚中正以居尊位用大中至
　正之道而显以比天下者也如孟子所言王道皆为
　显比建万国亲诸侯以其一端也先王托股肱耳目
　于臣下以次承宣而达诸天下则为显比霸者用其
　私智小小补塞则晻昧而非显比也王者田猎用三
　驱之网去其一面不尽取之取其不用命而入者舜
　之班师振旅诞敷文德而冇苗来格是也失前禽邑

　人不诫邑人之心亦上之心也知其以德化民而不
　以威驱之也皆吉之道也上六居卦之上为首之象
　当比之时下无应与为比之无首之象比已终矣而
　独无所比则死亡无日矣故凶
䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊
　小阴也畜止之也六四以阴居阴为柔得位柔不得
　位则不能畜阳柔既得位则有以致上下之应而为

　其所畜矣小人而无才无位者亦安能制君子哉以
　巽畜乾亦为小畜又以阴畜阳亦不能大有所畜小
　人畜君子畜其不能用世耳于其道则无如之何所
　畜者区区之微末耳小畜之时阳犹可亨卦之内健
　外巽二五以刚得中而志犹得行君子之作用亦未
　尽为小人者所畜也故亨小人未能尽制君子之作
　用则所畜尚未遂也故有密云不雨自我西郊之象
　云为雨气阴物也阳气上升而云密畜之则相持为

　雨而下畜之未极则气犹腾往而不雨矣天地间东
　南为阳西北为阴凡阳唱则阳畜阴阴和而成雨阴
　唱则阴畜阳阳不和而不雨密云之不雨亦自我西
　郊之义也无小畜则无所谓密云无所谓西郊有小
　畜则有密云西郊之象不能遂其所畜则有不雨之
　象不雨与亨之义相反君子小人势不能以俱盛也
　若以为善言之凡臣不能止君之欲子不能止父之
　过皆此义也畜有止之之义有聚之之义止则聚矣

　风行天上则气即散往而不能聚有小畜之象君子
　以懿美其文德而已美在其中为畜之大威仪文词
　之间而致其美则所畜者小矣小人畜君子必制之
　使不得遂其所为畜之未极则君子犹得以安其位
　而行其志君子者始焉若将失其所矣而终得以复
　其所此小畜之初二皆以复为言也初九乾刚得正
　虽与四为正应去之尚远不为所畜犹得进而上行
　则复之自道矣守正不变而卒得复则复自道矣若

　非礼求进则复不以道而为以邪媚干泽矣自道而
　复则无咎而可以行所学以益世其义自当获吉也
　九二渐近于阴若将为其所畜矣以所处得中而不
　自失又与初同体皆阳刚之君子也相资相援进而
　有为则牵复之象而吉也盖初九结绶则九二弹冠
　其出与处同一道也九三迫近于四以过刚不中处
　之失当为四所畜而不能自行为舆说辐之象辐者
　舆之所以行者也说之则不能行矣夫谓三妻谓四

　四畜三使不得上进三不受其畜而与之争情不相
　得则夫妻反目之象也大丈夫处人而不为人所处
　非四之能畜三也乃三不能处乎四也故象言夫妻
　反目不能正室所以责君子不能自尽其处小人之
　道也处之之道何如谨于自治而不陷于失使小人
　无得以议之至诚以与之恭逊以接之彼小人者大
　则革心小则革面矣何能畜于君子乎六四为畜之
　主以畜道为尚者也柔得其正位近九五是能以诚

　心而畜五者也所谓以柔济刚以可济否者四之心
　也直道难容若四者怀恐惧之心而几不免于伤害
　也九五刚得中而又巽体于四之畜已见其为忠直
　而不见其为乖忤知求之以道不以非道而罪之焉
　故四得免于伤害忧惧为血去惕出之象而无咎也
　象谓上合志言其与九五相合也事君数斯辱矣六
　四之尚畜道比之以道事君不可则止者则有间矣
　故仅可无咎而未获吉九五居尊爵赏刑诛皆其所

　有人以实心效力而为巳用如以手把物挛固而不
　可解己之势力足以驱人而使为用如以富而以其
　邻则其邻孰不乐趋以为用乎九五之君臣同心如
　身之使臂如臂之使指投之所向无不如意者也然
　不言吉凶者未知其同心同德而施之于畜道者何
　所用也若用之于畜小人畜己之私欲而不自肆则
　同心为善而元吉可致反是则流于恶而凶至矣小
　畜之时多小人畜君子而四之畜五则又用之于为

　善也九五势其所有法其自用而下无应与用其力
　以为恶未可知也阳刚中正而又巽体才亦足以为
　善矣故圣人但言其力足以有为而略其善恶与吉
　凶直不欲以小人待九五其垂戒之意深矣上九以
　巽体居小畜之极巽顺于以阴畜阳积之以渐至于
　其极则畜道成而阴阳和矣为既雨既处之象以阴
　畜阳小人自以为德而尚之以至于积满矣至是则
　诸阳与之相抗者或苟说富贵或仅期免祸而听其

　命矣以阴畜阳小人制君子妇人乘其夫皆此义也
　妇若贞固守此则危道也月阴象几望而抗阳将至
　自食而反伤矣安有小人畜君子而天下不乱者乎
　乱则小人岂能保其富贵哉此皆切戒小人之词也
　君子至是亦不可行行则凶矣此又喻君子以自处
　之道也易为君子谋不为小人谋可见矣
䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨

　以兑遇乾和说以蹑刚强之后和说有恭逊之义刚
　强有果确之义恭逊果确则严而泰礼也礼为人所
　当履故卦名履以和说履刚强则处已处人之道尽
　而不为所伤有履虎尾不咥人之象而可以致亨和
　说为处刚强之道非倖福免祸而为流荡者也九五
　以刚中正履帝位而不疚其德光明人之所履当如
　此也人之所履宜随其分而修其所当为故上天下
　泽则上下之分定而为履也君子观此象则辩上下

　定民志民志未定由上下之分未辩也上下之分既
　辩则民安其所而不妄求其志定矣初九阳刚得正
　居履之初是以素所修者而为履之始格致诚正之
　学措而为治平之用未为物诱而变其所守者也执
　此道以往则无咎矣人之修己所愿者在行所学以
　治人也初九素履之往可谓不失所志而独行愿也
　九二阳刚得中上无应与有道君子未为世用而不
　求人知者也为履道坦坦之象坦坦平易也兑有和

　说之德平易之义也幽隐守高之人能如此则正而
　吉矣眇不能视而强欲视跛不能履而强欲履才不
　足以有为而强欲为也六三阴不中正而处乎阳故
　有此象是才柔而志刚也以此履刚强之乾必见伤
　害为履虎尾咥人之象而凶也又以志刚而居下之
　上有武人为于大君之象武人无德肆其刚暴以强
　力而为大君安能久乎以兑遇乾则乾为虎而兑有
　履虎尾之象四近五则五为虎而四亦有履虎尾之

　象九四刚而能柔者也是常存戒惧之心者也以此
　德而履五之下则刚不至于取祸柔不至于取辱辅
　德纳诲之志行于五而得终吉也以尧舜之聪明圣
　智君道之尽宜若易为矣然求贤任官必勤咨于下
　而不自专九五以乾刚居尊下以兑说应之有顺从
　而无矫拂则任意裁决而无留难为果决其履之象
　天位惟艰一念不谨或贻生民无穷之害而天禄永
　终矣守此夬履以为正则危之甚也上九以阳刚乾

　体而居履之终是所谓终日乾乾夕惕若履善道而
　能有终者也盖乾刚则以仁为己任有终则死而后
　巳曾子易箦而殁是也视其如此之履而考其所宜
　获之祥则周旋皆得元吉矣其旋元吉言无适而非
　元吉也斯人也进则有益于君德退则有益于风俗
　盛德大业人未易及故曰元吉在上大有庆也
　
　周易辩录卷一