钦定四库全书
　礼记大全卷十一
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　郊特牲第十一
　　　陆氏曰郊者祭天之名用一牛故曰特牲○石
　　　梁王氏曰此篇皆记祭事而杂昏冠两段
郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适
天子天子赐之礼大牢贵诚之义也故天子牲孕弗食

也祭帝弗用也
　礼有以少为贵者故此二者皆贵特牲而贱大牢也
　犊未有牝牡之情故云贵其诚悫○朱子曰万物本
　乎天人本乎祖故以所出之祖配天地周之后稷生
　于姜嫄以上更推不去文武之功起于后稷故配天
　须以后稷严父莫大于配天宗祀文王于明堂以配
　上帝上帝即天也聚天之神而言之则谓之上帝又
　曰古时天地定是不合祭日月山川百神亦无合共

　一时祭享之礼又曰五峰言无北郊只祭社便是此
　说却好○今按召诰用牲于郊牛二蔡氏以为祭天
　地非也牛二帝牛稷牛也社于新邑祭地也故用大
　牢(严陵方氏曰于郊故谓之郊言郊以知社稷之在/国言社稷以知郊之为天地于牲言特以见大牢)
　(之非一于牢曰大以见特牲之用犊也特则牢所畜/之物牢则牲所畜之地互相备也郊言特牲膳言用)
　(犊亦互相备也天子有天地之德故诸侯以事天地/者事天子诸侯有社稷之功故天子以礼社稷者礼)
　(诸侯亦唯其称而已郊用特牲而召诰言牛二者兼/稷牛言之尔经言帝牛不吉以为稷牛盖谓是矣礼)
　(器言天子祭天特牲王制言天子社稷皆大牢常客/言王巡守殷国则国君膳以牲犊王合诸侯而飨礼)

　(则具十有二牢其言正与此合凡此则尊者常小而/少卑者常大而多也天子牲孕弗食则诸侯容或食)
　(之言祭帝弗用则社稷容或用焉○马氏曰天下之/物皆天之所生无物以称其德故郊则以特天下之)
　(物皆天子之所有亦无以称其德故诸侯则膳之以/犊社稷者土榖之神而诸侯为君守者也社稷以大)
　(牢则诸侯亦/赐之大牢)
大路繁缨一就先路三就次路五就郊血大飨腥三献
爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也
　臭亦气也馀并见前篇
诸侯为宾灌用郁鬯灌用臭也大飨尚腵脩而已矣

　诸侯来朝以客礼待之是为宾也在庙中行三享毕
　然后天子以郁鬯之酒灌之诸侯相朝亦然明贵气
　臭之义也周礼作裸字上公再裸而酢侯伯一裸而
　酢子男一裸不酢祼则使宗伯酌圭瓒而裸之酢则
　宾酢主也此大飨谓主飨诸侯也脯加姜桂曰腵脩
　行飨之时虽设大牢之馔而必先设腵脩于筵前然
　后设馀馔故云尚腵脩也此明不享味之义(长乐陈/氏曰礼)
　(器与郊特牲言大路繁缨一就则同其言次路繁缨/五就七就则不同者先王之路降杀以两反此而加)

　(多焉盖亦以两而已大路一就先路三就则次路有/五就七就者矣书言次路以兼革木二路则殷之次)
　(路五就七就庸岂一车耶郑氏以七就为误是过论/也又曰礼以全于天者为尤厚近于天者为差厚以)
　(近于人者为差薄全于人者为尤薄血者全于天者/也腥者近于天者也爓者近于人者也孰者全于人)
　(者也郊与大飨常重于三献之礼岂非至敬不飨味/而贵气臭哉郁鬯阳物也腶脩阴物也用阴物所以)
　(神之尚阳物所以明之而其所以不飨味一也夫大/飨于神则王之事而大飨于宾则诸侯之事于神与)
　(宾皆谓之大飨者盖谓之大所以极其礼谓之飨所/以向之○严陵方氏曰一献孰则飨味矣味非不敬)
　(也特不若血腥爓之至尔经曰血腥爓祭用气也以/臭生于气故此曰气臭腶言捶肉如腶脩则以姜桂)
　(脩之诸侯为宾即大飨之时天子飨诸侯于庙中然/非君三重席之飨也郁鬯可以养阳腶脩可以养阴)

　(养阳不以酒醴养阴不以牺牲/则以所飨在臭而不在味故也)
大飨君三重席而酢焉三献之介君专席而酢焉此降
尊以就卑也
　此大飨是诸侯相朝主君飨客之礼诸侯之席三重
　今两君礼敌故席三重之席而受客之酢爵也若诸
　侯遣卿来聘卿礼当三献其上介则是大夫故谓之
　三献之介大夫席虽再重今为介降一等止合专席
　君席虽三重今彻去两重就单席受此介之酢爵是

　降国君之尊以就大夫之卑也(严陵方氏曰礼器言/诸侯之席三重两君)
　(相见则其体相敌故其席如其数而不必增损焉至/于他国之卿来聘而大夫为之介焉位虽臣也命则)
　(君也名虽介也礼则客也其文虽殊其义则相敌故/主君之受酢也降重席之尊而不与之异就专席之)
　(卑而必与/之同也)
飨禘有乐而食尝无乐阴阳之义也凡饮养阳气也凡
食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义
一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养阴气也故
无声凡声阳也

　飨春飨孤子也礿春祭宗庙也孤子死事者之子孙
　食秋食耆老也尝秋祭宗庙也周之礼春祠夏礿秋
　尝冬烝春礿夏殷之礼也飨礼主于酒食礼主于饭
　周制则四时之祭皆有乐(长乐陈氏曰飨禘以饮为/主饮以天产而养阳气故)
　(有乐食尝以食为主食以地产而养阴气故无乐盖/飨禘以春食尝以秋春为阳秋为阴阳则来而主长)
　(阴则往而主成故禘之有乐所以迎来尝之无乐所/以送往春飨孤子以助其长秋食耆老以顺其成凡)
　(此顺阴阳而已此与祭义言春禘秋尝同而王制祭/统则言夏禘秋尝盖夏殷之礼不同也○山阴陆氏)
　(曰春飨孤子耆老亦飨焉秋食耆老孤子亦食焉知/然者周官酒正凡飨耆老孤子皆共其酒又文王世)

　(子有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏反养/老幼于东序知之也此一节言若繁复所谓其中必)
　(有美焉者也彼见形而不及理往往不察故君子记/之如此使读者尽心焉○马氏曰君子事死如事生)
　(事亡如事存春禘所以达其怵惕之心秋尝所以达/其悽怆之心故春飨生者之阳气而禘死者之阳气)
　(则有乐有乐者所以顺阳气之出也秋食生者之阴/气而尝死者之阴气则无乐无乐者所以顺阴气之)
　(入也故春禘而秋尝春飨/孤子秋食耆老其义一也)
鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也笾豆之实水土之品也
不敢用亵味而贵多品所以交于旦明之义也
　自一鼎至九鼎皆奇数其十鼎者陪鼎三则正鼎亦

　七也十二鼎者陪鼎三则正鼎亦九也正鼎鼎别一
　俎故云鼎俎奇也笾豆偶者据周礼掌客及前篇所
　举皆是偶数又详见仪礼图(长乐陈氏曰鼎俎之实/以天产为主而天产阳)
　(属故其数奇笾豆之实以地产为主而地产阴属故/其数偶不敢用亵味所以尽志贵多品所以尽物尽)
　(志所以交于神尽物所以交于明先儒以旦为神其/说是也○严陵方氏曰笾之实若菱芡之类豆之实)
　(若芹蒲之类所谓水之品也笾之实若枣栗之类豆/之实若菁韭之类所谓上之品也水土之品非人常)
　(所食故曰不敢用亵味或水或/土所取不一故曰而贵多品)
宾入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡

叹之奠酬而工升歌发德也歌者在上匏竹在下贵人
声也乐由阳来者也礼由阴作者也阴阳和而万物得
　燕礼则大门是寝门飨礼则大门是庙门也肆夏乐
　章名九夏见周礼易以敬言和易中有严敬之节也
　卒爵而乐阕谓宾至庭而乐作宾受献爵拜而乐止
　及主人献君乐又作君卒爵而乐止也叹之叹美之
　也奠酬而工升歌谓奠置酬爵之时乐工升堂而歌
　所以发扬主宾之德故云发德也匏竹笙也乐所以

　发扬道之舒畅礼所以肃阴道之收敛一阖一辟而
　万事得宜也(严陵方氏曰此言诸侯为宾之礼也故/曰宾入大门奏肆夏则所以迎宾而纳)
　(之且能易则宾主之情不离能敬则宾主之情不流/不流不离礼乐之道也夫礼减而进以进为文乐盈)
　(而反以反为文爵始卒而乐遂阕则能以反为文矣/此先王之微意也故孔子屡叹之且乐所以发明宾)
　(主之德也卒爵则酬酢之礼毕而宾主之德已明矣/乐之阕也不亦宜乎阕终也孔子于与蜡之事毕而)
　(叹者叹其礼之亡也于卒爵而乐阕亦叹者叹其乐/之深也于礼之亡则伤之而叹也于乐之深则美之)
　(而叹也主酌宾曰献宾答主曰酢主复答宾曰酬奠/酬谓奠置酬爵之时也夫礼成于三奠酬则礼成而)
　(宾主之德可知也故乐工升歌以发之盖虽有其德/非发之于声音则无自而明故也升歌即仲尼燕居)

　(所谓升歌清庙示德是矣或言发或言示互相备也/歌者在上故经每谓之升歌匏竹在下故经每谓之)
　(下管匏即竽笙之类竹即篪笛之类以舜典考之堂/上有琴瑟堂下有柷敔要之在上者以歌为主在下)
　(者以匏竹为主乐由阳来礼由阴作独阴不生独阳/不成生成相济其气乃和和则万物不失其性矣○)
　(马氏曰歌者声之发于口匏竹者声之寓于器寓于/器者其声粗发于口者其声精故歌者在上贵人声)
　(也乐由天作则乐者阳也故乐由阳来礼以地制则/礼者阴也故礼由阴作天地合而万物生阴阳和而)
　(万物得古之人言礼乐/未尝徇于一偏之说也)
旅币无方所以别土地之宜而节远迩之期也龟为前
列先知也以钟次之以和居参之也虎豹之皮示服猛

也束帛加璧往德也
　旅陈也庭实所陈之币非一方所贡故曰无方以土
　地之产各有所宜而地里有远近则入贡之期日有
　先后也前篇言金次之此言钟次之盖金之为器莫
　重于钟故变文言之也金示和而参居庭实之间故
　云以和居参之也君子于玉比德往德者言往进此
　比德之玉于有德之人也(长乐陈氏曰溥天之下莫/非王土率土之滨莫非王)
　(臣故众币所以无方也土地之宜在物而远近之期/在人周官六服其见有六岁之差其交有六物之异)

　(六物之异者所谓别土地之宜六岁之差者所谓节/远近之期也金之为体则实而其为性则顺体之实)
　(则足以见情而性之顺则足以示和示服猛者所以/明德威惟畏也礼器言大飨之所贡故言三牲鱼腊)
　(以至丹漆丝纩竹箭之类而极其多此言常贡之法/则陈其大率而已此详略所以不同也○严陵方氏)
　(曰土地所生之物有宜有否各使贡其所宜之物焉/故以别言之地之远者来之期常疏地之迩者来之)
　(期常数故以节言之钟即金/也金则以材言钟则以器言)
庭燎之百由齐桓公始也
　此以下言朝聘失礼之事庭燎者庭中设炬火以照
　来朝之臣夜入者大戴礼言天子百燎上公五十侯

　伯子男三十今侯国皆供百燎自桓公始之
大夫之奏肆夏也由赵文子始也
　大射礼公升即席奏肆夏燕礼宾及庭奏肆夏是诸
　侯之礼今大夫之僭自晋大夫赵武始(长乐陈氏曰/天下有道天)
　(子驭诸侯诸侯驭大夫而礼乐有差天下无道诸侯/僭天子大夫僭诸侯而礼乐无别周之天子无道故)
　(齐桓公僭天子之礼而至于庭燎之百赵文子僭诸/侯之乐而至于奏肆夏也盖齐桓公之僭以强赵文)
　(子之僭以奢记者录而罪之以其滥觞于一时而致/洋溢乎天下后世也○山阴陆氏曰齐桓公贤诸侯)
　(也而僭天子如此则馀诸侯可知赵文子贤大夫也/而僭诸侯如此则馀大夫可知○金华应氏曰大夫)

　(之僭起于诸侯之失礼而已故此篇之讥自齐桓赵/文子始焉夫齐桓将仗义以服诸侯也乃自以庭燎)
　(之百誇其尊则何以责夫诸侯赵文子辅其君以伯/者也而自僭肆夏霸国之礼已失矣则何以责夫大)
　(夫/)
朝觐大夫之私觌非礼也大夫执圭而使所以申信也
不敢私觌所以致敬也而庭实私觌何为乎诸侯之庭
为人臣者无外交不敢贰君也
　朝觐之礼国君亲往而大夫从则大夫不当又以己
　物而私觌主君故曰非礼也若大夫执其君之命圭

　而专使则当行私觌之礼以申己之信故从君朝觐
　而不敢私觌是敬己之君也今从君以来而施设庭
　实以为私觌大夫何可为此于诸侯之庭乎讥其与
　君无别也人臣无外交不敢贰心于他君所以从君
　而行则不敢私觌也(长乐陈氏曰易大有九四匪其/彭旡咎则为诸侯者其可庭实)
　(于诸侯之庭乎庭实于诸侯之庭者诸侯之无王也/曲礼言从于先生不越路而与人言又况大夫从其)
　(君之朝觐其可以私觌于诸侯之庭乎私觌于诸侯/之庭者大夫之无君也檀弓曰大夫束脩之问不出)
　(境左传曰策名委质贰乃辟也此/所谓人臣无外交而不贰君也)

大夫而飨君非礼也大夫强而君杀之义也由三桓始
也
　大夫富强而具飨礼以飨君以臣召君故曰非礼大
　夫强横僭逆必乱国家人君杀之是断以大义也三
　桓鲁之三家皆桓公之后也先是成季以庄公之命
　酖杀僖叔后庆父贼子般又弑闵公于是又杀庆父
　故云由三桓始○疏曰按三桓之前齐公孙无知卫
　州吁宋长万皆以强盛被杀此云由三桓始者据鲁

　而言(长乐陈氏曰以大夫而飨君犹为非礼又况以/诸侯而飨天子乎三代之制刑不上大夫而霸)
　(者之法亦曰无专杀大夫则古之所以任大夫未尝/不以贤而其所以待大夫未尝不以礼其有至于杀)
　(者盖其始也任之不以贤故/其终也不可待之以礼耳)
天子无客礼莫敢为主焉君适其臣升自阼阶不敢有
其室也觐礼天子不下堂而见诸侯下堂而见诸侯天
子之失礼也由夷王以下
　天子所以无客礼者以其尊无对莫敢为主故也适
　臣而升自主阶是为主之义不敢有其室者言人臣

　不敢以此室为私有而主之矣况敢为主而待君为
　客乎觐礼天子负斧依南面侯氏执玉入是不下堂
　见诸侯也惟春朝夏宗以客礼待诸侯则天子以车
　出迎夷王康王之玄孙之子(长乐陈氏曰春夏万物/聚见之时先王为之朝)
　(宗之礼而不纯以臣待诸侯以其等为车送逆之节/所以明其恩也于秋万物分辨之时为之觐礼而纯)
　(以臣待诸侯则负依南面而不下堂所以明其义也/明其恩则天下知所贤明其义则天下知所尊知所)
　(贤则人乐于为德知所尊则人乐于为礼此天子之/德所以常感于下而其势所以常隆于上矣至夷王)
　(则不然于其秋觐之时亦与诸侯分庭抗礼而下堂/见之是其自卑所以起诸侯之僭自弱所以起诸侯)

　(之强以平王东迁而齐王室于邦君降黍离于国风/者非由此哉○张氏曰不当下堂而下是天子弱而)
　(诸侯强也若负屏而立谓/之朝是当行礼于庭中也)
诸侯之宫县而祭以白牡击玉磬朱干设钖冕而舞大
武乘大路诸侯之僭礼也
　天子之乐四面皆县谓之宫县诸侯轩县则三面而
　已白牡殷祭之正牲后代诸侯当用时王之牲也又
　诸侯当击石磬玉磬天子乐器书言鸣球是也诸侯
　虽得舞大武但不得朱干设钖冕服而舞也干盾也

　钖者盾背之饰金为之大路殷祭天所乘之车也(长/乐)
　(陈氏曰乐书曰周官小胥正乐县之位王宫县诸侯/轩县则诸侯宫县僭天子乐县也舜之鸣球以象天)
　(帝玉磬之音诸侯击玉磬僭天子乐器也天子朱干/玉戚冕而舞大武诸侯亦设钖而用之僭天子乐舞)
　(也祭以白牡僭天子用牲之礼也来以大辂僭天子/乘车之礼也盖天下有道礼乐自天子出诸侯莫得)
　(而僭之天下无道礼乐自诸侯出其不僭窃/而有之未之有也言诸侯僭礼则乐可知矣)
台门而旅树反坫绣黼丹朱中衣大夫之僭礼也
　此皆诸侯之礼两旁起土为台台上架屋而门当其
　中故曰台门旅道也树屏也立屏当所行之路以蔽

　内外为敬天子外屏诸侯内屏大夫以帘士以帷坫
　在两楹之间两君好会献酬饮毕则反爵于其上故
　曰反坫旧读绣为绡今如字绣黼者绣刺为黼文也
　丹朱染绘为赤色也绣黼为中衣之领丹朱为中衣
　之缘中衣者朝服祭服之里衣也制如深衣但袖小
　长耳冕服是丝衣则中衣用绢素皮弁服朝服玄端
　是麻衣则中衣用布也○石梁王氏曰绣当依诗文
　不可改为绡

故天子微诸侯僭大夫强诸侯胁于此相贵以等相觌
以货相赂以利而天下之礼乱矣诸侯不敢祖天子大
夫不敢祖诸侯而公庙之设于私家非礼也由三桓始
也
　相贵以等谓擅相尊贵以等列也诸侯不敢祖天子
　而左传云宋祖帝乙郑祖厉王鲁襄十二年吴子寿
　梦卒临于周庙礼也鲁以周公之故立文王庙耳大
　夫不敢祖诸侯而左传云凡邑有宗庙先君之主曰

　都记者以礼之正言之而又有他义者旧说谓天子
　之子以上德为诸侯者得祀其所出故鲁以周公之
　故立文王庙公子得祖先君公孙不得祖诸侯故公
　子为大夫者亦得立宗庙于其采地故曰邑有宗庙
　先君之主也其王子母弟虽无功德不得出封为诸
　侯而食采畿内者亦得立祖王庙于采地故都宗人
　家宗人掌祭祖王之庙也由三桓始谓鲁之三家立
　桓公庙也(马氏曰诸侯之僭由天子之微诸侯之见/胁由大夫之强也方周之衰上失道揆下)

　(无法守故于此相贵以等相觌以货相赂以利相贵/以等言相尚以势相觌以货相赂以利言相尚以利)
　(天下以势利相尚不夺则不能餍其所欲此天下之/礼所以乱矣○严陵方氏曰相贵以等则爵不足以)
　(驭其贵相觌以货则禄不足以驭其富相赂以利则/予不足以驭其幸大宰八柄诏王驭群臣以此三者)
　(为先三者苟失天下之礼由是乱矣觌言非是则不/行货指物利指事诸侯有国而已故不敢祖天子大)
　(夫有家而已故不敢祖诸侯以其不敢祖天子故立/始祖而有五庙之制以其不敢祖诸侯故立别子而)
　(有五宗/之法)
天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代
　疏曰古春秋左氏说周家封夏殷二王之后以为上

　公封黄帝尧舜之后谓之三恪恪者敬也敬其先圣
　而封其后(山阴陆氏曰犹之言可以已也虽可以已/犹如此厚之至也虽厚又恶大过故曰尊)
　(贤不过二代○眉山孙氏曰立前代之后以统承先/王者自古有此法也有虞氏之时弃为高辛之后故)
　(得祭天诗谓后稷肇祀是也丹朱为唐尧后作宾于/虞书所谓虞宾在位是也至夏后时则丹朱商均之)
　(子孙皆为二王后汤为夏氏立后经传虽不载然有/商之兴固当以禹之裔为二王后无疑矣仲虺之诰)
　(称汤之德有曰兹率厥典言其能率循旧典不易故/常也岂其于崇德象贤之事独不稽古乎至周则封)
　(微子于宋至封舜后于陈封东楼公于杞亦/必因成汤封舜禹之后于陈杞可以推知也)
诸侯不臣寓公故古者寓公不继世

　诸侯失国而寄寓他国者谓之寓公所寓之国不敢
　以之为臣此寓公死则臣其子矣故云寓公不继世
　(严陵方氏曰失地之君诸侯所以不/臣之者以其尝为南面之君故也)
君之南乡答阳之义也臣之北面答君也
　答犹对也(延平周氏曰天道降于南方故君之南乡/答天也阳即天也○山阴陆氏曰易曰圣)
　(人南面而听天下乡明/而治盖取诸离是也)
大夫之臣不稽首非尊家臣以辟君也
　诸侯于天子稽首大夫于诸侯亦稽首惟家臣于大

　夫不稽首者非尊重家臣也以避国之正君也盖诸
　侯与大夫同在一国大夫已稽首于君矣家臣若又
　稽首于大夫则似一国而两君矣故云以辟君(严陵/方氏)
　(曰南者阳之位北者阴之位君以阳明为德故南乡/而有答阳之义所以向明也臣以阴顺为德故北面)
　(以答君所以示顺也君非臣之所敌故不可言答臣/臣者君之所统故不可言答阴于君曰乡则不斥其)
　(体君尊故也周官司士于王曰乡自公而下皆曰面/庄子言尧之为君曰南乡言舜之为臣曰北面皆此)
　(意也然对而言之则如此离而言之君亦可以言面/故易言圣人南面而听天下经言圣人南面而立周)
　(官大祝辨九拜而以稽首为先则稽首者首至地而/为礼之隆也诸侯之大夫陪臣而已以陪臣之毕而)

　(可以当拜礼之隆乎必有君道之尊者乃可以当此/坊记大夫不称君则大夫固无君道矣○马氏曰君)
　(者兼天子诸/侯而言之也)
大夫有献弗亲君有赐不面拜为君之答己也
　有献弗亲者使人往献不身自往也不面拜不亲见
　君之面而拜也恐烦君答拜故也(严陵方氏曰此谓/诸侯大夫诸侯虽)
　(有君道然亦天子之臣尔故于大夫有相答之礼焉/献弗亲有赐不面拜非敢怠也虑烦君之答己而已)
　(亲则必面献亦必拜其言互备也○马氏曰非不役/志于献而有慢君之赐也盖礼无不答而上之不虚)
　(取于下也为其君之答己故弗亲不面/拜礼从其简而已亦所以尊其君也)

乡人禓孔子朝服立于阼存室神也
　论语乡人傩朝服而立于阼阶即此事也旧说禓是
　强鬼之名乡人驱逐此鬼孔子恐惊庙室之神故衣
　朝服立于庙之东阶以存安庙室之神使神依己而
　安也礼大夫朝服以祭故用祭服以依神(马氏曰傩/者索室以)
　(去其不祥其法见于周方相氏而其事见于月令之/季秋孔子圣人德合于神明矣非俟于索室以去其)
　(不祥然必从乡人之傩/者不违众以立异也)
孔子曰射之以乐也何以听何以射

　何以听谓射者何以能不失射之容节而又能听乐
　之音节乎何以射谓何以能听乐之音节而使射之
　容与乐之节相应乎言其难而美之也(马氏曰射者/其容体比于)
　(礼其节比于乐然后可以言中其容体比于礼非难/而其节比于乐为难故天子以驺虞为节诸侯以狸)
　(首为节大夫以采蘋为节士以采蘩为节盖射必以/声而后发发而不失其节此君子之所难也以其节)
　(听之在耳而得之于心得之于心而应之于手其妙/至于如此而非可以言喻故孔子曰射之以乐也何)
　(以听何以射何以听/何以射者其难也)
孔子曰士使之射不能则辞以疾县弧之义也

　为士者当习于射以六艺之一也不敢以不能辞惟
　可以疾辞盖生而设弧于门左已有射道但未能耳
　今辞以疾而未能则亦与初生之未能相似故云县
　弧之义也
孔子曰三日齐一日用之犹恐不敬二日伐鼓何居
　齐者不听乐恐散其志虑也今三日之间乃二日击
　鼓其义何所处乎怪之之辞(延平周氏曰君子无故/不去乐故致齐之不举)
　(乐者三日然后用之以祭犹恐不敬果于齐之二日/伐鼓则何居何居者疑而叹之之辞也○山阴陆氏)

　(曰此岂鲁事欤不直言之讳也○严陵方氏曰家语/曰季桓子将祭齐三日而二日钟鼓之音不绝盖其)
　(事/矣)
孔子曰绎之于库门内祊之于东方朝市之于西方失
之矣
　绎祭之明日又祭也绎是堂上接尸祊是于室内求
　神皆一时之事绎之礼当于庙门外之西堂今乃于
　库门内祊当在庙门外西室今乃于庙门外东方朝
　市即周礼所谓朝时而市也当于市内近东今乃于

　市内西方此三事皆违于礼故曰失之矣
社祭土而主阴气也君南乡于北牖下答阴之义也日
用甲用日之始也
　地秉阴则社乃阴气之主社之主设于坛上北面而
　君来北墙下南向祭之盖社不屋惟立之坛壝而环
　之以墙既地道主阴故其主北向而君南向对之答
　对也甲为十干之首(朱子曰社是土神或问社如何/有神曰能生物便是神也○马)
　(氏曰古人之言社必有稷此言社而不言稷者盖社/总祭五土之神而山林川泽丘陵坟衍原隰皆是也)

　(稷则止于原隰而已言社可以兼稷也日用甲用日/之始则郊用辛用日之成也盖郊所以明天道故用)
　(辛社所以神地道故用甲○严陵方氏曰社必用日/之始何也盖阳始于甲而物生阴极于辛而物成地)
　(虽以阴而成物然始地事者存乎阳故社用甲以原/其始焉天虽以阳而生物然终天功者存乎阴故郊)
　(用辛以要/其终焉)
天子大社必受霜露风雨以达天地之气也是故丧国
之社屋之不受天阳也薄社北牖使阴明也
　薄书作亳薄社于周为丧国之社必存之者白虎通
　云王者诸侯必有诫社示有存亡也屋其上则天阳

　不入牖于北则阴气可通阴明则物死也(严陵方氏/曰大社即)
　(祭法所谓王社也以王社为火则自侯社而下皆为/小矣达者上下达之谓也上则达天之气以济乎下)
　(下则达地之气以济乎上故以达言之丧国之社即/媒氏所谓胜国之社也胜言我所胜丧言彼之丧其)
　(实一也于大社言必受霜露风雨于丧国之社言不/受天阳亦互言之尔○马氏曰大社达天地之气示)
　(其有生物之功丧国之社不/受天阳示其生物之功息)
社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法
于天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而
国主社示本也

　圣人知地道之大故立社以祭所以神而明之也美
　报美善其报之之礼也上古穴居故有中霤之名中
　霤与社皆土神卿大夫之家主祭土神于中霤天子
　诸侯之国主祭土神于社此皆以示其为载物生财
　之本也(马氏曰天以生物为功而其功幽故圣人阐/之而为郊所以明天之道也地以成物为功)
　(而其功显故圣人则敛之而为社所以神地之道也/以天远于人则尊而不亲地近于人则亲而不尊故)
　(在天则明之欲民尊而亲之也在地则神之欲民亲/而尊之也万物本乎天而亦本乎土故家以中霤为)
　(主国以社为主者示其不敢忘本之意也○严陵方/氏曰载物以利民用故言取财于地垂象以示民则)

　(故言取法于天取财则有所养养者母道也故亲/而不尊取法则有所教教者父道也故尊而不亲)
唯为社事单出里
　社事祭社之事也二十五家为里单尽也言当祭社
　之时一里之人尽出而供给其事盖每家一人也
唯为社田国人毕作
　为祭社之事而田猎则国中之人皆行无留家者
唯社丘乘供粢盛所以报本反始也
　祭社必有粢盛稷曰明粢在器曰盛此粢盛则使丘乘

　供之井田之制九夫为井四井为邑四邑为丘四丘
　为乘也报者酬之以礼反者追之以心(严陵方氏曰/出里谓离所)
　(居也作谓起行也出里与作互言之尔单毕皆尽也/亦互言之丘乘共粢盛以非祭社则不必如是故言)
　(唯焉则以本始有在乎此而报反之礼不可不重故/也○长乐刘氏曰役于公则家有定员役于社则羡)
　(徒皆作人人求福于其身也衣食本乎土故曰报本/知平水土始于勾龙知播五谷始于后稷故以为配)
　(是曰反/始焉)
季春出火为焚也然后简其车赋而历其卒伍而君亲
誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而

流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪
其得故以战则克以祭则受福
　建辰之月大火心星昏见南方故出火以焚除草莱
　焚后即蒐田简阅视也赋兵也历数之也百人为卒
　五人为伍誓社誓众于社也或左或右或坐或作皆
　是军旅之法习变习熟其变动之节也驱逐之际禽
　兽流动纷纭众皆见之故云流示之禽盐读为艳艳
　诸利谓使之歆艳于利也禽兽虽甚可欲而杀获取

　舍皆有定制犯命者必罚不使之犯命者是求以遏
　服其贪利之志人君亦取之有制如大兽公之小禽
　私之不踰法而贪下之所得也以战则克习民于变
　也祭则受福获牲以礼也○疏曰祭社既在仲春此
　出火为焚当在仲春之月记者误也(严陵方氏曰木/气终于辰故火)
　(顺所生而见司爟于季春则出火焉水气兆于戎故/火受所胜而没司爟于季秋则纳火焉圣人奉天时)
　(则为焚者特出火之事尔牧师凡田事赞焚莱是矣/田猎之礼周官则行之于仲月而与此异豳诗月令)
　(则行之于季月而与此同此之所言亦泛记异代尔/月令仲春择元日命民社则出火之田非为社也王)

　(制三田一为乾豆二为宾客三为充君之庖则田固/有不为社者矣夫社必先之以焚者盖焚其宿草而)
　(后可田故也且社主阴阴主杀则为社而有田因田/而习军旅不亦宜乎月令所谓教于田猎以习五戎)
　(车攻所谓因田猎而选车徒皆谓是尔车赋者即司/马法自六尺为步积之至于通十为成成出革车一)
　(乘者是矣小司徒之职五人为伍五伍为两四两为/卒卒伍者军旅之法立于伍成于卒故也简言于利)
　(否有所择历言于夷险有所经曰简曰历亦互言之/故大司马止曰选车徒也以至车骤徒趋车驰徒走)
　(险野人为主易野车为主皆简历之也誓即所谓群/吏听誓于陈前是也誓特誓田而已而曰社者以为)
　(社而田故也左之右之即以旌为左右祁门是矣坐/之起之即以教坐作进退之节是矣左右之位坐起)
　(之节亦莫不教焉凡以观其习应变之事也流示之/禽者驱其禽而流行以示之所谓设驱逆之车是矣)

　(此则盐之以利也夫田之获禽犹战之获虏也战之/获虏有赏而田之获禽有赏所谓大兽公之小禽私)
　(之是赏之之意也若失伍而获禽则所利者小所害/者大必有罚焉盖小人见利而忘法凡此但求服士)
　(卒之志使之不失伍尔不贪其所得之禽也夫以不/教民战是谓弃之故因其田以习军旅则战之备也)
　(故以战则克无事而不田曰不敬故因其无/事而岁三田则祭之备也故以祭则受福)
天子适四方先柴
　书曰岁二月东巡守至于岱宗柴(延平周氏曰天子/巡狩至于四岳先)
　(柴以告天也○金华应氏曰四方惟天子所适者普/天之下莫非王土也所适必先柴昊天曰明及尔出)
　(王昊天曰旦及尔游衍也噫其与周/行天下将必有车辙马迹者异矣)

郊之祭也迎长日之至也
　至犹到也冬至日短极而渐舒故云迎长日之至○
　朱子曰以始祖配天须在冬至一阳始生万物之始
　宗祀九月万物之成父者我所自生帝者生物之祖
　故推以为配而祀于明堂此议方正○问郊祀后稷
　以配天宗祀文王以配上帝帝只是天天只是帝却
　分祭何也朱子曰为坛而祭故谓之天祭于屋下而
　以神祗祭之故谓之帝○今按郊祀一节先儒之论

　不一者有子月寅月之异有周礼鲁礼之分又以郊
　与圆丘为二事又有祭天与祈谷为二郊今皆不复
　详辨而以朱说为定(严陵方氏曰日为阳夜为阴故/阳生则日浸长而夜短阴生则)
　(夜浸长而日短郊之祭在建子之月而阳生于子故/曰迎长日之至也至犹来也与月令仲夏日长至异)
　(矣故言迎焉祭天必迎长日之至者当是时阳始事/矣天以始事为功也周官以冬日至致天神盖谓是)
　(矣/)
大报天而主日也兆于南郊就阳位也扫地而祭于其
质也器用陶匏以象天地之性也

　郊祭者报天之大事而主于迎长日之至祭义云配
　以月故方氏谓天之尊无为可祀之以其道不可主
　之以其事故以日为之主焉天秉阳日者众阳之宗
　故就阳位而立郊兆陶匏亦器之质者质乃物性之
　本然也(马氏曰郊者所以祀天大报天而以日为主/祭于坛而列于众星之上盖日者阳之精也)
　(祭义言大报天而主日配以月而于此不言配以月/者文略也就阳位者此释其郊之意也扫地而祭器)
　(用陶匏此释其以/少为贵之意也)
于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也郊之用辛

也
　问郊之用辛日何谓(严陵方氏曰以迎长日之至故/以日为主天神不可得见所可)
　(瞻仰者日月星辰而已兆则为之分域如龟兆之可/别也既曰兆于南郊矣又曰扫地而祭者盖筑坛谓)
　(之兆若兆五帝于四郊是矣扫地亦为之兆若此所/言是矣此主祭天而器之所象乃并言地者盖地道)
　(无成而代有终象地之性亦所以归功于天也故中/庸言郊社之礼所以事上帝则亦与此互相明焉牲)
　(用骍即牧人所谓阳祀用骍牲赤者盛阳之色大宗/伯以玉作六器以礼天地四方以苍璧礼天而终言)
　(牲币各放其器之色则祀天之牲用苍而已乃与牧/人所言异者盖赤为阳之盛色而苍与青乃其类)
　(也黑为阴之盛色而黄与白乃其类也若是则祀天/之牲不必苍也亦从其类而已故止言放焉而收人)

　(言凡阳祀以该之也/以是知其止用骍也)
周之始郊日以至
　谓周家始郊祀适遇冬至是辛日自后用冬至后辛
　日也
卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也
　告于祖庙而行事则如受命于祖此尊祖之义作犹
　用也用龟以卜而于祢宫此亲考之义曲礼言大飨
　不问卜既用冬至则有定日此但云卜郊则非卜日

　矣下文言帝牛不吉亦或此为卜牲欤不然则异代
　之礼也(严陵方氏曰受命则受之而已作龟则质其/可否焉于祖则受命以其能始事故也于祢)
　(则作龟以其能成事故也于祖曰庙以其远而神事/之也祢曰宫以其近而人事之也尊亲之义又在于)
　(是矣作龟即灼龟也灼之/将以作事故以作言之)
卜之日王立于泽亲听誓命受教谏之义也
　泽泽宫也于其中射以择士因谓之泽宫又其宫近
　水泽故名也其日卜竟有司即以祭事誓戒命令众
　执事者而君亦听受之是受教谏之义也(延平周氏/曰郊之礼)

　(岁有常而卜之必受命于祖庙者先王一举事未尝/不禀受于鬼神也受命必于祖作龟必于祢者先王)
　(之于祖则致其义义则尊之而于祢则尽其仁仁则/亲之故也泽宫择助祭者之所故冢宰于此誓命其)
　(助祭者而王亦亲听之盖示其君之于臣/其上则有所受教而其下则受谏而已)
献命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也
　有司献王所以命百官之事王乃于库门内集百官
　而戒之又于大庙之内戒其族姓之臣也(严陵方氏/曰以一人)
　(之尊亦亲听誓命则以严上故也聚众而誓非为王/也特助祭者尔而王亦亲听之故有受教谏之义百)
　(官授之以官者群臣之谓也百姓赐之以姓者诸侯/之谓也诸侯亲而尊故于大庙戒之百官疏而卑故)

　(于库门/戒之)
祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧者不哭不敢
凶服泛埽反道乡为田烛弗命而民听上
　祭报报白日时早晚及牲事之备具也汜埽洒水而
　后埽也反道刬道路之土反之令新者在上也卿郊
　内六卿也六卿之民各于田首设烛照路恐王行事
　之早也丧者不哭以下诸事皆不待上令而民自听
　从盖岁以为常也(延平周氏曰祭报祭之日宗伯报/王以行礼也以视朝之服而听宗)

　(伯之报所以示民严上也丧者不哭不敢凶服所以/异其吉汜埽反道所以去其旧乡为田烛所以尚其)
　(质/)
祭之日王被衮以象天
　象天谓有日月星辰之章也○陈氏曰合周官礼记
　而考之王之祀天内服大裘外被龙衮龙衮所以袭
　大裘也
戴冕璪十有二旒则天数也乘素车贵其质也旂十有
二旒龙章而设日月以象天也天垂象圣人则之郊所

以明天道也
　璪与藻同素车殷之木路也旂之旒与冕之旒皆取
　垂下之义馀见前(严陵方氏曰龙也日月也数也质/也皆天之所示之象也而圣人观)
　(之以为仪物之则故曰天垂象圣人则之以天道远/而难知神而莫测故郊之仪物必观象而作焉则所)
　(以明之也故曰郊所以明天道也○长乐陈氏曰夫/先王祀天有文以示外心之勤有质以示内心之敬)
　(故因丘埽地陶匏稿秸疏布椫杓素杓素车之类此/因其自然以示内心之敬者也执镇圭缫藉五采五)
　(就旂龙章而设日月四圭有邸八变之音黄钟大吕/之钧此致其文饰以示外心之勤者也然则内服大)
　(裘以因其自然外被龙衮戴冕藻以致其文饰不以/内心废外心不以自然废文饰然后事天之礼尽矣)

帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以
别事天神与人鬼也万物本乎天人本乎祖此所以配
上帝也郊之祭也大报本反始也
　郊祀后稷以配天故祭上帝者谓之帝牛祭后稷者
　谓之稷牛涤者牢中清除之所也此二牛皆在涤中
　为犹用也若至期卜牲不吉或有死伤即用稷牛为
　帝牛而别选稷牛也非在涤三月者不可为帝牛故
　以稷牛代之稷乃人鬼其牛但得具用足矣故云稷

　牛唯具人本乎祖故以祖配帝是郊之祭乃报本反
　始之大者(严陵方氏曰谓之涤则以精洁为义唯具/则取足而已不必三月之涤也充人掌系)
　(祭祀之特牲五帝则系于牢刍之三月飨先王亦如/之则人鬼之牲亦刍之三月矣此止曰唯具者盖刍)
　(之三月以祀天神为称人鬼则如之而已故有时而/唯具亦可也帝为天神稷为人鬼○延平周氏曰孝)
　(经曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝/是祖之所配于圆丘者昊天而考之所配于明堂者)
　(上帝此言万物本乎天人本乎祖而反言配上帝何/也天言其体帝言其用故对而言则天与帝异离而)
　(言则帝即天也天即帝也易之象曰先王以作乐崇/德殷荐之上帝以配祖考其言上帝与此同意○严)
　(陵方氏曰万物皆天之所生而人则祖之所生如是/则祖与天合矣故推祖以配天故曰此所以配上帝)

　(人物所本如此安可以不知报本而/反始哉故言郊之祭大报本反始也)
天子大蜡八伊耆氏始为蜡蜡也者索也岁十二月合
聚万物而索飨之也
　蜡祭八神先啬一司啬二农三邮表畷四猫虎五坊
　六水庸七昆虫八伊耆氏尧也索求索其神也合犹
　闭也闭藏之月万物各已归根复命圣人欲报其神
　之有功者故求索而享祭之也(长乐陈氏曰蜡之为/祭所以报本反始息)
　(老送终也其服王玄冕而有司皮弁素服葛带榛杖/其牲体副辜其乐六乐而奏六变吹豳颂击土鼓舞)

　(兵舞帗舞其所致者川泽山林以至地示天神莫不/与焉则合聚万物而飨之者非特八神也而所重者)
　(八以其尤有功于田故也其神之尊者非特先啬也/而主先啬者以其始有事于田故也○马氏曰万物)
　(之所以成者神有以相功于其幽民有以致力于其/明神有功以相其幽则报之民有力以致其明则劳)
　(之所谓百日之蜡/一日之泽是也)
蜡之祭也主先啬而祭司啬也祭百种以报啬也
　啬与穑同先啬神农也主如前章主日之主言为八
　神之主也司啬上古后稷之官百种司百榖之种之
　神也报啬谓报其教民树艺之功(马氏曰先啬者其/智足以创物立于)

　(其先司啬者因其成法而谨司其职而/已故祭则以先啬为主而以司啬配之)
飨农及邮表畷禽兽仁之至义之尽也
　农古之田畯有功于民者邮者邮亭之舍也标表田
　畔相连畷处造为邮舍田畯居之以督耕者故谓之
　邮表畷禽兽猫虎之属也
古之君子使之必报之迎猫为其食田鼠也迎虎为其
食田豕也迎而祭之也祭坊与水庸事也
　田鼠田豕皆能害稼故食之者为有功迎者迎其神

　也坊堤也以蓄水亦以障水庸沟也以受水亦以泄
　水皆农事之备故曰事也眉山苏氏以为迎猫则为
　猫之尸迎虎则为虎之户近于倡优所为是以子贡
　言一国之人皆若狂也(严陵方氏曰上言祭下言飨/互相备也百种百谷之种也)
　(百种乃啬之所成故祭百种以报啬也农则致所掌/以养人而不失其时者也邮则田官于此有所识畷)
　(则田官于此有所联皆督约农事之处也故三者合/为八蜡之一焉鼠之与豕皆足以为田之害而猫与)
　(虎能食而除之迎其灵而祭之则所以报之也○延/平周氏曰索飨及于禽兽可谓仁之至义之尽也尽)
　(于义然后至于仁故于仁言至义言尽君子之于物/莫不各因其才而使之虽使之甚劳亦必有以为之)

　(报此使人之术与忠厚之道常见于祭祀/之间也坊与水庸以其有事于我故祭之)
曰土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽
　此祝辞也宅犹安也土安则无崩圯水归则无泛溢
　昆虫谓螟蝗之属害稼者作起也草木各归根于薮
　泽不得生于耕稼之土也
皮弁素服而祭素服以送终也葛带榛杖丧杀也蜡之
祭仁之至义之尽也
　物之助成岁功者至此而老老则终矣故皮弁素服

　葛带榛杖以送之丧礼之杀也此为义之尽祭报其
　功则仁之至也周礼籥章云国祭蜡则吹豳颂击土
　鼓以息老物
黄衣黄冠而祭息田夫也野夫黄冠黄冠草服也
　月令腊先祖五祀劳农以休息之此祭是也黄冠为
　草野之服其详未闻(严陵方氏曰水土昆虫草木此/皆因其合聚之时而合聚以飨)
　(之故祝者之辞言其时事如此皮弁则其色白素服/则衣裳皆素素者送终之服而蜡亦送终之事故曰)
　(以送终也别言之则服止言衣裳合言之则弁亦服/尔故下止言素服也带不以麻而以葛杖不以竹而)

　(以榛若丧也而实非丧故曰丧杀也既非丧必欲若/丧者以其有送终之义故也前言皮弁素服后言黄)
　(衣黄冠而祭说者谓皮弁素服为主祭者之服黄衣/黄冠为助祭者之服是矣其言野夫黄冠则为助祭)
　(者之服可知且皮弁素服则以送终为义黄衣黄冠/则以息田夫为义送终者祭之道也息田夫者祭之)
　(事也夫黄者土之色百昌生于土而作终亦反于土/而息冬则反于土之时也服以是色亦宜矣上爰稼)
　(穑者田夫之事取土之义以息田夫又宜矣以土之/义如此故凡野夫皆黄冠焉野夫即田夫也言其所)
　(事曰田夫言其所居曰野夫草服谓草野之服故下/言草笠以为野也上兼言黄衣而下止言黄冠则以)
　(草服该之故也然籥章曰息老物此曰息田夫者盖/作之于始息之于终虽人之情亦是道也道终则有)
　(始今岁之息乃所以兆来岁之作息犹气之息也往/来未尝息乃所以为息也○马氏曰蜡者于岁之终)

　(报其成功又以祈来年之始故祝之之辞如此草木/者荑稗之属王皮弁素服而祭所以送万物之终也)
　(万物之肃杀而王葛带榛杖者以丧礼处之也盖万/物生有以养人而终不可不报亦示其不忘本也故)
　(曰仁之至/义之尽)
大罗氏天子之掌鸟兽者也诸侯贡属焉草笠而至尊
野服也
　诸侯鸟兽之贡属大罗氏之掌其使者戴草笠是尊
　野服
罗氏致鹿与女而诏客告也以戒诸侯曰好田好女者

亡其国
　鹿者田猎所获女则所俘于亡国者客贡使也使者
　将返罗氏以鹿与女示使者以王命诏之使归告其
　君而以王言戒之曰好田猎好女色者必亡其国旧
　说如此然鹿可岁得而亡国之女不恒有其详未闻
　也(严陵方氏曰致鹿则所以戒好田致女则所以戒/好女五子述大禹之戒曰内作色荒外作禽荒有)
　(一于此未或不亡则好田好女者固足以亡其国而/可为戒也罗氏之戒好田则是矣而又戒好女者以)
　(其皆阴/事故也)

天子树瓜华不敛藏之种也
　瓜华瓜与果蓏之属也天子所种者瓜华供一时之
　用而已不是收敛久藏之种也若可收敛久藏之物
　则不树之恶与民争利也此亦令使者归告戒其君
　之事(长乐刘氏曰四方诸侯当仲冬而遇于天子者/必助其祭祀也故其为蜡而儠莫不从焉贡其)
　(禽于天子则大罗氏受之献禽者诸侯之卿大夫也/草笠而至尊野服者以明诸侯及其臣皆野服驰骋)
　(从禽以助王也其为忠义亦可尊矣即之以为礼焉/既受草笠之献则致鹿与女于庭而诏献禽之客俾)
　(还告于其君以申天子之戒劝也曰好游田以肆其/禽荒者好女色以肆其情欲者亡国之道天子之所)

　(不赦也华果蓏也瓜及果蓏时鲜之物不可以自远/而致之也不可以收敛而藏之也天子乃树植之所)
　(以贵时新供寝庙非贪其利而种之焉亦戒诸侯毋/广树植务收敛以夺其民之利非絜矩示民之道也)
　(以马氏曰好田好女不敛藏之种者戒其贪也其意/ 谓民有终岁之劳而有一日之佚而为之上者岂)
　(可以好乐无厌而淫慝不倦乎其意以谓有终岁之/勤而有一时之积而为之上者岂可以好货无厌)
　(而贪利/无已乎)
八蜡以记四方四方年不顺成八蜡不通以谨民财也
顺成之方其蜡乃通以移民也既蜡而收民息已故既
蜡君子不兴功

　记四方者因蜡祭而记其丰凶也蜡祭之礼列国皆
　行之若其国岁凶则八蜡之神不得与诸方通祭所
　以使民之谨于用财不妄费也移者宽纵之义盖岁
　丰则民财稍可宽舒用之也党正属民饮酒始虽用
　礼及其饮食醉饱则亦纵其酣畅为乐夫子所谓一
　日之泽是也农民终岁勤动而于此时得一日之乐
　是上之人劳农之美意也既蜡之后收敛积聚民皆
　休息故不兴起事功也(长乐刘氏曰九州之诸侯保/育其民者也各视其年之丰)

　(凶则蜡之祭有行与不行焉所以谨民财不以祭祀/伤其衣食也顺谓五气时若成谓九谷皆登顺成之)
　(方其蜡乃通者以答百神所以致丰穰之劳也○严/陵方氏曰记四方者记四方之丰凶也年不顺成八)
　(蜡不通此以蜡而记其凶也顺成之方其蜡乃通此/以蜡而记其丰也蜡乃合聚之祭故因其合聚而收)
　(之也物既收则民亦息民息则一岁之事已矣故曰/民息已前言息田夫此言民息互相备也功者民力)
　(之所致民息已故既蜡君子不兴功且蜡本以息农/夫则此所言功止谓农功尔若夫宫功则执于建亥)
　(之月上功则毕于建子之月武功则缵于建丑之月/而既蜡君子未始不兴功焉○延平周氏曰蜡之所)
　(以不通者谨民财也谨犹言节也蜡之所以通者敛/民之所有馀而共其祭也既蜡则岁终矣万物皆收)
　(成而百工皆告休故/曰既蜡而收民息已)

恒豆之菹水草之和气也其醢陆产之物也加豆陆产
也其醢水物也
　恒豆每日常进之豆也周礼醢人所掌朝事之豆注
　谓清朝未食先进口食也菹酢菜也水草昌本茆菹
　之类加豆周礼注谓尸既食后亚献尸所加进之豆
　但醢人所掌是天子之礼此言诸侯之礼物既不同
　此朝事之豆与祭礼馈食荐孰之豆俱为恒豆而加
　豆则祭末酳尸所用也水物若蠃醢鱼醢是也菹醢

　皆以豆盛之(严陵方氏曰恒豆谓所常进之豆加谓/于所常进而有加者以恒而对加则加)
　(为暂以加而对恒则恒为朝事馈食矣菹淹菜也醢/肉酱也上言恒豆之菹则知加豆之陆产亦菹也上)
　(言陆产之物则知下言水物即水产也上/言水草之和气则知下之所言皆和气也)
笾豆之荐水土之品也不敢用常亵味而贵多品所以
交于神明之义也非食味之道也先王之荐可食也而
不可耆也卷冕路车可陈也而不可好也武壮而不可
乐也宗庙之威而不可安也宗庙之器可用也而不可
便其利也所以交于神明者不可同于所安乐之义也

　不可耆谓食之有节不可贪爱旧说谓质而无味不
　能悦口不可好谓尊严之服器不可以供玩爱武万
　舞大武也以示壮勇之容不可常为娱乐宗庙威严
　之地不可寝处以自安宗庙行礼之器不可利用以
　为便交神明之义如此(严陵方氏曰常所食者则亵/而不敬故谓之常亵味交于)
　(神明者在诚而不在味故曰非食味之道也义言其/所宜道言其所由篇首言笾豆之食此言荐者实言)
　(实之于中荐言荐之于上又曰水土之属谓若笾豆/之实水土之品可食之以为礼而不可供耆欲之求)
　(卷冕龙衮也路车即大路也可陈之以为仪而不可/资玩好之用武舞执干戚以为勇壮之容而非所以)

　(乐其情焉宗庙奉鬼神以示威灵之居而非所以安/其身焉祭器不若燕器之利而便于用安乐者谓所)
　(安而乐之也若可耆可好之类是矣此言先王之荐/可食而不可耆则知后之所言玄酒明水与夫大羹)
　(皆不可耆言路车可陈而不可好则知素车之乘亦/不可好也言宗庙之器可用而不可便其利则知疏)
　(布羃与夫蒲越槁秸皆不可便/其利也前总其略后别其详)
酒醴之美玄酒明水之尚贵五味之本也黼黻文绣之
美疏布之尚反女功之始也莞簟之安而蒲越稿秸之
尚明之也大羹不和贵其质也大圭不琢美其质也丹
漆雕几之美素车之乘尊其朴也贵其质而已矣所以

交于神明者不可同于所安亵之甚也如是而后宜
　未有五味之初先有水故水为五味之本未有黼绣
　先有粗布故疏布为女功之始周礼司烜氏掌以鉴
　取明水于月盖取其洁也明之昭其礼之异也雕刻
　镂之也几漆饰之畿限也安亵之甚言甚安甚亵也
　宜犹称也馀并见前(张氏曰明水饮之祖毛血食之/祖所以反始也○严陵方氏曰)
　(夫味以淡为本感于咸作于酸化于苦穷于甘变于/辛玄酒明水则淡而无味故曰贵五味之本也黼作)
　(斧形其色则白与黑黻则两已相背其色则黑与青/青与赤谓之文赤与白谓之章以天地之文作于东)

　(南成于西南故也缋则五采之所会绣则五采之所/刺言文则章可知言绣则缋可知是皆色之美者也)
　(布之精者升多而密粗者升少而疏女功之作始于/粗久而后至于精故扬雄曰雾谷之组丽女功之蠹)
　(矣以疏布之尚故曰反女功之始也明之也者谓其/洁著之也若玄酒明水之类莫非明之也于蒲越稿)
　(秸言之者以其无馀义故也味之贵者莫如淡大羹/则以淡为质而已物之美者莫如玉大圭则以玉为)
　(质而已素车之乘即前所谓乘素车是也尊无非贵/也朴无非质也故下总而言之则曰贵其质而已矣)
　(前曰不可同于所安乐之义此曰不可同/于所安亵之甚乐犹有义焉亵则甚矣)
鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也黄目郁气之上尊也黄
者中也目者气之清明者也言酌于中而清明于外也

　黄目黄彝也卣罍之类以黄金镂其外以为目因名
　焉用贮郁鬯之酒有芬芳之气故云郁气中中央之
　色也奇偶见前(延平周氏曰司尊彝之职秋尝冬烝/裸用斝彝黄彝黄彝即黄目郁气之)
　(上尊也盖万物之于冬则反于土而复于本反于土/则终矣故饰用黄复于本则可以自见故饰用目然)
　(周礼谓之彝此谓之尊何也盖以彝对尊则彝为常/尊为变以尊对彝则尊为尊彝为卑及离而言之则)
　(尊与彝一也○严陵方氏曰目之精水也其光火也/以水为体故其气清以火为用故其气明郁在中而)
　(以瓒酌之盖酌于中也直达于外焉盖清明于外也/夫孝子将祭虚中以治之此非酌于中之义乎至于)
　(不御内不听乐不饮酒不茹/荤此非清明于外之义乎)

祭天扫地而祭焉于其质而已矣醯醢之美而煎盐之
尚贵天产也割刀之用而鸾刀之贵贵其义也声和而
后断也
　盐以煎鍊而成故曰煎盐必用鸾刀者取其鸾铃之
　声调和而后断割其肉也贵其义是贵声和之义(严/陵)
　(方氏曰盐非煎以鍊治之则不成故谓之煎盐天官/盐人之所掌祭祀共其苦盐散盐然醯人醢人所共)
　(未尝不以祭祀为主则醯醢之美祭祀非不用也特/非其所尚尔夫刀能制断莫非义也独鸾贵其义者)
　(贵其义之和而已○长乐陈氏曰和非断则牵断非/和则刿故天以秋肃物而和之以兑圣人以义制物)

　(而和之以仁鸾刀以/和济割亦此意也)
冠义始冠之缁布之冠也大古冠布齐则缁之其緌也
孔子曰吾未之闻也冠而敝之可也
　冠义言冠礼之义也冠礼三加先加缁布冠是太古
　齐时之冠也缁布为之不用笄用頍以围发际而结
　于项中因缀之以固冠耳不闻有垂下之緌也此冠
　后世不复用而初冠暂用之不忘古也冠礼既毕则
　敝弃之可矣玉藻云缁布冠缋緌是诸侯位尊尽饰

　故也然亦后世之为耳○石梁王氏曰冠一段当附
　冠义(延平周氏曰齐则缁之以幽思也末世缁布冠/加之以緌孔子以为吾未之闻然非天子不议)
　(礼虽孔子亦不得不从当世之所尚则冠之加緌虽/非礼但冠而弃之可也故曰冠而敝之可也盖敝有)
　(弃/意)
适子冠于阼以著代也醮于客位加有成也三加弥尊
喻其志也冠而字之敬其名也
　著代显其为主人之次也酌而无酬酢曰醮客位在
　户牖之间加有成加礼于有成之人也三加始冠缁

　布冠次加皮弁又次加爵弁也喻其志者使其知广
　充志意以称尊服也此适子之礼若庶子则冠于房
　户外南面醮亦户外也夏殷之礼醮用酒每一加而
　一醮周则用醴三加毕乃总一醴也(严陵方氏曰冠/者成人之服阼)
　(者主人之阶成人则将代父而为之主故冠于阼以/著代著则所以明之也醮则以酒泽之也每一加则)
　(一醮盖酒所以飨宾客之物故醮于客位冠于阼则/是以主道期之也醮于客位则是以宾礼崇之也以)
　(其有成人之道故以是礼加之故曰加有成也然缁/布之粗不若皮弁之精皮弁之质不若爵弁之文故)
　(曰三加弥尊服弥尊则志宜弥大故曰喻其志也以/冠礼考之非特冠弥尊而衣也屦也亦弥尊非特衣)

　(屦弥尊至于祝辞醮辞亦/然所以喻其志则一而已)
委貌周道也章甫殷道也毋追夏后氏之道也
　委貌章甫毋追皆缁布冠但三代之易名不同而其
　形制亦应异耳是皆先王制礼之道故皆以道言之
　委貌即玄冠旧说委安也言所以安正容貌章明也
　所以表明丈夫毋发声之辞追犹椎也以其形名之
　此一条是论三加始加之冠
周弁殷冔夏收

　周之弁殷之冔夏之收各是时王所制以为三加之
　冠旧说弁名出于槃槃大也冔名出于幠幠覆也收
　所以收敛其发也形制未闻
三王共皮弁素积
　皮弁以白鹿皮为之其服则十五升之布也白与冠
　同以素为裳而辟积其要中故云皮弁素积也三代
　皆以此为再加之冠服(延平周氏曰委貌章甫冔收/命以意毋追与弁命以形三)
　(代不同者所以趋时也皮弁素积三代共之者立本/也盖皮弁素积上古之服○严陵方氏曰委貌章甫)

　(毋追即初加之缁布冠是矣弁冔收即三加之爵弁/是矣皮弁素积即再加之皮弁是矣周尚文故曰委)
　(貌周道也皮弁则以白鹿皮为之素积则以素为裳/言裳则衣可知裳必叠幅故谓之积服其服将以行)
　(是道故每/以道言之)
无大夫冠礼而有其昏礼古者五十而后爵何大夫冠
礼之有诸侯之有冠礼夏之末造也
　诸侯大夫之冠一如士礼行之下章所谓无生而贵
　者也夏之末造言夏之末世所为耳(延平周氏曰冠/不再昏不一故)
　(大夫无冠礼而有昏礼天子之元子其礼犹止于士/而已何诸侯冠礼之有特夏之末造也然自夏以降)

　(不特诸侯有冠礼而已盖天子之元子诸侯之世子/皆用士之冠礼果元子世子之年未及冠而天子崩)
　(国君薨则元子世子亦有君道而复用士礼可乎故/玉藻云玄冠朱组缨天子之冠也缁布冠缋緌诸侯)
　(之冠也者/盖言此也)
天子之元子士也天下无生而贵者也继世以立诸侯
象贤也以官爵人德之杀也死而谥今也古者生无爵
死无谥
　元子适长子也其冠亦行士之冠礼无生而贵言有
　德乃有位也立诸侯以继其先世以其能法前人之

　贤行也以官爵人必随其德之大小而为降杀也死
　必有谥今日之变礼也殷以前大夫以上乃为爵死
　则有谥周制虽爵及命士死不谥也(严陵方氏曰嗣/诸侯者有冠礼)
　(大夫则无之者盖诸侯继世以立大夫以官爵之而/不继世故也诸侯必继世以立所以象贤大夫不继)
　(世为其德之杀也○延平周氏曰继世以立诸侯象/其祖考之贤也官有尊卑德有大小故以官爵人则)
　(德之杀也谥有行之迹故古者生有爵则死乃请谥/于天子而天子命之谥后世但死则皆有谥盖未尝)
　(请谥于天子特其自谥/耳故曰死而谥今也)
礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也故其

数可陈也其义难知也知其义而敬守之天子之所以
治天下也
　先王制礼皆有精微之理所谓义也礼之所以为尊
　以其义之可尊耳玉帛俎豆各有多寡厚薄之数数
　之陈列者人皆可得而见义之精微者不学则不能
　知也祝史其能知之乎中庸曰明乎郊社之礼禘尝
　之义治国其如示诸掌乎此总结前章冠义以下(朱/子)
　(曰此盖秦火之前典籍备其之时之语固为至论然/非得其数则其义亦不可得而知矣况今亡逸之馀)

　(数之存者不能仆一则尤不可以为祝史之事而忽/之也○延平周氏曰礼之所以为礼者礼之义也而)
　(其礼之为礼者礼之数也礼之所尊尊其义而非尊/其数而已也为祝史者特知其数耳其数则礼之文)
　(而已故可知其义则莫非性命之理故难知果知其/义则圣矣天子所以治天下也○马氏曰有数有义)
　(然后足以为礼数者义之寓义者数之意而其重尤/在于意也先王为礼未尝不寓之以微妙之意知其)
　(义则举而措之/天下无难矣)
天地合而后万物兴焉夫昏礼万世之始也取于异姓
所以附远厚别也币必诚辞无不腆告之以直信信事
人也信妇德也壹与之齐终身不改故夫死不嫁

　附远附犹托也托于远嫌之义也厚别重其有别之
　礼也币诚辞腆是欲告戒为妇者以正直诚信之行
　信其能尽事人之道信其能有为妇之德也此以下
　言昏礼之义○郑氏曰齐谓共牢而食同尊卑也○
　石梁王氏曰昏一段当附昏义(马氏曰币者所以将/其昏姻之意辞者所)
　(以导其昏姻之情币以将意则不可以不诚辞以导/情则不可以不腆腆之言厚也君子无所不用其诚)
　(与厚至于昏礼则尤甚焉故曰币必诚辞无不腆○/严陵方氏曰天地合万物兴昏礼之合二姓盖本于)
　(此有夫妇然后有父子父子所以传世故曰昏礼万/世之始必取异姓所以附远不取同姓所以厚别且)

　(于远不附则人情无以通于别不厚则人道无以辨/昏姻者所以通人情而辨人道而已币所以将昏姻)
　(之意辞所以通昏姻之情辞无不腆者则告之以直/故也币必诚者则告之以信故也故继言告之以直)
　(信以事人者必以信而妇人以事人为事故信为妇/德也上兼言直而下不释直者盖信而无伪则直在)
　(其中矣不改则不改而他适也/以其不可改故虽夫死不嫁)
男子亲迎男先于女刚柔之义也天先乎地君先乎臣
其义一也执挚以相见敬章别也男女有别然后父子
亲父子亲然后义生义生然后礼作礼作然后万物安
无别无义禽兽之道也

　先谓倡道之也执挚奠雁也行敬以明其有别故示
　敬章别也有别则一本而父子亲亲亲之杀则义生
　礼作而万物各得其所矣禽兽知有母而不知有父
　无别故也(马氏曰男子亲迎而男先于女者刚先于/柔之意也岂独昏姻之际如此至于天地)
　(君臣其义一也天则造始而地则代终君主乎倡而/臣主乎和挚者交接之际所以致敬人之私亵莫甚)
　(于衽席之上男女之际不可不正故执挚相见所以/敬章别也父子相亲出于天性自然而曰男女有别)
　(然后父子亲何也盖男女无别于内则夫妇之道丧/而淫僻之罪多虽父子之亲亦不可得而亲之也男)
　(女有别然后父子有相亲之恩父子有相亲之恩则/必有相亲之义故义生焉非特父子之亲如此推而)

　(至于朋友兄弟君臣上下之际皆有义则粲然有文/以相接故曰义生然后礼作礼作而贵贱有等上下)
　(有分此万物所以安也自父子相亲推而至于万物/安皆起于男女有别则衽席之上不可以不戒也哀)
　(公问政孔子曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶/物从之矣与此同意○严陵方氏曰禽兽有牝牡之)
　(合而无丙外之别有生育之爱而无上/下之义故曰无别无义禽兽之道也)
婿亲御授绥亲之也亲之也者亲之也敬而亲之先王
之所以得天下也出乎大门而先男帅女女从男夫妇
之义由此始也妇人从人者也幼从父兄嫁从夫夫死
从子夫也者夫也夫也者以知帅人者也

　亲御妇车而授之绥是亲爱之义也亲之乃可使之
　亲己故曰亲之也者亲之也太王爰及姜女文王亲
　迎于渭皆是敬而亲之之道以至于有天下故曰先
　王之所以得天下也大门女家之门也先婿车在前
　也女从男妇车随之也夫也者丈夫也丈夫者以才
　智帅人者也(严陵方氏曰亲御授绥固所以亲之然/必亲迎亲御亦所以敬之也敬所以为)
　(义亲所以为仁先王之所以得天下者仁义而已○/马氏曰夫主于义故有所帅无所从妇主于听故有)
　(所从无所帅夫妇之道其大槩不出于此故出乎大/门而先男帅女女从男夫妇之端基之于此也妇者)

　(恒其德者也有三从之义无一违之礼故幼从父兄/嫁从夫夫死从子夫者制义者也制人而不制于人)
　(故曰知帅人者也知帅人则非/所谓不恒其德而从妇凶也)
玄冕齐戒鬼神阴阳也将以为社稷主为先祖后而可
以不致敬乎
　服玄冕而致齐戒是事鬼神之道鬼者阴之灵神者
　阳之灵故曰鬼神阴阳也今昏礼者盖将以主社稷
　之祭祀承先祖之宗庙也可不以敬社稷与先祖之
　礼敬之而玄冕齐戒乎(严陵方氏曰以交鬼神之道/而施诸阴阳之配固所以致)

　(敬也社稷主者夫为主于外妇为主于内故也此则/主有土者言之先祖后者有夫有妇然后可以传世)
　(而后其先也此/则通天下言之)
共牢而食同尊卑也故妇人无爵从夫之爵坐以夫之
齿器用陶匏尚礼然也三王作牢用陶匏厥明妇盥馈
舅姑卒食妇馂馀私之也舅姑降自西阶妇降自阼阶
授之室也昏礼不用乐幽阴之义也乐阳气也昏礼不
贺人之序也
　牢俎也尚礼然谓古来所尚之礼如此共牢之礼虽

　三王所作而俎之外器用皆如古者之用陶匏重夫
　妇之始也厥明昏礼之明日也盥馈盥洁而馈食也
　人之序谓相承代之次序也(严陵方氏曰夫尊则妇/亦尊夫卑则妇亦卑故)
　(曰同尊卑尊卑同故爵齿亦从夫而已以爵齿各有/尊卑故也盥所以致其洁馈所以致其养以舅姑之)
　(尊而降自宾阶以妇之卑而降自主人之阶者示授/之室而为之主男以女为室故以室主之又曰昏姻)
　(之礼在子则有代父之序在妇则有代姑之序所以/不贺则一也孔子曰取妇之家三日不举乐思嗣亲)
　(也彼言思嗣亲此言幽阴之义者盖有所思者固欲/其幽阴也经云斋之玄也以阴幽思也是矣然曲礼)
　(言贺取妻贺其有客而已故其辞曰閒子有客使某/羞○长乐陈氏曰乐由阳来而声为阳气礼由阴作)

　(而昏为阴义故周官大司徒以阴礼教亲则民不怨/然则昏之为礼其阴礼欤古之制礼者不以吉礼干)
　(凶礼不以阳事干阴事则昏礼不用乐幽阴之义也/昔裴嘉有昏会酒中而作乐薛方士非之可谓知其)
　(义/矣)
有虞氏之祭也尚用气血腥爓祭用气也
　尚用气以用气为尚也初以血诏神于室次荐腥肉
　于堂爓次腥亦荐于堂皆未熟故云用气此以下至
　篇末皆言祭礼(严陵方氏曰血腥爓三者皆气而已/未尝致味故曰用气然爓之气不若)
　(腥之全腥之气不若/血之幽故其序如此)

殷人尚声臭味未成涤荡其声乐三阕然后出迎牲声
音之号所以诏告于天地之间也
　牲未杀则未有臭味故云臭味未成涤荡宣播之意
　鬼神在天地间与阴阳合散同一理而声音之感无
　间显幽故殷人之祭必先作乐三终然后出而迎牲
　于庙门之外此是欲以此乐之声音号呼而诏告于
　两间庶几其闻之而来格来享也殷人先求诸阳凡
　声阳也(严陵方氏曰殷人尚声者以其自乐始故也/臭未成以其未用鬯故也味未成以其未用)

　(牲故也乐之有声盖出于虚涤荡之则存乎其人而/已乐三阕者以阳成于三故也三阕则乐成矣然后)
　(出迎牲所以为尚声欤声者乐之象音者声之文声/音之号虽以求阳为先然诏告于天地之间则凡在)
　(阴阳之间者/无不求也)
周人尚臭灌用鬯臭郁合鬯臭阴达于渊泉灌以圭璋
用玉气也既灌然后迎牲致阴气也
　周人尚气臭而祭必先求诸阴故牲之未杀先酌鬯
　酒灌地以求神以鬯之有芳气也故曰灌用鬯臭又
　捣郁金香草之汁和合鬯酒使香气滋甚故云郁合

　鬯也以臭而求诸阴其臭下达于渊泉矣灌之礼以
　圭璋为瓒之柄用玉之气亦是尚臭也灌后乃迎牲
　是欲先致气于阴以求神故云致阴气也○石梁王
　氏曰四臭字本皆句绝然细别之鬯灌之地此臭之
　阴者也萧焫上达此臭之阳者也亦有义姑从释文
萧合黍稷臭阳达于墙屋故既奠然后焫萧合膻芗凡
祭慎诸此
　萧香蒿也取此蒿及牲之脂膋合黍稷而烧之使其

　气旁达于墙屋之间是以臭而求诸阳也此是周人
　先求诸阳之礼既奠谓荐孰之时盖堂上事尸礼毕
　延尸于户内而荐之孰祝先酌酒奠于铏羹之南而
　尸犹未入萧脂黍稷之烧正此时也馨香即黍稷也
　既奠以下是明上文焫萧之时非再焫也此是天子
　诸侯之礼非大夫士礼也(延平周氏曰有虞氏尚气/殷人尚声周人尚臭者皆)
　(以宗庙之祭言之也至于天地之祭则天以升烟为/主地以荐血为主者百王之所不易也所谓尚气者)
　(凡血告于室腥爓荐于堂有虞氏则血与腥爓皆以/为祭是故为尚气也所谓尚声者先作乐以求诸阳)

　(然后迎牲所谓尚臭者先灌以求诸阴然后迎牲然/则有虞氏之尚气者亦求诸阴阳之间而已矣○马)
　(氏曰有虞氏之意以谓鬼神之所享在于敬而不在/于味敬之所至则味有所遗故祭以血腥为始记曰)
　(血祭盛气也又曰郊血大飨腥三献爓一献孰皆不/敢用亵味而贵气也有虞氏之尚气殷人从而文之)
　(故尚声乐由阳来则凡声皆阳也盖人之死也魂气/归于天非求诸阳不足以报其魂也殷人尚声所以)
　(迎其魂之来也臭味未成涤荡其声乐三阕后然出/迎牲此举其尚声之时也声音之号所以诏告于天)
　(地之间此举其尚声之意也鬼神处于天地之间而/不可度声音之号所以诏告之而已殷既尚声周人)
　(从而文之故尚臭臭气也而气有阴阳之别周人尚/臭灌用鬯臭所以致阴气也灌者礼之始而敬之至)
　(者也传曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣又曰观/盥而不荐推此足以知周尚臭之意也鬯者以秬黍)

　(合郁草而为之既成然后和之以郁金之汁盖人之/死也形魄归于地非求诸阴不足以格其神也故臭)
　(阴达于渊泉先求诸阴也灌以圭璋用玉气此举其/尚臭之意也既灌然后出迎牲致阴气此举其尚臭)
　(之时也迎牲在于祭之始而既灌之后然后出迎牲/而杀之是所以尚臭也臭阴达于渊泉以下之深者)
　(言之也臭阳达于墙屋以宗庙之所有言之也盖魂/魄具然后为人以周人既以求诸阴又以求诸阳言)
　(之则知有虞氏之用气非不用味也殷人先求诸阳/非不求诸阴也谓之尚气谓之尚声谓之尚臭皆以)
　(始言之而其/意各有主也)
魂气归于天形魄归于地故祭求诸阴阳之义也殷人
先求诸阳周人先求诸阴诏祝于室坐尸于堂用牲于

庭升首于室直祭祝于主索祭祝于祊不知神之所在
于彼乎于此乎或诸远人乎祭于祊尚曰求诸远者与
　诏告也诏祝于室谓天子诸侯之祭朝事之时祝取
　牲之膟膋燎于炉炭而入告神于室也坐尸于堂者
　灌鬯之后尸坐户西南面也用牲于庭谓杀牲也升
　首于室升牲之首也直祭正祭也祭以荐孰为正正
　祭之时祝官以祝辞告于神主如云荐岁事于皇祖
　伯某甫是也索求也求索其神灵而祭之则祝官行

　祭于祊也祊有二一是正祭时设祭于庙又求神于
　庙门之内而祭之诗云祝祭于祊此则与祭同日一
　是明日绎祭祭于庙门之外也于彼于此言神在于
　彼室乎在于此堂乎或诸远人者或远离于人而不
　在庙乎尚庶几也祭于祊庶几可求之于远处乎(严/陵)
　(方氏曰诏祝于室即毛血诏于室坐尸于堂即羹定/诏于堂用牲于庭即纳牲诏于庭纳之将以用焉故)
　(言用升首于室即升首报阳若羊人祭祀割牲登其/首直祭祝于主凡室事是也索祭祝于祊凡门事是)
　(也索即求之不曰求而曰索者以神之散无不之也/彼此之间不过近人而已又疑神之远人然不可舍)

　(是以他求也以祊在庙前之旁犹为远而已故复祭/于祊而继之以尚曰求诸远者与夫庙门之旁岂实)
　(为远人乎故/以尚言之)
祊之为言倞也肵之为言敬也富也者福也首也者直
也相飨之也嘏长也大也尸陈也毛血告幽全之物也
告幽全之物者贵纯之道也
　倞远也承上文求诸远者而言尸有肵俎是主人敬
　尸之俎也人君嘏辞有富以福言也牲体首在前升
　首而祭取其与神坐相直也相诏侑也所以诏侑于

　尸欲其享此馔也尸使祝致嘏辞于主人嘏有长久
　广大之义也尸神象当为主之义今以训陈记者误
　耳杀牲之时先以毛及血告神者血在内是告其幽
　毛在外是告其全也贵纯者贵其表里皆善也(严陵/方氏)
　(曰福而有假之义中庸言大德之得禄寿以得其寿/故长以得其禄故大故曰嘏长也大也且寿禄为五)
　(福之先故必以长大言之天保曰降尔遐福此/福所谓长也楚茨曰以介景福此福所谓大也)
血祭盛气也祭肺肝心贵气主也祭黍稷加肺祭齐加
明水报阴也取膟膋燔燎升首报阳也明水涚齐贵新

也凡涚新之也其谓之明水也由主人之洁著此水也
　有血有气乃为生物血由气以滋死则气尽而血亦
　枯矣故血祭者所以表其气之盛也肺肝心皆气之
　所舍故云气主周祭肺殷祭肝夏祭心也祭黍稷加
　肺者谓尸隋祭之时以黍稷兼肺而祭也祭齐加明
　水谓尸正祭之时陈列五齐之尊又加明水之尊也
　祖考形魄归地属阴而肺于五行属金金水阴也故
　加肺加明水是以阴物而报阴灵也膟膋肠间脂也

　先燔燎于炉至荐孰则合萧与黍稷烧之黍稷阳也
　牲首亦阳体魂气归天为阳此以阳物报阳灵也明
　水阴鉴所取月中之水涚犹清也泲漉五齐而使之
　清故云涚齐所以设明水及涚齐者贵其新洁也凡
　涚新之也专主涚齐而言故下文又释明水之义絜
　著洁净而明著也自月而生故谓之明周礼五齐一
　泛齐二醴齐三盎齐四缇齐五沈齐(严陵方氏曰血/腥爓祭用气也)
　(然腥爓之气不若血之幽气聚于幽而散于明聚则/盛矣故曰血祭盛气也肺则金气之所主也肝心木)

　(火气之所主也独言三者则以三代之所用者言之/故也黍稷地产皆阴类也燔燎之火则司烜氏所取)
　(于日者也首者阳之体升者阳之事皆阳类也凡此/皆取而祭之也上言祭下言取互相备尔前曰求此)
　(曰报何也求主乎人之情报主乎物之理○延平周/氏曰周官司尊彝之职谓郁齐献酌醴齐缩酌及盎)
　(齐涚酌以五齐清浊次之则泛齐醴齐同用缩酌而/缇齐沈齐与盎齐同用涚酌此言明水涚齐盖自盎)
　(而下三齐也涚者以水而和之解之也和/解之则新矣贵新故不嫌于味之薄也)
君再拜稽首肉袒亲割敬之至也敬之至也服也拜服
也稽首服之甚也肉袒服之尽也祭称孝子孝孙以其
义称也称曾孙某谓国家也祭祀之相主人自致其敬

尽其嘉而无与让也
　服者服顺于亲也拜服也谓再拜是服顺也稽首为
　服顺之甚肉袒为服顺之尽言服顺之诚在内今又
　肉袒则内外皆服矣故云服之尽祭主于孝士之祭
　称孝孙孝子是以祭之义为称也诸侯有国卿大夫
　有家不但祭祖与祢而已其祭自曾祖以上惟称曾
　孙故云称曾孙某谓国家也盖大夫三庙得事曾祖
　也上士二庙事祖祢中下士一庙祖祢共之相诏侑

　于尸也相者不告尸以让盖是主人敬尸自致其诚
　敬尽其嘉善无所与让也(延平周氏曰以天子不可/屈之势而为之稽首肉袒)
　(则天下莫不知有尊而亦莫不知有亲也盖先王设/教之意常寓于甚微之间○山阴陆氏曰凡祭稽首)
　(不必肉袒肉袒不必稽首兼之者此欤盖朝践以前/以素为贵父子之事多馈食以后以文为贵君臣之)
　(事多服臣之事也非子之事也○严陵方氏曰称曾/孙某者名之也于曾孙曰某则孝孙孝子从可知矣)
　(然其序先孙而后子/者对祖祢称之故也)
腥肆爓腍祭岂知神之所飨也主人自尽其敬而已矣
举斝角诏妥尸古者尸无事则立有事而后坐也尸神

象也祝将命也
　祭之为礼或进腥体或荐解剔或进汤沈或荐煮孰
　岂知神果何所享乎主人不过尽其敬心而已耳斝
　与角皆爵名诏告也妥安也尸始即席举斝角之时
　祝告主人拜尸以妥安其坐前篇言夏立尸而卒祭
　此言古者盖指夏时也夏之礼尸无事则立有饮食
　之事然后得坐也尸所以象所祭者故曰神象为祝
　者先以主人之辞告神后以神之辞嘏主人故曰将

　命(严陵方氏曰凡牲解而生之之谓腥体而陈之之/谓肆爚而未腍之谓焖孰而为殽之谓腍诏妥尸)
　(即士虞礼所谓主人及祝拜妥尸尸拜遂坐是矣盖/尸于主人则子行也以卑临尊嫌或不安焉为是诏)
　(之也诗言以妥以侑是矣必于时乃诏之者以尸始/入举奠故也尸于无事之时则子行而已子行为卑)
　(故立至于有事之时则神象也神象/为尊故坐有事谓若举斝角之类也)
缩酌用茅明酌也
　缩泲也酌斟酌也谓醴齐浊泲而后可斟酌故云缩
　酌也用茅者以茅覆藉而泲之也周礼三酒一曰事
　酒二曰昔酒三曰清酒事酒为事而新作者其色清

　明谓之明酌言欲泲醴齐则先用此明酌和之然后
　用茅以泲之也
盏酒涚于清汁献涚于盏酒
　盏酒盎齐也涚泲也清谓清酒也清酒冬酿接夏而
　成盎齐差清先和以清酒而后泲之故云盏酒涚于
　清以其差清故不用茅也汁献谓摩挲秬鬯及郁金
　之汁也秬鬯中有煮郁又和以盎齐摩挲而泲之出
　其香汁故云汁献涚于盏酒也○疏曰以事酒泲醴

　齐清酒泲盎齐今泲秬鬯乃用盎齐而不以三酒者
　五齐卑故用三酒泲之秬鬯尊故用五齐泲之也
犹明清与盏酒于旧泽之酒也
　上文所泲三者之酒皆天子诸侯之礼作记之时此
　礼已废人不能知其法故言此以晓之曰泲醴齐以
　明酌泲盏酒以清酒泲汁献以盏酒者即如今时明
　清盏酒泲于旧醳之酒也犹若也旧谓陈久也泽读
　为醳醳者和醳醴酿之名后世谓之醳酒(严陵方氏/曰醴齐必)

　(缩之者以其尤浊故必缩去其滓也盏酒不若醴齐/之浊故以清酒涚之而已汁献尤不若醴齐之浊故)
　(以盏酒涚之而已齐酒不止于此三者以祼事用郁/齐朝事用醴齐馈食用盎齐尊彝之所实宗庙之所)
　(用常祀不过于此故指是言之此皆古礼后世以旧/泽之酒涚清酒盏酒其理则同○山阴陆氏曰缩酌)
　(醴齐也以茅缩之而后酌盏酒盎齐也以挹之在盏/故谓之盏酒以涚之在盎故谓之盎齐知然者以宗)
　(妇执盎从夫人荐涚水知之也且方涚之以水是齐/而已凡盎言齐以此及涚于清然后谓之盏酒汁献)
　(鬯齐也谓之汁汁阴阳之/和也月令曰天时雨汁)
祭有祈焉有报焉有由辟焉
　此泛言祭礼又有此三者之例如周礼所云祈福祥

　求永贞祈年于田祖诗言春夏祈榖之类是祈也报
　谓获福而报之祭礼多是执本之义由用也辟读为
　弭如周所谓弭灾兵远罪疾之类由弭者用此以消
　弭之也(严陵方氏曰欲彼之有予也故有祈以求之/若噫嘻祈榖于上帝载芟之祈社稷之类是)
　(也因彼之有施也故有报以反之若丰年之秋冬报/良耜之秋报社稷是也○延平周氏曰祈也执也人)
　(情之所不能免者圣/人有以节文之也)
齐之玄也以阴幽思也故君子三日齐必见其所祭者
　齐而玄冠玄衣顺鬼神幽黯之意且以致其阴幽之

　思也见其所祭之亲精诚之感也(严陵方氏曰凡物/之理阴则静阳则)
　(动幽则深浅则明天机之动不足以守静天机之浅/不足以极深而哀乐欲恶贰其心矣岂足以致其思)
　(哉故必贵乎以阴幽也君子之服象其德齐之服其/色若是岂不宜哉故君子三日齐必见其所祭者以)
　(其静而深故也为神而齐必见其所/祭之神为鬼而齐必见其所祭之鬼)
　
　
　
　礼记大全卷十一