钦定四库全书
　朱子语类卷二十九
　　论语十一
　　　公冶长下
　　　　子路有闻章
问子路有闻未之能行惟恐有闻因举子路数事以明
　子路好学如此而仕卫之出处乃如彼曰今只当就
　子路有闻上考究不须如此牵二三说不知要就此

　处学子路未之能行惟恐有闻还只要求子路不是
　处如此看恐将本意失了就此言之见得子路勇于
　为善处他这处直是见得如此分明到得闻其正名
　处却鹘突学者正要看他这处在卫又是别项说话
　也又曰可见古人为己之实处子路急于为善唯恐
　行之不彻譬如人之饮食有珍羞异馔须是吃得尽
　方好若吃不透亦徒然子路不急于闻而急于行今
　人惟恐不闻既闻得了写在册子上便了不去行处

　着工夫(贺孙○/宇录略)
　　　　子贡问曰孔文子章
问孔文子孔姞之事如此不好便敏而好学不耻下问
　济得甚事而圣人取之何也曰古人谥法甚宽所谓
　节以一惠言只有一善亦取之节者节略而取其一
　善也孔文子固是不好只节此一惠则敏学下问亦
　是它好处(铢/)
问孔文子之谥曰古人有善虽多而举一以为谥如有

　十事皆善只举一善可以包之如九事不善只有一
　善则亦可以一善为谥皆无一善而后名之曰幽厉
　凡二字谥非礼也如贞惠文子睿圣武公皆是饶两
　字了周末王亦有二字谥(淳/)
问勤学好问为文谥之以文莫是见其躬行之实不足
　否曰不要恁地说不成文王便是不能武武王便是
　不能文谥以尊名节以壹惠如有十事不善(云云同/淳录至)
　名之曰幽厉它而今是能勤学好问便谥之以文如

　何见得它躬行之不足那不好底自是不好而今既
　谥之以文便见得它有这一长如何便说道是将这
　一字来贬它又问孙宣公力言双字谥之非不知双
　字谥起于何时曰谥以尊名节以壹惠便是只以一
　字谥为惠而今若加二字或四字皆是分外有了若
　如文王之德如此却将几个字谥方尽如双字谥自
　周已是如此了如威烈王慎靓王皆是(义/刚)
孔文子何以谓之文也此一段专论谥故注云非经天

　纬地之文也周礼谥只有二十八字如文字文王谥
　曰文周公亦谥为文今孔文子亦谥为文不成说孔
　文子与文王一般盖人有善多者则摘其尤一事为
　谥亦有只有一善则取一善为谥而隐其他恶者如
　孔文子事是也(僩/)
吉甫问经天纬地之文曰经天纬地是有文理一横一
　直皆有文理故谓之文孔文子之文是其小者如本
　朝杨文公之属亦谓之文(盖/卿)

问经天纬地曰文曰经是直底纬是横底理会得天下
　事横者直者各当其处皆有条理分晓便是经天纬
　地其次如文辞之类亦谓之文但是文之小者耳直
　卿云伊川谓伦理明顺曰文此言甚好(佐/)
问文如何经天纬地曰如织布绢经是直底纬是横底
　或问文之大者莫是唐虞成周之文曰裁成天地之
　道辅相天地之宜此便是经天纬地之文问文只是
　发见于外者为文曰处事有文理是处是文(节/)

因论孔文子曰圣人宽肠大度所以责人也宽(焘/)
问孔文子敏而好学与颜子之好学如何曰文子与颜
　子所以不同者自是颜子所好之学不同不干以能
　问于不能事使文子以能问于不能亦只是文子之
　学(伯/羽)
　　　　子谓子产章
问子产温良慈恺莫短于才否曰孔子称子产有君子
　之道四安得谓短于才子产政事尽做得好不专爱

　人做得不是他须以法治之孟子所言惠而不知为
　政者偶一事如此耳(僩/)
问使民也义是教民以义先生应(节/)
问其使民也义如都鄙有章上下有服田有沟洫庐井
　有伍之类谓为之裁处得是当使之得其定分也曰
　义字说得未是义字有刚断之意其养民则惠使民
　则义惠字与义字相反便见得子产之政不专在于
　宽就都鄙有章处看得见义字在子产上不在民上

　(南/升)
吉甫问都鄙有章上下有服曰有章是有章程条法有
　服是贵贱衣冠各有制度郑国人谓取我田畴而伍
　之取我衣冠而褚之是子产为国时衣服有定制不
　敢着底皆收之囊中故曰取而褚之(至○盖卿录云/有章一都一鄙)
　(各有规矩有服是衣冠/服用皆有等级高卑)
　　　　臧文仲居蔡章
山节藻棁为藏龟之室以渎鬼神便是不知古人卜筮

　之事固有之但一向靠那上去便是无意智了如祀
　爰居是见一鸟飞来便去祀他岂是有意智看他三不
　知皆是渎鬼神之事山节藻棁不是僭若是僭时孔子
　当谓之不仁臧文仲在当时既没其言立人皆说是
　非常底人孔子直是见他不是处此篇最好看便见
　得圣人微显阐幽处(南升○时/举录见下)
文振问臧文仲季文子令尹子文陈文子数段曰此数
　段是圣人微显阐幽处惟其似是而非故圣人便分

　明说出来要人理会得如臧文仲人皆以为知圣人
　便说道它既惑于鬼神安得为知盖卜筮之事圣人
　固欲使民信之然藏蓍龟之地须自有个合当底去
　处今文仲乃为山节藻棁以藏之便是它心一向倒
　在卜筮上了如何得为知古说多道它僭某以为若
　是僭则不止谓之不知便是不仁了圣人今只说他
　不知便是只主不知而言也(时/举)
问居蔡之说如集注之云则是藏龟初未为失而山节

　藻棁亦未为僭臧文仲所以不得为知者特以其惑
　于鬼神而作此室以藏龟尔曰山节藻棁恐只是华
　饰不见得其制度如何如夫子只讥其不知便未是
　僭所谓作虚器而已大夫不藏龟礼家乃因此立说(必/大)
臧文仲无大段善可称但他不好处如论语中言居蔡
　之事左氏言不仁不知者三却占头项多了然他是
　个会说道理底人如教行父事君之礼如宋大水鲁
　遣使归言宋君之意臧曰宋其兴乎成汤罪已其兴

　也勃焉桀纣罪人其亡也忽焉皆是他会说(焘/)
　　　　子张问曰令尹子文章
或问令尹子文之忠若其果无私意出于至诚恻怛便
　可谓之仁否曰固是然不消泥他事上说须看他三
　仕三己还是当否以旧政告新令尹又须看他告得
　是否只缘他大体既不是了故其小节有不足取如
　管仲之三归反坫圣人却与其仁之功者以其立义
　正也故管仲是天下之大义子文是一人之私行耳

　譬如仗节死义之人视坐亡而立化者虽未必如他
　之翛然然大义却是彼虽去得好却不足取也(时/举)
三仕三己所以不得为仁盖不知其事是如何三仕之
　中是有无合当仕否三己之中又不知有无合当己
　否(明/作)
黄先之问子文文子二节曰今人有些小利害便至于
　头红面赤子文却三仕三己略无喜愠有些小所长
　便不肯轻以告人而子文乃尽以旧政告之新尹此

　岂是容易底事其地位亦甚高矣今人有一毫系累
　便脱洒不得而文子有马十乘乃弃之如敝屣然此
　亦岂是易事常人岂能做得后人因孔子不许他以
　仁便以二子之事为未足道此却不可须当思二子
　所为如此高绝而圣人不许之以仁者因如何未足
　以尽仁就此处子细看便见得二子不可易及而仁
　之体段实是如何切不可容易看也(时/举)
履之说子文文子曰公推求得二子太苛刻不消如此

　某注中亦说得甚平不曾如公之说圣人之语本自
　浑然不当如此搜索他后手今若有个人能三仕三
　巳无喜愠也是个甚么样人这个强不得若强得一
　番无喜愠第二番定是动了又如有马十乘也自是
　个巨室有力量人家谁肯弃而违之文子却脱然掉
　了去也自是个好人更有多少人拚舍去不得底所
　以圣人亦许其忠与清只说未知焉得仁圣人之语
　本自浑然不当如此苛刻搜人过恶兼也未消论到

　他后来在(僩○焘/录别出)
或问令尹子文一章曰如子文之三仕三已而无喜愠
　已是难了不可说他只无喜愠之色有喜愠之心若
　有喜愠之心只做得一番过如何做得两三番过旧
　令尹之政必告新令尹亦不可说他所告是私意只
　说未知所告者何事陈文子有马十乘亦是大家他
　能弃而去之亦是大段放得下了亦不可说他是避
　利害如此割舍且当时有万千拚舍不得不去底如

　公之论都侵过说太苛刻了圣人是平说本自浑然
　不当如此搜索他后手(焘/)
问令尹子文之事集注言未知皆出于天理而无人欲
　之私故圣人但以忠许之窃详子文告新令尹一节
　若言徒知有君而不知有天子徒知有国而不知有
　天下推之固见其不皆出于天理也至于三仕无喜
　三已无愠分明全无私欲先生何以识破他有私处
　曰也不曾便识破但是夫子既不许之以仁必是三

　仕三已之间犹或有未善也(壮祖○/集注)
问先生谓当理而无私心则仁矣先言当理而后言无
　私心者莫只是指其事而言之欤曰然(广/)
或问子文文子未得为仁如何曰仁者当理而无私心
　二子各得其一盖子文之无喜愠是其心固无私而
　于事则未尽善文子洁身去乱其事善矣然未能保
　其心之无私也仁须表里心事一一中理乃可言圣
　人辞不迫切只言未知如何而得仁则二子之未仁

　自可见(铢○此/说可疑)
问集注论忠清与本文意似不同曰二子忠清而未尽
　当理故止可谓之忠清而未得为仁此是就其事上
　着实研究出来若不如此即不知忠清与仁有何分
　别此须做个题目入思议始得未易如此草草说过
　(赐/)
问子文之忠文子之清圣人只是就其一节可取如仁
　却是全体所以不许他曰也恁地说不得如三仁圣

　人也只是就他一节上说毕竟一事做得是时自可
　以见其全体古人谓观凤一羽足以知其五色之备
　如三仁之事皆不可见圣人当时许之必是有以见
　得他透彻若二子之事今皆可考其病败亦可见以
　表證里则其里也可知矣(焘/)
问子文之忠文子之清未知焉得仁曰此只就二子事
　上说若比干伯夷之忠清是就心上说若论心时比
　干伯夷己是仁人若无让国谏纣之事亦只是仁人

　盖二子忠清元自仁中出若子文文子夫子当时只
　见此两件事是清与忠不知其如何得仁也又曰夫
　欲论仁如何只将一两件事便识得此人破须是尽
　见得他表里方识得破(去/伪)
夷齐之忠清是本有底故依旧是仁子文文子之忠清
　只得唤做忠清(赐/)
问子文若能止僭王猾夏文子去就若明是仁否曰若
　此却是以事上论曰注中何故引此曰但见其病耳

　(可/学)
师䢼问云云曰大槩看得也是若就二子言之则文子
　资禀甚高只缘他不讲学故失处亦大
子文文子一章事上迹上是忠清(上蔡/解)见处是仁子文
　只是忠不可谓之仁若比干之忠见得时便是仁也
　容有质厚者能之若便以为仁恐子张识忠清而不
　识仁也(方○/集义)
五峰说令尹子文陈文子处以知为重说未知焉得仁

　知字绝句今知言中有两章说令尹处云楚乃古之
　建国令尹为相不知首出庶物之道若如此则是谓
　令尹为相徒使其君守僭窃之位不能使其君王天
　下耳南轩谓恐意不如此然南轩当时与五峰相与
　往复亦只是讲得个大体南轩只做识仁体认恐不
　尽领会五峰意耳五峰疑孟之说周遮全不分晓若
　是恁地分疏孟子刬地沈沦不能得出(㽦/)
问五峰问南轩陈文子之清令尹子文之忠初无私意

　如何圣人不以仁许之枅尝思之而得其说曰仁之
　体大不可以一善名须是事事尽合于理方谓之仁
　若子文之忠虽不加喜愠于三仕三巳之时然其君
　僭王窃号而不能正救文子之清虽弃十乘而不顾
　然崔氏无君其恶已著而略不能遏止之是尽于此
　而不尽于彼能于其小而不能于其大者安足以语
　仁之体乎曰读书不可不子细如公之说只是一说
　非圣人当日本意夫仁者心之德使二子而果无私

　心则其仕已而无喜愠当不特谓之忠而谓之仁弃
　十乘而不居当不特谓之清而谓之仁圣人所以不
　许二子者正以其事虽可观而其本心或有不然也
　(枅/)
令尹子文陈文子等是就人身上说仁若识得仁之统
　体即此等不难晓矣或曰南轩解此谓有一毫私意
　皆非仁如令尹子文陈文子以终身之事求之未能
　无私所以不得为仁曰孔子一时答他亦未理会到

　他终身事只据子张所问底事未知是出于至诚恻
　怛未知是未能无私孔子皆不得而知故曰未知焉
　得仁非是以仕巳无喜愠与弃而违之为非仁也这
　要在心上求然以心论之子文之心胜文子之心只
　是心中有些小不慊快处便不是仁文蔚曰所以孔
　子称夷齐曰求仁而得仁又何怨曰便是要见得到
　此(文/蔚)
　　　　季文子三思而后行章

问季文子三思而后行章曰思之有未得者须着子细
　去思到思而得之这方是一思虽见得已是又须平
　心更着思一遍如此则无不当者矣若更过思则如
　秤子称物相似推来推去轻重却到不定了(时/举)
季文子三思而后行子曰再斯可矣曰圣人也只是大
　槩如此说谓如明理底人便思三两番亦不到得私
　意起又如鲁钝底人思一两番不得第三四番思得
　之无定然而多思大率流而入私意底多虽此是圣

　人就季文子身上说然而圣人之言自是浑厚占得
　地位阔再斯可矣是常法大槩当如此(焘/)
季文子三思而后行程子所谓三则私意起而反惑如
　何曰这是某当问公底某云若是思之未透虽再三
　思之何害先生曰不然且如凡事初一上商量已得
　成个体段了再思一番与之审处当行不当行便自
　可决断了若于其中又要思量那个是利那个是害
　则避害就利之心便起如何不是私(炎/)

问看雍也更有何商量处贺孙曰向看公冶长一篇如
　微生高季文子三思二章觉得于人情未甚安曰是
　如何未安如今看得如何曰向看得如乞醯事也道
　是着如此委曲三思事也道是着如此审细如今看
　来乃天理人欲相胜之机曰便是这般所在本是平
　直易看只缘被人说得支蔓故学者多看不见这般
　所在如一件物事相似自恁地平平正正更不着得
　些子跷欹是公乡里人去说这般所在却都劳攘了

　凡事固是着审细才审一番又审一番这道理是非
　己自分晓少间才去计较利害千思百算不能得了
　少间都滚得一齐没理会了问这差处是初间略有
　些意差后来意上生意不能得了曰天下事那里被
　你算得尽才计较利害莫道三思虽百思也只不济
　事如今人须要计较到有利无害处所以人欲只管
　炽义理只管灭横渠说圣人不教人避凶而趋吉只
　教人以正信胜之此可破世俗之论这不是他看这

　道理洞彻如何说得到这里若不是他坚劲峭绝如
　何说得到这里又云圣人于微处一一指点出来教
　人他人看此二章也只道是似閒(贺/孙)
又问乞醯及三思章曰三思是乱了是非天下事固有
　难易易底是非自易见若难事初间审一审未便决
　得是非更审一审这是非便自会分明若只管思量
　利害便纷纷杂杂不能得了且如只是思量好事若
　思得纷杂虽未必皆邪巳自不正大渐渐便入于邪

　僻况初来原头自有些子私意了如乞醯若无便说
　无若恁地曲意周旋这不过要人道好不过要得人
　情本是要周旋不知这心下都曲小了若无便说无
　是多少正大至若有大急难非己可成明告于众以
　共济其急难这又自不同若如乞醯务要得人情这
　便与孟子所谓士未可以言而言可以言而不言是
　皆穿窬之类也同意易比之九五云显比王用三驱
　失前禽邑人不诫吉圣人之于人来者不拒去者不

　追如何一一要曲意周旋才恁地便滞于一偏况天
　理自不如此(贺/孙)
　　　　宁武子邦有道则知章
问宁武子章曰武子不可不谓知但其知时人可得而
　及(南/升)
问宁武子曰此无甚可疑邦有道安分做去故无事可
　称邦无道则全身退听非难人皆能如此惟其不全
　身退听却似愚然又事事处置得去且不自表著其

　能此所以谓其愚不可及也(赐/)
宁俞邦有道则智邦无道则愚邦虽无道是他只管向
　前做那事去又却能沉晦不露是非避事以免祸也
　言不可及亦犹庄子之难能深子之之辞(端/蒙)
通老问宁武子之愚曰愚非愚鲁之谓但是有才不自
　暴露观卫侯为晋文公所执他委曲调护此岂愚者
　所能为故文公以为忠而免之忠岂愚之谓当乱世
　而能如此此其所以免祸也(可/学)

宁武子当卫成公出奔时煞曾经营着力来愚只是沈
　晦不认为己功故不可及若都不管国家事以是为
　愚岂可以为不可及也(去/伪)
问宁武子其愚不可及曰他人于邦无道之时要正救
　者不能免患要避患者又却偷安若宁武子之愚既
　能韬晦以免患又自处不失其正此所以为不可及
　因举晋人有送酒者云可力饮此勿预时事如此之
　愚则人皆能之也(人/杰)

宁武子邦无道则愚曰愚有两节有一般愚而冒昧向
　前底少间都做坏了事如宁武子虽冒昧向前不露
　圭角只猝猝做将去然少间事又都做得了此其愚
　不可及也(焘/)
器之问当卫之无道武子却不明进退之义而乃周旋
　其间不避艰险是如何曰武子九世公族与国同休
　戚要与寻常无干涉人不同若无干涉人要去也得
　住也得若要去时须早去始得到那艰险时节却要

　去是甚道理(宇/)
问宁武子世臣他人不必如此曰然又看事如何若羁
　旅之臣见几先去则可若事已尔又岂可去此事最
　难当权其轻重(可/学)
问宁武子愚处曰盖不自表暴而能周旋成事伊川所
　谓沈晦以免患是也(木之○/集注)
问先生谓武子仕成公无道之君(云云/)此其愚之不可
　及也后面又取程子之说曰邦无道能沈晦以免患

　故曰不可及也亦有不当愚者比干是也若所谓亦
　有不当愚者固与先生之意合若所谓沈晦以免患
　者却似与先生意异曰武子不避艰险以济其君愚
　也然卒能全其身者知也若当时不能沈晦以自处
　则为人所害矣尚何君之能济哉故当时称知又称
　其愚也(广/)
周元兴问宁武子曰武子当文公有道之时不得作为
　然它亦无事可见此其知可及也至成公无道失国

　若智巧之士必且去深僻处隐避不肯出来武子竭
　力其间至诚恳恻不避艰险却能摆脱祸患卒得两
　全非它能沈晦何以致此若比以智自免之士武子
　郤似个愚底人但其愚得来好若使别人处之纵免
　祸患不失于此则失于彼此武子之愚所以不可及
　若比干谏而死看来似不会愚底人然它于义却不
　当愚只得如此处又与武子不同故伊川说亦有不
　当愚者比干是也(铢/)

问比干何以不当愚曰世间事做一律看不得圣人不
　是要人人学宁武子但如武子亦自可为法比干却
　是父族微子既去之后比干不容于不谏谏而死乃
　正也人当武子之时则为武子当比干之时则为比
　干执一不得也(时/举)
　　　　子在陈章
斐然成章也是自成一家了做得一章有头有尾且如
　狂简真个了得狂简底事不是半上落下虽与圣贤

　中道不同然毕竟是他做得一项事完全与今学者
　有头无尾底不同圣人不得中道者与之故不得已
　取此等狂狷之人尚有可裁节使过不及归于中道
　不似如今人不曾成得一事无下手脚裁节处且如
　真个了得一个狂简地位己自早不易得释老虽非
　圣人之道却被他做得成一家(明/作)
成章是做得成片段有文理可观盖他狂也是做得个
　狂底人成不是做得一上又放掉了狷也是他做得

　狷底成不是但是今日狷明日又不狷也如孝真个
　是做得孝成忠真个是做得忠成子贡之辩子路之
　勇都是真个做得成了不是半上落下今日做得明
　日又休也(僩/)
斐然成章狂简进取是做得透彻有成就了成章谓如
　乐章五声变成文之谓如五采成文之谓章言其做
　得成就只恐过了所以欲裁之若是半青半黄不至
　成就却如何裁得

子在陈曰归欤归欤吾党之小子狂简斐然成章当时
　从行者朝夕有商量无可忧者但留在鲁国之人惟
　其狂简故各自成章有头有尾不知裁度若异端邪
　说释老之学莫不自成一家此最害义如坐井观天
　彼自以为所见之尽盖窟在井里所见自以为足及
　到井上又却寻头不着宁可理会不得却自无病
　(人/杰)
先之问孔子在陈小子狂简欲归而裁之然至后来曾

　晰之徒吊丧而歌全似老庄不知圣人既裁之后何
　故如此曰裁之在圣人而听不听在他也(时/举)
问孔子在陈曰归欤归欤此盖夫子历聘诸国见当时
　不能行其道也故欲归而傅之门人狂简者立高远
　之志但过高而忽略恐流于异端故孔子思归将以
　裁正之也曰孟子谓不忘其初便是只管一向过高
　了又曰文振说文字大故细(南/升)
或问子在陈一章看得夫子行道之心切于傅道之心

　曰也不消如此说且如人而今做事还是做目前事
　还是做后面事盖道行于时自然傅于后然行之于
　时而傅之于后则傅之尤广也或曰如今日无非尧
　舜禹汤之道曰正此谓也又问裁之为义如物之不
　正须裁割令正也曰自是如此且如狂简底人不裁
　之则无所收检而流入于异端盖这般人只管是要
　他身高都不理会事所以易入于异端大率异端皆
　是遁世高尚底人素隐行怪之人其流为佛老(又曰/遁世)

　(高尚皆是/苦行底人)而今所以无异端缘那样人都便入佛老
　去了且如孟之反不伐是他自占便宜处便如老氏
　所谓不为天下先底意思子桑子死琴张吊其丧而
　歌是不以生死芥蒂便如释氏(子桑户不衣冠而处/夫子讥其同人道于)
　(牛马或问又云/皆老氏之流也)如此等人虽是志意高远然非圣人
　有以裁正之则一向狂去更无收煞便全不济事了
　又云仁民爱物固是好事若流入于墨氏摩顶放踵
　而利天下为之则全不好了此所以贵裁之也(焘/)

蜚卿问孔子在陈何故只思狂士不说狷者曰狷底已
　自不济事狂底却有个驱壳可以鞭策斐只是自有
　文采诗云有斐君子萋兮斐兮成章是自有个次第
　自成个模样贺孙问集注谓文理成就而著见是只
　就他意趍自成个模样处说又云志大而略于细是
　就他志高远而欠实做工夫说否曰然狷者只是自
　守得些便道是了所谓言必信行必果者是也(贺孙/集注)
问先生解云斐文貌成章言其文理成就有可观者不

　知所谓文是文辞邪亦指事理言之邪曰非谓文辞
　也言其所为皆有文理可观也又问狂简既是志大
　而略于事又却如何得所为成章曰随他所见所习
　有伦有序有首有尾也便是异端虽与圣人之道不
　同然做得成就底亦皆随他所为有伦序有首尾可
　观也(广/)
问集注谓文理成就如何曰虽是狂简非中然却做得
　这个道理成个物事自有可观不是半上落下故圣

　人虽谓其狂简而不知所裁然亦取其成一个道理
　大率孔门弟子随其资质各能成就如子路之勇真
　个成一个勇冉求之艺真个成一个艺言语德行之
　科皆然一齐被它做得成就了(铢/)
符舜功问集注释狂简之狂皆作高远之意不知罔念
　作狂之狂与此狂字如何曰也不干事又问狂而不
　直如何曰此却略相近狂而不直己自是不好了但
　尚不为恶狂若罔念作狂则是如桀纣样迷惑了(义/刚)

问恐其过中失正而或流于异端如庄列之徒莫是不
　得圣人为之依归而无所取裁者否曰也是恁地又
　问子夏教门人就洒扫应对上用工亦可谓实然不
　一再传而便流为庄周何故曰也只是韩退之恁地
　说汉书也说得不甚详人所见各不同只是这一个
　道理才看得别便从那别处去(义/刚)
问狂简处先生云古来异端只是遁世高尚之士其流
　遂至于释老如子桑户死琴张临其丧而歌是不以

　死生芥蒂胸次孟之反不伐便如道家所谓三宝一
　曰不敢为天下先是也似此等人虽则志意高远若
　不得圣人裁定亦不济事(节/)
　　　　伯夷叔齐章
伯夷叔齐不念旧恶要见得他胸中都是义理(拱/寿)
文振问不念旧恶怨是用希曰此与颜子不迁怒意思
　相似盖人之有恶我不是恶其人但是恶其恶耳到
　他既改其恶便自无可恶者今人见人有恶便恶之

　固是然那人既改其恶又从而追恶之此便是因人
　一事之恶而遂恶其人却不是恶其恶也(时/举)南升录
　云此与不迁怒一般其所恶者因其人之可恶而恶
　之而所恶不在我及其能改只见他善处不见他恶
　处圣贤之心皆是如此
不念旧恶非恶其人也恶其人之无状处昨日为善今
　日为恶则恶之而不好矣昨日为恶今日为善则好
　之而不恶矣皆非为其人也圣人大率如此但伯夷

　平日以隘闻故特明之(方/子)
问伯夷不念旧恶曰这个也只是恰好只是当然且如
　人之有恶自家合当怒之人既改了便不当更怒之
　然伯夷之清也却是个介僻底人宜其恶恶直是恶
　之然能不念旧恶却是他清之好处(焘/)
问苏氏言二子之出意其父子之间有违言焉若申生
　之事欤不念旧恶莫是父子之间有违言处否曰然
　问孟子所言伯夷事自是如此孤洁諌武王伐商又

　都是伯夷而叔齐之事不可得见未知其平时行事
　如何却并以不念旧恶称之曰让国二子同心度其
　当时必是有怨恶处问父欲立叔齐不立伯夷在叔
　齐何有怨恶曰孤竹君不立伯夷而立叔齐想伯夷
　当时之意亦道我不当立我弟却当立叔齐须云兄
　当立不立却立我兄弟之间自不能无此意问兄弟
　既逊让安得有怨曰只见得他后来事当其初岂无
　怨恶之心夫子所以两处皆说二子无怨问某看怨

　是用希之语不但是兄弟间怨希这人孤立易得与
　世不合至此无怨人之心此其所以为伯夷叔齐欤
　曰是如此(宇○/或问)
问苏氏父子违言之说恐未稳否曰苏氏之说以为已
　怨而希字犹有些怨在然所谓又何怨则绝无怨矣
　又不相合恐只得从伊川说怨是人怨旧恶如衣冠
　不正望望然去之类盖那人有过自家责他他便生
　怨然他过能改即止不复责他便不怨矣其所怨者

　只是至愚无识不能改过者耳(淳/)
　　　　孰谓微生高直章
醯至易得之物尚委曲如此若临大事如何当有便道
　有无便道无才枉其小便害其大此皆不可谓诚实
　也(去/伪)
只乞诸其邻而与之便是屈曲处又问或朋友间急来
　觅一物自家若无与他去邻家觅之却分明说与可
　否曰这个便是自家要做一面人情盖谓是我为你

　乞得(焘/)
问看孔子说微生高一章虽一事之微亦可见王霸心
　术之异处一便见得皞皞气象一便见得驩虞气象
　曰然伊川解显比一段说最详(贺/孙)
问微生高不过是曲意徇物掠美市恩而已所枉虽小
　害直甚大圣人观人每于微处便察见心术不是曰
　所谓曲意徇物掠美市恩其用心要作甚(南升○/集注)
问范氏言千驷万钟从可知焉莫是说以非义而予必

　有非义而取否曰不是说如此予必如此取只看他
　小事尚如此到处千驷万钟亦只是这模样微生高
　用心也是怪醯有甚难得之物我无了那人有教他
　自去求可矣今却转乞与之要得恩归于己若教他
　自就那人乞恩便归那人了此是甚心术(淳录云若/是𦂳要底)
　(物我无则求/与之犹自可)若曰宛转济人急难则犹有说今人危
　病转求丹药之类则有之问取予二字有轻重否宇
　以为宁过于予必严于取如何曰如此却好然看一

　介不以与人一介不以取人本不分轻重今看予自
　是予他人不是入己宁过些不妨却不干我事取则
　在己取之必当严杨问文中子言轻施者必好夺如
　何曰此说得亦近人情(宇/)
问张子韶有一片论乞醯不是不直上蔡之说亦然曰
　此无他此乃要使人回互委曲以为直尔噫此乡原
　之渐不可不谨推此以往而不为枉尺直寻者几希
　(大/雅)

行夫问此一章曰人煞有将此一段做好说谓其不如
　此抗直犹有委曲之意自张子韶为此说今煞有此
　说昨见戴少望论语讲义亦如此说这一段下连巧
　言令色足恭都是一意当初孔门编排此书已从其
　类只自看如今有人来乞些醯亦是閒底事只是与
　他说自家无邻人有之这是多少正大有何不可须
　要自家取来却做自底与之是甚气象这本心是如
　何凡人欲恩由己出皆是偏曲之私恩由己出则怨

　将谁归(贺/孙)
　　　　巧言令色足恭章
义刚说足恭云只是过于恭曰所谓足者谓本当只如
　此我却以为未足而添足之故谓之足若本当如此
　而但如此则自是足了乃不是足凡制字如此类者
　是皆有两义(义/刚)
问足恭曰足之为义凑足之谓也谓如合当九分却要
　凑作十分意谓其少而又添之也才有此意便不好

　(焘/)
足去声读求足乎恭也是加添之意盖能恭则礼已止
　矣若又去上面加添些子求足乎恭便是私欲也(僩/)
巧言令色足恭与匿怨皆不诚实者也人而不诚实何
　所不至所以可耻与上文乞醯之义相似(去伪○焘/录云这便)
　(是乞醯意思一般/所以记类于此)
问巧言令色足恭是既失本心而外为谄媚底人匿怨
　而友其人是内怀险诐而外与人相善底人曰门人

　记此二事相连若是微生高之心弄来弄去便做得
　这般可耻事出来(南/升)
问左丘明谢氏以为古之闻人则左傅非丘明所作曰
　左丘是古有此姓名明自是一人作傅者乃左氏别
　自是一人是抚州邓大著(名世字/元亚)如此说他自作一
　书辨此(义/刚)
丘明所耻如此左傅必非其所作
　　　　颜渊季路侍章

问无伐善无施劳善与劳如何分别曰善是自家所有
　之善劳是自家做出来底(焘/)
问施劳之施是张大示誇意否曰然(淳/)
问老者安之朋友信之少者怀之孔子只举此三者莫
　是朋友则是其等辈老者则是上一等人少者则是
　下一等此三者足以该尽天下之人否曰然(广/)
问安老怀少恐其閒多有节目今只统而言之恐流兼
　爱曰此是大槩规模未说到节目也(人/杰)

颜渊季路侍一段子路所以不如颜渊者只是工夫粗
　不及颜渊细密工夫粗便有不周遍隔碍处又曰子
　路只是愿车马衣服与人共未有善可及人也(僩/)
问愿车马衣轻裘与朋友共曰这只是他心里愿得如
　此他做工夫只在这上岂不大段粗又曰子路所愿
　者粗颜子较细向里来且看他气象是如何(僩/)
或问子路颜渊言志曰子路只是说得粗若无车马轻
　裘便无工夫可做颜子无伐善无施劳便细腻有工

　夫然子路亦是无私而与物共者(铢/)
子路如此做工夫毕竟是疏是有这个车马轻裘方做
　得工夫无这车马轻裘不见他做工夫处若颜子则
　心常在这里做工夫然终是有些安排在(恪/)
子路须是有个车马轻裘方把与朋友共如颜子不要
　车马轻裘只就性分上理会无伐善无施劳车马轻
　裘则不足言矣然以颜子比之孔子则颜子犹是有
　个善有个劳在若孔予便不见有痕迹了夫子不厌

　不倦便是纯亦不已(植/)
问颜子子路优劣曰子路粗用心常在外愿车马之类
　亦无意思若无此不成不下工夫然却不私己颜子
　念念在此间颜季皆是愿夫子则无愿字曰夫子也
　是愿又曰子路底收敛也可以到颜子颜子底纯熟
　可以到夫子(节/)
子路颜渊夫子都是不私己但有小大之异耳子路只
　车马衣裘之间所志已狭颜子将善与众人公共何

　伐之有施诸己而不愿亦勿施于人何施劳之有却
　已是煞展拓然不若圣人分明是天地气象(端/蒙)
问颜渊季路侍一章曰子路与颜渊固均于无我然子
　路做底都向外不知就身己上自有这工夫如颜子
　无伐善无施劳只是就自家这里做恭甫问子路后
　来工夫进如衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻这却
　见于里面有工夫曰他也只把这个做了自着破敝
　底却把好底与朋友共固是人所难能然亦只是就

　外做较之世上一等切切于近利者大不同(贺/孙)
问颜渊季路夫子言志曰今学者只从子路比上去不
　见子路地位煞高是上面有颜子底一层见子路低
　了更有夫子一层又见颜子低了学者望子路地位
　如何会做得他底他这气象煞大不如是何以为圣
　门高弟(植/)
叔器曰子路但及朋友不及他人所以较小曰愿车马
　衣轻裘与朋友共以朋友有通财之义故如此说那

　行道之人不成无故解衣衣之但所以较浅小者他
　能舍得车马轻裘未必能舍得劳善有善未必不伐
　有劳未必不施若能退后省察则亦深密向前推广
　则亦阔大范益之云颜子是就义理上做工夫子路
　是就事上做工夫曰子路是就意气上做工夫颜子
　自是深潜淳粹(淳录作/缜密)较别子路是有些战国侠士
　气象学者亦须如子路恁地割舍得士而怀居不足
　以为士矣若今人恁地畏首畏尾瞻前顾后粘手惹

　脚如何做得事成恁地莫道做好人不成便做恶人
　也不成(先生至此/声拯洪)
叔器再反覆说前意先生曰且粗说人之生各具此理
　但是人不见此理这里都黑窣窣地如猫儿狗子饥
　便待物事吃困便睡到富贵便极声色之奉一贫贱
　便忧愁无聊圣人则表里精粗无不昭彻其形骸虽
　是人其实只是一团天理所谓从心所欲不踰矩左
　来右去尽是天理如何不快活(义/刚)

或问子路愿车马衣轻裘与朋友共是他做功夫处否
　曰这也不是他做工夫亦是他心里自见得故愿欲
　如此然必有别做工夫处若依如此做功夫大段粗
　了又问此却见他心曰固是此见得他心之恢广磨
　去得那私意然也只去得那粗底私意如颜子却是
　磨去那近里底了然皆是对物我而言又云狂简底
　人做来做去没收煞便流入异端如子路底人做来
　做去没收煞便成任侠去又问学者做功夫须自子

　路功夫做起曰亦不可如此说且如有颜子资质底
　不成交他做子路也(焘/)
亚夫问子路言志处曰就圣人上看便如日出而爝火
　息虽无伐善无施劳之事皆不必言矣就颜子上看
　便见得虽有车马衣裘共敝之善既不伐不施却不
　当事了不用如子路样着力去做然子路虽不以车
　马轻裘为事然毕竟以此为一件功能此圣人大贤
　气象所以不同也(时/举)

子路有济人利物之心颜子有平物我之心夫子有万
　物得其所之心(道/夫)
吴伯英讲子路颜渊夫子言志先生问众人曰颜子季
　路所以未及圣人者何众人未对先生曰子路所言
　只为对着一个不与朋友共敝之而有憾在颜子所
　言只为对着一个伐善施劳在非如孔子之言皆是
　循其理之当然初无待乎有所惩创也子路之志譬
　如一病人之最重者当其既苏则曰吾当谨其饮食

　起居也颜子之志亦如病之差轻者及其既苏则曰
　吾当谨其动静语默也夫出处起居动静语嘿之知
　所谨盖由不知谨者为之对也曾不若一人素能谨
　护调摄浑然无病问其所为则不过曰饥则食而渴
　则饮也此二子之所以异于圣人也至就二子而观
　之则又不容无优劣季路之所志者不过朋友而已
　颜子之志则又广矣季路之所言者粗颜子之所言
　者细也(壮祖○闳祖录云子路颜渊夫子言志伊川/诸说固皆至当然二子之所以异于夫子者)

　(更有一意无憾对憾而言也无伐无施对伐施而言/也二子日前想亦未免此病今方不然如人病后始)
　(愿不病故有此言如夫子则更无/惩创不假修为此其所以异也)
颜渊子路只是要克去骄吝二字如谢氏对伊川云知
　矜之为害而改之然谢氏终有矜底意如解孟之反
　不伐便着意去解(人/杰)
旧或说老者安之一段谓老者安于我朋友信于我少
　者怀于我此说较好盖老者安于我则我之安之必
　尽其至朋友信于我则我之为信必无不尽少者怀

　于我则我之所以怀之必极其抚爱之道却是见得
　圣人说得自然处(义刚○/集注)
或问集注云安于我怀于我信于我何也曰如大学君
　子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利一般盖
　无一物不得其所也老者我去安他他便安于我少
　者我去怀他他便怀于我朋友我去信他他便信于
　我又问颜子子路所答曰此只是各说身己上病痛
　处子路想平日不能与朋友共裘马颜子平日未能

　忘伐善施劳故各如此言之如新病安来说方病时
　事如说我今日病较轻得些便是病未曾尽去犹有
　些根脚更服药始得彼云愿则犹有未尽脱然底意
　思又如病起时说愿得不病便是曾病来然二子如
　此说时便是去得此病了但尚未能如夫子自然而
　已如夫子则无此等了旷然如太空更无些滞碍其
　所志但如此耳更不消着力又曰古人拣己偏重处
　去克治子路是去得个吝字颜子是去得个骄字(祖/道)

　(了夔孙录云二子言志恰似新病起人虽去得此病/ 但着服药堤防愿得不再发作若圣人之志则旷)
　(然太虚了无一物又曰古人为学/大率体察病痛就上面克治将去)
问老者安之云云一说安者安我也恭父谓两说只一
　意先生曰语意向背自不同贺孙云若作安老者说
　方是做去老者安我说则是自然如此了曰然因举
　史记鲁世家及汉书地理志云鲁道之衰洙泗之间
　龂龂如也谓先鲁盛时少者代老者负荷老者即安
　之到后来少者亦知代老者之劳但老者自不安于

　役少者故道路之间只见逊让故曰龂龂如也注云
　分辨之意也(贺/孙)
问仲由何以见其求仁曰他人于微小物事尚恋恋不
　肯舍仲由能如此其心广大而不私己矣非其意在
　于求仁乎(升/卿)
叔蒙问夫子安仁颜子不违仁子路求仁曰就子路颜
　子圣人只是见处有浅深大小耳皆只是尽我这里
　底子路常要得车马轻裘与朋友共据他煞是有工

　夫了轻财重义有得些小泼物事与朋友共多少是
　好今人计较财物这个是我底那个是你底如此见
　得子路是高了颜子常要得无伐善施劳颜子工夫
　是大段缜密就颜子分上正恰好了也只得如此到
　圣人是安仁地位大抵颜子无伐善无施劳也只与
　愿车马轻裘与朋友共敝相似夫子安老怀少信朋
　友也与无伐善无施劳相似但有浅深大小不同就
　子路地位更收敛近里便会到无伐善无施劳处就

　颜子地位更极其精微广大便到安老怀少信朋友
　尔(宇/)
问夫子安仁颜渊不违仁子路求仁曰伊川云孔子二
　子之志皆与物共者也有浅深小大之间耳子路底
　浅颜子底深二子底小圣人底大子路底较粗颜子
　底较细腻子路必待有车马轻裘方与物共若无此
　物又作么生颜子便将那好底物事与人共之见得
　那子路底又低了不足为只就日用间无非是与人

　共之事颜子底尽细腻子路底只是较粗然都是去
　得个私意了只是有粗细子路譬如脱得上面两件
　鏖糟底衣服了颜子又脱得那近里面底衣服了圣
　人则和那里面贴肉底汗衫都脱得赤骨立了(僩/)
问观子路颜子孔子之志皆是与物共者也才与物共
　便是仁然有小大之别子路求仁者也颜子不违仁
　者也孔子安仁者也求仁者是有志于此理故其气
　象高远可以入道然犹自车马轻裘上做工夫颜子

　则就性分上做工夫能不私其已可谓仁矣然未免
　于有意只是不违仁气象若孔子则不言而行不为
　而成浑然天理流行而不见其迹此安仁者也曰说
　得也稳大凡人有已则有私子路愿车马衣轻裘与
　朋友共其志可谓高远然犹未离这躯壳里颜子不
　伐其善不张大其功则高于子路然愿无伐善无施
　劳便是犹有此心但愿无之而已是一半出于躯壳
　里孔子则离了躯壳不知那个是已那个是物凡学

　学此而已(南升○时举录云文振问此章先生曰子/路是不以外物累其心方剥得外面一重)
　(簏皮子去颜渊却又高一等便是又剥得一重细底/皮去犹在躯壳子里若圣人则超然与天地同体矣)
问孔子安仁固无可言颜子不违仁乃是已得之故不
　违便是克己复礼底事子路方有与物共之志故曰
　求仁曰然又曰这般事如今都难说他当时只因子
　路说出那一段故颜子就子路所说上说便见得颜
　子是个已得底意思孔子又就颜子所说上说皆是
　将己与物对说子路便是个舍己忘私底意思今若

　守定他这说曰此便是求仁不成子路每日都无事
　只是如此当时只因子路偶然如此说出故颜子孔
　子各就上面说去其意思各自不同使子路若别说
　出一般事则颜子孔子又自就他那一般事上说然
　意思却只如此(文/蔚)
子路颜渊孔子言志须要知他未言时如何读书须迎
　前看不得随后看所谓考迹以观其用察言以求其
　心且如公说从仁心上发出所以忘物我言语也无

　病也说得去只是尚在外边程先生言不私已而与
　物共是三段骨体须知义理不能已之处方是用得
　大抵道理都是合当恁地不是过当若到是处只得
　个恰好事亲若曾子可也(从/周)
颜子之志不以己之长方人之短不以己之能愧人之
　不能是与物共(道/夫)
问伊川言子路勇于义者观其志岂可以势利拘之哉
　曰能轻己之所有以与人共势利之人岂肯如此子

　路志愿正学者事(宇/)
问车马轻裘与朋友共亦常人所能为之事子路举此
　而言却似有车马衣裘为重之意莫与气象煞辽绝
　否曰固则是只是如今人自有一等鄙吝者直是计
　较及于父子骨肉之间或有外面勉强而中心不然
　者岂可与子路同日而语子路气象非富贵所能动
　矣程子谓岂可以势利拘之哉(木/之)
问浴沂地位恁高程子称子路言志亚于浴沂何也曰

　子路学虽粗然它资质也高如人告以有过则喜有
　闻未之能行惟恐有闻见善必迁闻义必徙皆是资
　质高车马轻裘都不做事看所以亚于浴沂故程子
　曰子路只为不达为国以礼道理若达便是这气象
　也(淳/)
问亚于浴沂者也浴沂是自得于中而外物不能以累
　之子路虽未至自得然亦不为外物所动矣曰是(义/刚)
问车马轻裘与朋友共此是子路有志求仁能与物共

　底意思但其心不为车马衣裘所累耳而程子谓其
　亚于浴沂据先生解曾点事煞高子路只此一事如
　何便亚得他曰子路是个资质高底人要不做底事
　便不做虽是做工夫处粗不如颜子之细密然其资
　质却自甚高若见得透便不千事(广/)
问愿闻子之志虽曰比子路颜子分明气象不同然观
　曾点言志一段集注盛赞其虽答言志之问而初实
　未尝言其志之所欲为以为曾点但知乐所乐而无

　一毫好慕之心作为之想然则圣人殆不及曾点邪
　曰圣人言志虽有及物之意然亦莫非循其理之自
　然使物各得其所而已不劳焉又何害于天理之流
　行哉盖曾点所言却是意思圣人所言尽是事实
问不自私己故无伐善知同于人故无施劳恐是互举
　曰他先是作劳事之劳说所以有那知同于人一句
　某后来作功劳之劳皆只是不自矜之意无伐善是
　不矜己能无施劳是不矜己功至之云无施劳但作

　己所不欲勿施于人意思解也好曰易有劳而不伐
　与劳谦君子有终皆是以劳为功(义/刚)
问施劳与伐善意思相类曰是相类问看来善自其平
　生之所能言劳以其一时之功劳言曰亦是劳是就
　事业上说问程子言不自私己故无伐善知同于人
　故无施劳看来不自私已与知同于人亦有些相似
　曰不要如此疑以善者己之所有不自有于己故无
　伐善以劳者人之所惮知同于人故无施劳(宇/)

问集注云羁靮以御马而不以制牛这个只是天理圣
　人顺之而已曰这只是天理自合如此(炎录云天下/事合恁地处)
　(便是自/然之理)如老者安之是他自带得安之理来朋友信
　之是他自带得信之理来少者怀之是他自带得怀
　之理来圣人为之初无形迹季路颜渊便先有自身
　了方做去如穿牛鼻络马首都是天理如此恰似他
　生下便自带得此理来又如放龙蛇驱虎豹也是他
　自带得驱除之理来如剪灭蝮虺也是他自带得剪

　灭之理来若不驱除剪灭便不是天理所以说道有
　物必有则不问好恶底物事都自有个则子又云子
　路更修教细密便是颜子地位颜子若展拓教开便
　是孔子地位子路只缘粗了又问集注云皆与物共
　者也但有小大之差耳曰这道理只为人不见得全
　体所以都自狭小了最患如此圣人如何得恁地大
　人都不见道理形骸之隔而物我判为二又云强恕
　而行求仁莫近焉若见得万物皆备于我如何不会

　开展又问颜子恐不是强恕意思子路却是强恕否
　曰颜子固不是强恕然学者须是强恕始得且如今
　人有些小物事有个好恶自定去把了好底却把不
　好底与人这般意思如何得开阔这般在学者正宜
　用工渐渐克去便是求仁工夫(贺/孙)
伊川令学者看圣贤气象曰要看圣贤气象则甚且如
　看子路气象见其轻财重义如此则其胸中鄙吝消
　了几多看颜子气象见其无伐善无施劳如此则其

　胸中好施之心消了几多此二事谁人胸中无虽颜
　子亦只愿无则其胸中亦尚有之圣人气象虽非常
　人之所可能然其如天底气象亦须知常以是涵养
　于胸中又云亦须看子路所以不及颜子处颜子所
　以不及圣人处吾所以不及贤者处却好做工夫
叔器问先识圣人气象如何曰也不要如此理会圣贤
　等级自分明了如子路定不如颜子颜子定不如夫
　子只要看如何做得到这里且如愿车马衣轻裘敝

　之无憾自家真能如此否有善真能无伐否有劳真
　能无施否今不理会圣贤做起处(义刚录作今不将/他做处去切己理)
　(会体认/分明着)却只去想他气象则精神却只在外自家不
　曾做得着实工夫须是切问而近思向时朋友只管
　爱说曾点漆雕开优劣亦何必如此但当思量我何
　缘得到漆雕开田地何缘得到曾点田地若不去学
　他做只管较他优劣(义刚录作如此去做将久便解/似他他那优劣自是不同何必)
　(计/较)便较得分明亦不干自己事如祖公年纪自是大

　如爷爷年纪自是大如我只计较得来也无益叔器
　云希颜录曾子书莫亦要如此下工夫否曰曾子事
　杂见他书他只是要聚做一处看颜子事亦只要在
　眼前也不须恁地起模画样而今𦂳要且看圣人是
　如何常人是如何自家因甚后不似圣人因甚后只
　似常人就此理会得自是超凡入圣(淳○义/刚同)
或问有人于此与朋友共实无所憾但贫乏不能复有
　所置则于所敝未能恝然忘情则如之何曰虽无憾

　于朋友而眷眷不能忘情于已敝之物亦非贤达之
　心也(道夫/○附)
问谢氏解颜渊季路侍章或问谓其以有志为至道之
　病因及其所论浴沂御风何思何虑之属每每如此
　窃谓谢氏论学每有不屑卑近之意其圣门狂简之
　徒欤集注云狂简志大而略于事也曰上蔡有此等
　病不是小分明是释老意思向见其杂文一编皆不
　帖帖地如观复堂记与谢人启事数篇皆然其启内

　有云志在天下岂若陈孺子之云乎身寄人间得如
　马少游而足矣(必大○/或问)
　　　　己矣乎章
问程子曰自讼不置能无改乎又曰罪己责躬不可无
　然亦不当长留在心胸为悔今有学者幸知自讼矣
　心胸之悔又若何而能不留耶曰改了便无悔又问
　已往之失却如何曰自是无可救了(必/大)
时可问伊川云自讼不置能无改乎譬如人争讼一讼

　未决必至于再必至于三必至于胜而后已有过则
　亦必当攻责不已必至于改而后已曰伊川怕人有
　过只恁地讼了便休故说教着力看来世上也自有
　人徒恁地讼讼了便休只看有多少事来今日又恁
　地自讼明日又恁地自讼今年又恁地自讼明年又
　恁地自讼看来依旧不曾改变只是旧时人他也只
　知个自讼是好事只是不诚于自讼(贺/孙)
　　　　十室之邑章

或问美底资质固多但以圣人为生知不可学而不知
　好学曰亦有不知所谓学底如三家村里有好资质
　底人他又那知所谓学又那知圣人如何是圣人又
　如何是生知尧如何是尧舜如何是舜若如此则亦
　是理会不得底了(焘/)
义刚说忠信如圣人生质之美者也此是表里粹然好
　底资质曰是(义/刚)
　朱子语类卷二十九