代经义生禀本县状。
伏以政治之要。莫先于教化。教化之本。莫大于文学。是故文学兴则道理明而伦彝正。伦彝正则风俗美而刑政简。故为治者不欲为政则已。苟欲为政。非教化无以为也。不欲教化则已。苟欲为教。非文学则其道亦末如之何也耳。然世之为政者。不知有修己治人之方。而顾乃规规剪剪于刑政术数之末。以为治世之大方。不外乎此。而却谓教化乃圣贤所为。文学非后世所及也。则此不过为申韩管商之区区。将何治之为也哉。故圣莫圣于唐虞。治莫治于三代。而却曰契为司徒。教以人伦。夔为典乐。以教胄子。又曰设为庠序学校以教之。皆所以明人伦也。降自汉唐。五经之学未倡而道杂王霸。道德之士不作而学归章句。故章句盛而文学熄。王霸杂而教化湮。以此推之。唐虞之隆。非唐虞之隆。乃文学之隆也。汉唐之替。非汉唐之替。乃文学之替也。噫。如是则风化之于为治。何等为重。而文学之于风化。亦为其本乎。为其末乎。为治者其亦可以阙而不为之勉乎。而况关西地虽僻陋。而白马东来。民被八条之

教。神龟呈瑞。圣衍九畴之范。泰之为县。则又遁庵，古土笃诚馀墟也。以其州则仁贤之小华。以其县则儒贤之渊源也。宜乎弦诵之声。人诵家传而有不自已者也。夫何挽近以来。文献无徵。作述无人。有以读书则买椟而还其珠。有以为学则舍己而芸人之田。称为儒者事业士林领袖者。不过淟涊于吮毫擿句之巧。奔走于场屋得失之虞。以诗赋表策为天下能事。仁义礼智为纸上空文。学校之政。名存实亡。行俭之风。岁变日下。故士之浮薄而熟世态者。不害为豪杰之士。拙雅而耻奔竞者。不免为蹇劣之徒。呜呼。此等风俗。涂人耳目。污人心志。故老宿之士。狃于履历而不知为非。幼稚之学。长于习俗而效以为常。举世贸贸。四面皆墙壁也。人虽有绝人之知出天之诚。孰不为世之所尚而厌世之所弃也。士习既如是。则为政之官。亦可知矣。是以本县所以待诗赋生者。岁抄二十馀名。置赡学之库而供养之。设居接之例而礼遇之。故如斗小邑。诗赋之士。不下为百馀人之多。而至于经学则寂无闻焉。此无他。为政者亦从诗赋中来也。其于诗赋则扶护之极。奖翊之盛。无所不用其力焉。若夫穷究之学。行义之检。却昧然不知为何物件事也。此消息盈虚之几所由而分者也。噫。本斋之设。未知创自何许时节。而既称以经义斋。则题目非不伟然可

贵也。条例非不超然可尚也。苟或因其名而举其实。则存羊之义。为却完然可寻矣。然而设科以来。所谓掌议。不过以校生充之。而儒生则耻为之任。所谓学业。不过以骚墨课之。而经籍则绝为之阁。渠渠厦屋。徒带名号之好。工程之实。则全未全未。噫。经义何等事业。斋窠何等名目。而邑之贱弃。士之待遇。如是其无谓之甚乎。何幸于今。获蒙仁治。别为表章。许多谬例。一切矫革。极撰望儒。以处窠任。广请俊乂。以兴其课。则其为学校之荣。何啻珍重。修约之牢。何啻金石也。而却是委巷之士。局于见闻。隐于心虑。彼此偶语。莫不以前事为戒。至有曰此虽官意之好而官不长存。学者之幸而学不久课。和以人心朝济夕版。事变东筑西陁。此等举措。安保其久完也。一朝政递。异议蜂起。凡百条约。一为更张。则今之为掌议者。兀然不免为校生。为学徒者。亦不免为异日额内生者审矣。相与惝恍顾戒。一未有肯信之色。则此虽无稽之谈。不足倾听。然今此修斋也。若蒙盛眷直截明白。其于斋生。优礼而待之。尽心而护之。使其条例有所凭据而无异议。经学有所发明而垂诸后。风俗由之以于变。人才由之以丕兴。则此所谓经义斋者。行将与邻邑院祠。同为贤士之所关。学术之所自。而无得以间矣。苟或不尔。而养士之礼。有始无终。劝学之规。若存若

亡。经学之士。未据以为课。谗佞之徒。未缩以为避。则窃恐城主聪明虽审而不能无窃铁之疑。约信虽坚而不能免投杼之走也。然则彼无稽之谈。反为有稽。任事之儒。不免为儱侗无状之流。而不可自是己见而已也。窃伏惟民等。乃畎亩贱氓。斗筲器量。讲究而未达理致之细。存养而未克私己之纷。是以学不足以得力于事。行不足以取信于世。而踽踽凉凉。吃尽嘲笑。自分为弃物而不复翱翔于世矣。不谓今者治下以玉署重望。莅治本县。而下车之初。修斋招学。有若汲汲然不可及者。而其所以为范围。则盖以为士习之日趍偷薄而不复古风者。以其专习文艺而不事经术故也。于是乎择士则黜浮浪而求端洁。课业则舍诗赋而取经学。读书则以四子为先而子细寻究。要有以见得道理蕴奥。敕躬则以存养为本而著实扩充。要有以达诸日用事物。而一言一句。莫非成就人才讲明圣学之实焉。噫。泰之为邑。殆近五百年之久。而中间为倅之贤。其丽不百。且稍有治绩之名者。亦不一而足。然其所以为治者。不过劝课农桑。明辨词讼。劝奖诗赋。详明粜籴等政。把为出治之要。而不复知右文重教道德齐礼之尤为第一规范。则其为治也。不过循良之末而已也。谁谓于今邀福于文　庙。神明之治。出类拔萃。为政以德而民之鼓舞捷于桴鼓。为

学以经而士之趍向其直如矢。则窃惟虽古武城之治。恐不是过也。然则亦安知夫子之灵。不复菀尔乎冥冥之中乎。伏乞当此之时。区区生等。亦蒙不外之盛。得为窃吹之幸。其所以感刻激切。顾复如何哉。然窃有所未安者。城主求士之诚。如是其急。兴学之心。如是其笃。为学之士。极口称贺。邻治之郡。缩然让美。以为此举绝无而仅有也。宜乎其岩穴之士。幡然改色。庠舍之容。不遑有给。而远近响应讲习之作。期日可待矣。奈之何修斋之日已久。招士之谕已屡矣。而却是四境之士。闻之夷然。莫或肯来。以为修藏之计。其已来者。亦无安留愿学之色。馆学数日。亟急引去。有若驱逐。不或顾惜。今则无复一人者彷徨于此。勉带经义生之名。只有掌议有司者。欲去之心。不翅翰如。而拘于额窠。不得遂之。代直斋房。闷郁支遣。而尽日广厦。寂无人迹。殆与畴昔不曾修斋之时。无以异焉。嗟乎何其急于致士。而士不为之致诚于兴学。而学不为之兴者。类如是乎。岂待士之礼。优而未尽。选士之法。辨而未严。好学之诚。笃而未隆。养士之节。丰而未腆耶。凡此四者。一有不至。则虽欲求士而士不为至。虽欲兴学而学不为作。故今以四条谨陈于左。望垂明察焉。
一则所以待士者。交际无道。敬礼不至。则是谓犹欲其入

而闭其门户者也。恶得以致延儒宿。以为文学阐兴之盛哉。孟子曰。古之贤士。好善而忘人之势。故为人上者。不致敬尽礼。则不得以亟见之。以此推之。古之所以待士。士之所以自处者。不亦有所商量者乎。挽今以来。章句盛行而好善之士不作。士习污下而尊贤之义不古。趍势没廉之风。由之以炽。席势简贤之端。由之以肆。故为士者匿近权要。谄阿苟容。不以为愧。为官者崇高富贵。骄傲怠慢。习以为常。而因谬承讹。举世滔滔。然仁者不以世之污隆贰其心。志士不以身之穷达易其介。则安知其不一有高尚之士。其所以好善忘势。确然不拔。亦如古之为士者乎。若有此等人于此。则虽善其礼际。尽其诚心而迎之。犹恐白驹之无以食场。而况求士者有名而无实。崇学者有始而无终。则有志之士。亦安得不为之望望若浼而纳履乎。且传曰君子居其室出其言。善则千里之外应之。居其室出其言。不善则千里之外违之。故今为城主计之。待一士而善则四方之士应之如响。待一士而不善则四方之士违之若惊。此理势灼然而不难知者也。然则迎士之初。一言一行。皆可为全邑之观听而求士之机括也。可不谨其礼而尽其敬乎。此古人所以买骏马则先买死骨。致死士则先式怒蛙而不容已者也。是以不欲致贤则已。苟欲致之。其于敬

礼。不可不尽心焉。然窃观城主莅任以来。求士之诚。至则至矣。而下车月馀。未尝一枉而访有道之士。其所以迎请待遇者。不过以帖文存问。坐以来之。有如呼捉。此而施于乡将吏奴之辈则无有不可。施于义理之士则甚不可也。何者。若使为士者。动止阴险。狐媚狗容。利伸否屈。不以为耻。则此亦为过分之幸也。岂不为之踊跃惟命是趍也。若不幸而有居仁由义者于此。则虽晋楚之富贵。亦有所不屑也。而况礼貌不成次第者乎。且称为经义生者。举皆邑之措大学究也。以人以学。俱不足与之为礼者也。然在城主待士之道。固不得不尽也。然窃观经义生之旅拜也。未尝起身答之。而只小举袖而已。对语也。未尝尽礼应之。而只应唯而已。噫。彼经义生之为人为学。则固当待之如此而不憾者也。然既称以经义生。则独不可顾名而思其所以待乎。昔周公德为圣人。位居冢宰。而一沐三握发。一饭三吐哺。起而待士。犹恐失天下之贤。然则当时之搜剔也。几乎野无遗贤。而其左右百执事者。恐亦未必不为一时英才也。如是则所谓天下之贤者。其得与周公抗衡者为谁。抑亦退与百执事者。相为表里。亦为倖矣。以是推之。则当时周公所与吐握者。不过为其百执事以下之贤。而汲汲如此也。顾今城主之德之位。其与周公孰贤。而所以待士

者如此。则无乃有所商量于此乎。且近来为士者。例以诗赋为业。浮薄成习。指小学为校生之书。耻而不读。目学者为污怪之汉。摈不与焉。故经斋之任。降为校生之窠。行检之士。受侮于恶少之辈者。匪今斯今而积有年所。于此则其士气之龟缩。唾笑之猬集。固自有不可胜言者矣。特赖城主文明之治。而得破天荒于几百年之后。则此便是阳复之会。初岂人力所能为也哉。然废置之馀。修整之初。恶少凌侮之习。不免如故。生徒耻缩之心。不能笃实者审矣。苟不蒙非常之措置出例之条格以成立之。而只以依本之规平常之例。悠泛措置。忨愓(忨愒)兴作。则无以革旧而新多士之耳目焉。故欲望城主之屈己而见士。致敬而答礼者。非欲以损威德也。欲其为经义之籍重也。非欲以获生徒也。欲其为士习之革旧也。而庶乎其学术之有以复古矣。伏乞有以留念财处之也。
一则待士之礼。既极其尽。而选士之法。又不得不慎也。夫汉之贡举。宋之选择者。或求其孝廉有道者。或择其疏通有局者。而条例品节。不一其揆。然要其归宿则其所以甄拔性行近似。有以讲明正学则恐未尝不为同一其规也。至如材气轻迈而志量浅短。文艺敏熟而行实浮薄者。皆不足以与于此焉。盖人之禀赋粗率。私己蔽固者。

虽与仁贤同居。不能有以渐磨而入于正道也。不惟自己讲习。不获进前。亦有以损败朋流者。未尝不为其次第也。故古人有曰子弟宁全岁废学。而不可一日与小人同处。至哉言乎。百药救一病而不足。一怠坏万善而有馀者。自是理势固尔也。此辈之所以沮败者。不止一怠而已乎哉。是以选士而使之杂于骚墨伎俩之伍。则道德之士长揖而去。比于阿谀苟容之辈。则正直之士浩然而归。浮浪粗恶之徒得志肆行。则士之重厚敕雅者。不俟终日而作。货赂请托之人累诸窠名。则士之廉正无阿者。脱然高举。自古及今。如出一辙而不可掩讳者也。夫莸薰不可同器而和。冰炭不可一处而藏者。以其臭气相猜故也。而况善恶相猜。则不翅如莸薰冰炭之间而已也。苟不论其质之粹驳学之邪正。而取次招来。混迹相聚。则其为害事不可说也。夫建学立师以迎多士者。本欲会文辅仁。以为修德广业之地。何苦而杂之以此等不吉之人。致害于孜孜为善之课乎。然今此斋儒之会也。察其心法则以骄惰狼猾为主者或有之。顾其技业则以干谒谄媚为长者或有之。或称名经学而全昧课程。或专业词章而不知行检。或出入妓家而务掩形迹。或讨索饮食而务充口腹。以至言语诡谲。动止阴险。潜殖货利。猜害贤能之状。人皆洞知。而畏其凶

焰。不敢露诸口角者多矣。呜呼。此而不论。则其为弊端也。不但斋不为斋。而人将避凶远恶之不暇。岂容有以致其修为之力乎。然窃观城主于此别无惩治斥去之举。而依例宽容优待。则彼亦有何忌惮而改为之图乎。伏乞自此大加威断。斥去比辈。无使贻害于多士进取之地。而惟择其性行端洁学术正明者。使之恒留勤做。则千万幸甚。
一则既选士矣。又有好学之诚而将之。然后所待之礼。皆有实悃。所选之士。皆得其人。其所以做磨者不待检束而笃。观感者不待勉强而速。毕竟文学成就风俗敦厚之效。有所可得以论也。苟无其诚。则所以待士者。名不孚实。所以兴学者。心口不应。以之任贤不专。故谗贼之口为之蜂起。去邪不果。故明智之士引而早去。推而长之。无往不然。此诚之一字。为万事枢纽也。故以此而待士则士皆辐凑。以此而选士则士得其人。以此而好学则学术兴。以此而养士则士安其居。苟或反是。则事归文具而不足有为也审矣。然窃看城主莅任之初。首发严令。上自校乡。下至将吏。各读其书而五日一讲。劝惩特峻。故入校宫则关雎之声。洋洋盈耳。入将厅则兵学之说。喧聒昼夜。以至将吏民丁。莫不日趍于学。故未及月馀。万户一辙。四通八达而莫之能御也。不谓数月以来。劝迪之严。日不如初。

而幕僚厅吏。日俟于侧。不复以讲诵为意。及其究竟也。称为校宫首善之所。亦多有掩卷而不读者焉。噫。城主一念之诚而举邑为之向善。一念之怠而举邑靡然从之。诚之为道。果如何哉。孟子曰。至诚而不动者。未之有也。不诚而能动者。亦未之有也。圣人之言。岂欺我哉。伏望城主惕然以此为念。而讷言敏事。讳名务实。不为之待士则已。苟待之不致不措也。不为之选士则已。苟选之不得不措也。不为之好学则已。苟好之不笃不措也。不为之养士则已。苟养之不隆不措也。真实心地。专一事务。主之以坚固。将之以岁月。则学不期兴。士不期致。而士有修敕之效。邑有仁化之盛矣。伏望着紧留意千万。
一则好学之诚既至矣。又谨养士之节。然后士得房舍之安而居之。赖瓮飧之厚而给之。故始能致力乎日课。不尔则亦无以为也。夫为士之志固不求食。有如梓匠轮舆之为。而在养士之道。则固当处之以室。食之以粮。然后始责其为学之道也。初不可区区而为之席其门草其具。以为文会之资焉。噫。原夫士之绳枢糠覈。自是本分也。何尝居有渠屋以处之。食有设醴以享平坐也。然食或无馀。则必歌之曰不承权舆。醴或不设。则必曰主人之意怠。可以去矣。异哉彼之在陋巷也。箪瓢屡空。蜗室蜂窠。不足以容膝也。

而却曰乐在其中矣。为之诗曰衡门之下。可以栖迟。泌之洋洋。可以乐饥。盖渠渠之厦屋。虽不承权舆而胜似衡门之陋。醴酒之不设。非不为怠而非泌水之可比也。然其所以乐饥者。不愿楚之醴酒。而却曰泌之洋洋。其所以栖迟者。不思秦之渠屋。而却曰衡门之下者何也。噫。廉者不食嗟来之食。志士不忘丘壑之心。故孟子曰。一箪食一豆羹。得之则生。不得则死。嘑尔而与之。行路之人不受也。窃惟无礼之物。不敬之与。虽行人乞儿。亦有所不屑焉。而况称为士子者。其得以甘心。抑亦邑之所以待士者。为若亡谓乎。然顾今使之居住者。乃攘夺校生之直所而非别为置斋者也。供给者。亦割贷接儒之剩米而非别为设科者也。是以斋儒校生。相与喧聒以为渠既知礼。则岂有以居不义之室。食不义之食。而使我失所之为乎。噫。如是则其所居之室。可谓伯夷之所筑乎。抑亦谓盗蹠之所筑乎。所食之粟。可谓伯夷之所树乎。抑可谓盗蹠之所树乎。是未可知也。则经义生之坐不安席。食不下咽者。自是理势所不免也。然城主于此既不反躬而自省。又不临事而详察。怒往者之不留。责来者之不继。以为我有屋可住。有食可供。以给来学之士。而彼所谓士者。视若恝然。无有一人入斋而愿学者。则遐俗之无知。陋儒之难谋者。一至此乎云尔则何如。伏望

城主于此明察事情。另加措置。使讲留者吃活自如。不被喧聒之辱。则千万幸甚幸甚。
以上四条。今既谨陈矣。又有不可不慎者。传曰去谗远色。所以劝贤也。故苟或贤贤而不能进。恶恶而不能退。则毕竟纵横而贤者。不免吃谗之酷矣。是以好贤如缁衣。恶恶如巷伯。然后方尽好恶之道。而所好者亦有赖而进。所恶者有畏而退。不尔则老奸巨猾。腹刀口蜜。貌蜡言㧪(言栀)。或浸润以不觉。或弹抨以不避。使为士者首尾畏畏。身且不容。而况稳坐论讨以长其日用尺寸乎哉。故其诗有曰缁衣之宜兮。弊予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之餐兮。又有曰取彼谗人。投畀豺虎。豺虎不食。投畀有北。有北不受。投畀有昊。此古之劝善惩恶者。所以曲尽其情。而亦后之人所当取则者也。窃惟此辈毁誉无常。是非无据。喜其志则誉嫫为施。怒其心则诬夷为蹠。有以刺礼则叔孙通枉死于市。有以斥学则邹门人窃屦于馆。陈贾解之则周公不免为仁智之罪人。臧仓沮之则孟子为无礼义之匹夫也。噫。以此推之。苍蝇之变白。羸豕之孚躅。乃古今之通患。万事之生梗也。伏望城主于此特垂鉴戒。凡于人之以言来者。不轻听从。必察言观色。随事讨义。必也先观其人心法忠信乎。学识精真乎。行己有耻乎。进退有礼乎。志气卑累

乎。行身粗薄乎。好谄媚乎。好请托乎。于此数者。足以知其言之真伪可否所在矣。伏惟千万照察焉。伏以民等以庸愚无状。猥添抄选之目。加之善诱之诲出自血诚。民虽蠢愚。感激周旋。斋教之兴。跂日望之。庶乎其有成就之美矣。然侧听数日。窃闻其众议异同。不无中废之虑。则民等之径自文会。实涉躁急。兼以房舍颓秽。无以居止。斋宿院餐。实为苟艰。故姑退村巷。日俟好音。不翅饥渴。见有人自邑来者。必问曰城主兴学之诚。有加无替乎。敬礼儒生者。或有改图乎。学徒粮米。或有所磨鍊乎。分付斋任。或有所言语乎。如是盘问。无所不备。所答多非欲闻之语。而却曰城主学诚虽笃。偏听异论。不谓设斋之令。不过旬馀。求贤之心。渐不如初。携贰之谈。与日俱兴。经营之意。有始无终。经斋之举。必不免指笑。由是留者日散。来者却立云云。故民等不胜愤惋。不敢讳默。径进鄙辞。仰渎崇听。伏望特垂鉴裁焉。伏以自初符除。已承德学实为宗匠。故邑之章甫老少。莫不弹冠相贺曰。庶乎其有以文治之盛矣。果于下车之初。学校之政。劈破天荒。仁治之声。风动四方。所以百里耳目。屏息潜俟。十室忠信。特地奋发。仁化之望。遍及樵牧。恶少之习。缩如龟兔。阖境瞻望。不翅饥渴。而却经营未久。忽然中废。则必也百里耳目。不胜惊愕。十室忠信。慨

然如丧。士林浩气。以之益衰。恶少嘲笑。以之激炽。而经斋营为。不足复以为论也。然民等区区。固不足道。而其奈堂堂信威大为失望于百里吏民者何。伏望城主于此不复盘桓。特留惟念。为之秉心则斩钉截铁。为之处事则粘皮带骨。以壁立千仞之志。用暴虎凭河之勇。折冲谗佞之邪。扶起残孑之学。不以地之僻陋而弃之。不以人之茸阘而绝之。必须优礼以待之。竭诚以访之。择端洁之士以充额员。斥狠猾之徒以严斋规。净修房舍。以便居住。丰储粮米。以给炊爨。有以见贤则亲枉车徒。有以待士则致敬尽礼。审拜揖以品节之。谨辞命以润色之。其举袖而揖者。必屈膝而答之。起身而迎者。必下阶而接之。使居者无有纳履之心。远者举怀承教之愿。则四方响应。莫之能御矣。如是则何致而有高士之不来。何兴而有经学之不振乎。故今此之举。不患学者之不致而惟患交际之未至。不患经义之不振而惟患尚好之不笃。则其所以刱学倡教。特一举措间事也耳。伏惟千万留念。仰祝仰祝。且惟为士者。乐于自修而世味澹泊。审于出处而步履谨严。有以招致则其所以难进易退者。异乎趍走承顺者之汲汲。出言则其所以逆耳面折者。不如希旨谄谀者之唯唯。以之事上则必犯颜直争。以之行己则必危言危行。凡此皆人情之所难而

不能终日者也。故自古好贤之人。不为不多。未尝一招贤者。与之兴立事业者。非徒诚意纱薄而已。抑亦有所见祟于此故也。而况一暴不胜十寒。齐语不敌楚咻。而贤忠者日见疏外。谄佞者雍容得意。故为政者悦于谄媚。傲然自高。厌受人言。甚于病者之忌医。虽或外存体貌。勉受直言。而非其心也。赫怒之色。不日而起。訑訑之声。拒人于外。而谗谄面谀之辈。已坱然充满于前。则其所谓贤者者。特谗谄之贤而非吾所谓贤。所谓学问者。特谗佞之学而非吾所谓学。政不为政而在位之人。亦不免为谗佞之首而后已。此非令人痛惜而不容但已者乎。伏惟城主德量宽厚。知识长远。其所以虚己受人。受责如流。闻过则喜。闻义则服者。虽古之笃于自治者。亦有所不及也。故民等之猥此陈告者。亦所谓好善则四海之内。皆以善来告者也。不尔惟口兴戎。民虽蠢蚩。岂敢妄发。自速厚辜耶。伏乞照览焉。诚惶诚恐。
代本斋生禀本县状
伏以民等获蒙治化。讲学于此。则固知含嘿藏修之得为私分。而不谓事会胶轕。不免哓哓仰渎。罪悚罪悚。诚匪获已也。窃念冰炭之不可同器。以其气不同也。农学之不可合里。以其业不同也。气之不同而强为同器。故非烁则灭

焉。故善为藏置者。莫若因气而异其器。冰自冰炭自炭。则冰炭者各全其性而不复与之烁灭焉。业之不同而强为合里。故非猜则伤焉。故善为理治者。莫若因业而异其里。农自农学自学。则农学者亦各得其所。不复与之猜伤焉。如是则亦何苦而必于此合里之为也哉。窃惟民等之来接本里也。自以为不惟接应之道。自合恭谨。而主客之势。亦有间焉。故莫不为之渊冰临履。逊气色尽情理。侥倖其奠接之无虞追逐之不咈。而却为其所业不同也。合下向背一南一北。欲以求亲则转见其疏。欲以求合则转见其辱。而末由如何也。盖本里人则多务本而力农。本斋生则读得如干文字者也。农学业已不同。则貌样所见。心法所尚。又不无清浊精粗之悬隔。故接之墙屋则忌惮是事。遇之道路则引避是计。是以初无分毫相关。而火泽之眹。秦越之视。生于无端。而实于有事者。日以益甚。故自设斋以来。吃了辛苦。经了险阻者。盖亦非止一再。而在昨投石之骇。亦为一验也。此等事机。其肯綮盘错。千百其端。而虽以城主尽心周旋之泽。生徒尽力戒谨之方。决不容处置得去而一归于和同也。此谓冰炭不同器也。伏乞城主洞烛事由。特垂严题。使之分里。各自安接。更待分里后。特垂优矜。多方救护。得以安堵务学。与有陶镕之泽。则伏不胜

祈恳区区之至。
谢本倅致巡营馈遗单子
伏蒙盛意。特烦遣吏。为致营贶。仆仆不既。而其所委物白米参石，黄肉拾斤。依数拜领。欲望辱以此意照达营下。有以验得事实。幸甚幸甚。
本县存问单子
民委巷间一个学究也。至愚极陋。虽以乡曲者流。尚耻其不似而不欲与之相齿也。而况邑大夫之尊。为若贬仪枉存之猥也哉。拜谢仆仆。不觉感仰之为如何也。公衙咫尺。岂不欲走且拜辱以效区区。顾以先民之制作。秩然有限级。虽一出入一往复之微。亦莫不以礼裁之。儒者世守。失坠者为犯典。然则为民者于此只得俯俟治化。解撰他时弦歌盛绩之万一足矣。不敢冒犯阍仪以自求为礼治之下。一个往复无据之妄汉也。
谢本倅惠蓂单子
伏以山野只验花开叶落。则不害为历书而于分亦足矣。不意五叶惠蓂。先布阳春之泽。不惟陋巷风度。顿然侈华。亦有以觉干支时分。瞭然分晓。不复如结绳画壁。错杂疑似之虞焉。亡状与生徒一握为感而仆仆称诵也。伏乞揽辔之初。治道神明。使善政茂绩。有如阴晴之记。而同一充

满于多少井间。则尤不胜瞻祝慕仰之至。
辞本县训导单子
伏以民以委巷学究。随分守拙。伏蒙城主不知民之不似。误差长任之选。此固薰沐拂拭之盛意而仰感不已者也。为文一者。固不当复形逊辞以孤其垂眷俯存之至意。然自顾民之为人。质朽学疏。无一近似。表里陋拙。讳掩不得。而况下车之初政。耳目所属也。用人不可不审。学校之长任。教导所由也。择儒不可不严也。若使为民者妄不自揆。冒当非据。则不惟物论喧聒不贷。而亦于综核之政。为累不细。尚可以贪慕宠眷而冒当过分乎。伏乞特轸情由。俯赐许替。使至愚极陋。获安私分。千万幸甚。
辞本县训导单子[再度]
伏以民之愚昧。昨叨甄任。自顾不似之至。无以堪非据之重。仍具单禀乞赐替寝。固属悚猥。实系情势。即伏审俯谕谆复。不啻丁宁。虽靳俯就之许。益垂优庇之眷。圭复移时。感不知所以为谢也。为文一者。固当不日奔走奉拜辱命。岂敢执迷盘桓以孤陶镕之盛。伏念民之为人无状。非但昨已禀达梗槩。而亦不敢于此复为覼缕仰渎崇听也。独有一事可以参照。愚民狂妄无赖之实。为知马者莫如伯乐也。故马之为其所顾者。知其为骏。其所不顾者。知其

为驽也审矣。使之求马于此。则未知以其所顾乎。抑亦以其不顾乎。窃惟昨替往旧侯。其治考号为居最。而亦于人品贤否。为之综核必审者。盖可谓知人之伯乐也。民于其时。独以不才得罪见骂。极其无谓。而实远近所洞知也。然则此为伯乐之所斥。而非独为不顾而已也。其得为骏乎为驽乎。伏乞城主幸复为谋诸涓人。无取其所斥。而反为知马者所笑也。甚区区之愿也。且据此一事。非但有以审夫民之无状。而民亦自知其愚陋不足以与世俯仰也。故自此以往。窃欲窜身秘穴。惟恐其踪迹之不或敛避也。伏乞此等愚昧。特垂矜念。亟许镌替。使依本分守愚拙。无至为选拔之累。则千万幸甚。
辞本县训导单子[三度]
伏以民昨以庸愚。冒叨任名。揆诸私分。实为非据。故初度呈辞。据实请命而未蒙印可。故不得已复以日者。获罪戾敛踪迹。许多情节。一并告达。侥倖其或蒙俯许之谕。复伏审盛诲。以因噎废食。反复启教。虽固滞之极。自不觉涣然冻释。而自今以往。岂敢复以一毫此意思介诸胸次。以孤其谆谕之盛乎。然窃伏念民之为人。知识茫昧。性行狂率。加之以学术。名为为己。而寻行数墨。初不足以灼道理体面。雪消草生。又不能以克己私根株。则虽世之不知者。以

其从学之久。或疑其为章句陋儒。而其实民之自知。则却审其为一个无状下愚也。然则以至愚极陋。欲有以效私谋忠于仁明之治。而所谓勉僬举重。奖躄走远。亦理所必无者也。理势昭然。有不难晓。而贪于宠召。不知引避。腼面冒受。以累任选。则姑未论事体之颠倒物论之喧聒。而其于官政之累士林之辱。为复如何哉。此民所以不敢贪冒而必于终辞者也。如有不尔。则大夫之贤。民所愿事也。长任之选。民所荣籍也。屡被宠召。民所感服也。教率生徒。民所素乐也。顾有此许多般好事于其间。而一切不敢盱豫于此焉。却以此等不快活极苟且之说。终是委曲仰达者。其不有末如何之曲折于其间乎。伏乞特垂矜念。亟赐镌替。使愚私得以自安。千万幸甚。
辞本县训导单子[四度]
伏以民昨以乞免。仰烦辞单。至为三度。区区私意。窃以为初再则固未也。至于三呈。鉴明攸照。必蒙矜贷矣。即伏审俯题。却以陋名登彻。认为断案。而所陈情私区区。一切以撝谦弥文诿之。民三复以往。不觉惘然。盖名固实之宾也。有名者自当有实。然天下亦不有有名无实之物乎。如所谓怪石入贡而石鼓不与。康匏见用而鼎宝见漏者。恐未尝不为准备此事也。窃惟民之虚名无实。乃人所不豫而

己所独知者也。故民于再三呈辞也。非不误添朝衔而未尝引以为说。亦非不曾过纷挠而不敢再为仰渎。独以虚伪无实。终始仰请者。以其自知之审也。伏乞城主无以名字疑其为近似。而曲垂矜体。亟赐替罢。以遂其愚昧之私。则幸甚幸甚。
辞本县训导单子[五度]
伏以民昨于祈免。两蒙封还。虽切闵私。只得退俟。不敢复以喧聒。敢成烦渎。然窃念贱陋见差。殆近弥月。则所有朔望香火之奉。日夕教授之方。要皆其职分内节目事例。而礼重责大。实不可顷刻旷阙不察者也。顾以不敏。尸居虚拥。不免有所许多放过而过了时分。民虽至愚。内省反顾。悚且闵菀。造次区区。虽欲含嘿。势不容已。敢此冒昧复陈鄙私。伏乞特与照会。俯赐替休。使方外闲散。得以守拙陋巷。无久为甄选之累。则千万幸甚。
辞本县释菜献官单子
窃有诚恳。乞垂鉴念。伏以今春　释菜。猥以民名添差亚献之任。感带区区。敢不骏奔疾趍以效委任之盛万一。然自来筋力则业已老矣。姑且未论。而不谓近以寒感之致。咳嗽牵引。表里急促。鼻角波流。喉息雷吼。色色丑骇。不一而足也。若不自揆而冒昧扶曳。则巍巍当坐之下。恶得以

免不洁之罪乎。敢此仰私于下执事。诚非获已。伏乞特垂寝免。俾无临时获戾之地。千万幸甚。
辞本县经义斋教授单子
伏以民之至愚极陋。自是性疾。是以托名为学。些有年所。而见处支离。行处龃龉。迹其为人为学。则委是一并无状者也。自知甚审。甘心自退。蓬蒿日永。孤只待尽。不谓轩下误为知照。下车之初。猥枉下存。复用安定故事。特置经义斋。则为民者虽欲遂初。不为妄蹠。而其奈吐握之盛。为若过重何。是以不免肯俛。有以承乏一时。此只感激所致。初岂愚陋之本意乎。虽然以其奖勖之盛。为县数月。竞相奋发。弦诵仁义之说。殆乎家遍人习。而文治之渐。方兴未艾。此则可喜而不可已也。然于民之私义。窃有所未安者。敢此禀渎。幸垂采纳焉。夫创斋设科。以迎多士者。本欲讲学修道。期有实效然后乃已。初非只依例备数以为观美之计而已也。然则师表固当择夫学明德尊。足为多士矜式者处之。然后始得以主张教授。兴起学术。有以不孤乎今日刱学之美意也。而初非碌碌如文一者之所能堪当万一也。顾今呈辞祈免。不为一再。而尚使之虚拥尸占而靳于许可。此于买骏之计。固为一得。而致为化民成俗之病脉则深矣。不惟县儒者举怀未满。而却恐他邑俊乂。亦

将鳞次引避而不为惠肯之来也。幸垂体亮。许递任窠。而更择德尊学明者一人。定为教授之长。使设科迎士之本意。得有所实效。则幸甚幸甚。然窃惟轩下莅任之初。询度生疏。斋生之贤否。学术之浅深。既不有以接得密知得悉。则其于任职责事。恐不能无杂施之虑焉。然则区区于此亦岂可不一为妄陈愚见。竟致为综核之累乎。玆敢撮夫人品学术之大槩。逐一胪列。伏乞留念财处焉。若就斋儒而论其贤否。则盖其性直语峻。悃愊无华。博学多闻。抱负有实者。即李宅五是也。而向日旅拜。大蒙称诵者也。性紧才敏。就学不苟。遇事善处。变通无方者。即金秉瓛是也。坦率为心。浑无畦畛。诗礼兼善。迈有步骤者。即李东燮是也。言巽气下。一味孝弟。自少绩学。积累有实者。即白寿英是也。质实无他。专意进取。学实年富。优有将来者。即金秉玮是也。心法和平。工夫笃实。推诸日用。乡里有称者。即金世权是也。以上六人。即时下讲习同处。而熟知其底蕴虚实之审者也。外此而复论远近之士。则金尚敩即本县人也。而儒林老宿。人望所在。行义学术。到底纯熟。光辉之实。达于　天听。金济勉宣川人也。而齿学俱老。望实有素。远近就正。知有师表。山林高躅。端不外是。崔廷俊宁边人也。而学纯行高。不屑世味。从容林下。讲道自如。崔晶岳博川

人也。而学术性行。一并缊籍。课兼诗礼。乡称孝友。同郡人韩秉洌。自幼专经。最有所受。反求诸己。厥脩乃来。金尚亿安州人也。而斥诗反经。勇往直前。居丧不怠。人称二连。金履焘嘉山人也。而能诗能学。退然不居。逍遥物表。光辉自著。康国珽同郡人也。而休休长者。不屑纤技。玩经尚德。展也野逸。以上十四人。其学术行义。虽有老少浅深之不同。而亦皆志道劬学。食息不懈。趍向之正。造诣之笃。足有以追踵古先。贲辉山林。若能枉屈。有以致其敬礼之意。则其所需用器使者。决非如文一之有名无实而猥蒙礼遇之盛而已也。伏乞俯垂体念。右项各人处。逐一备礼遣吏致存。与有眷眷交契之密。异时渐次充为经义生。使之早晏讲会。使今日刱斋之盛。日新不已。则甚盛事也。而亦为民者之所以报答万一也。千万仰祝区区。
辨别官职于本县单子
窃有小恳。伏乞垂鉴焉。民朝来接得礼吏告目。以为营甘内八世谱单子。收纳上送亦教。是故玆以誊告。复于后面。开录八世谱单子式曰荫官某姓名居住云。则此盖礼吏认民所蒙官衔。为属荫官也。所蒙官衔。实是罕有而不常闻知者。则亦无怪乎人之以是见待也。然民本林下一布衣也。所蒙　恩衔。既不由科第。又不由门地。则其于文荫。两

无当焉。然则顾今甘结。只以文荫为教者。丁宁明白。而以若非文非荫者。冒为参当。独不为千万无据之甚乎。且以事理推之。本八世谱者。所以备录出仕者之阀阅高下。以为迁转时参考之资焉。则自合以文荫为目。而不当遽及乎林下闲散也。伏乞以是再为垂念。特为镌削。不在额内。则幸甚幸甚。若或未可。则伏乞以此意论报营下。特有剖析之审。然后复垂指挥。则亦区区之愿也。且如昨者浚川司之关。亦未尝不有此个意思。故初欲举状发明。以审其可否矣。复念关辞适以役价钱上纳为教。则如是告恳。恐不无冒避之嫌。故竟不免泯嘿挨过矣。窃惟今日事体。则又与浚川司分付。大有所间焉。不得已冒为之烦渎。伏乞特垂施行。千万幸甚。
蒙执义请本县报营　启免所志
右谨言所志矣段。罪民迫于情私。玆敢复渎于明政之下。伏乞特垂财处焉。罪民往于七月分。偶得　朝报。而有传曰前都事朴文一以执义　除授云。罪民猝然伏读。罔知攸措。伏以罪民去壬午年分。哭丧老母。攀号罔极。而顾今丧期尚远。则设令罪民时忝职名。亦合宽蒙免许。俾伸区区哀痛之私。而况复叨　除授之蒙乎。罪民不避妄躁。即具状告由。希蒙报营　启免。则伏蒙盛谕以为不必乃尔。而

自为见退是乎。则为罪民者只合恭俟而已。然区区愚意。躁闵不安。不容自住。故玆敢复为冒呈。伏乞特轸情由。以启免终丧之意。俯赐论报。有以得免名教之罪。千万望良为只为。
替舍季还纳教旨于本县。使报营　启免单子。
恐鉴伏以民之舍兄文一祸罚偏酷。往于壬午十二月二十八日。哭丧老母。攀号罔极。而阕制之远。尚隔五个月矣。不谓日下。忽有执义　除授之恩而　教旨下来。民之罪兄文一。猝然承奉。苍黄震越。不知所为。而窃伏念天地父母覆育生成之典。固不敢复有仰渎。而居丧者受之则不免为名教之罪人也。故所有　教旨。不敢祗受。谨此奉纳。伏乞城主特垂矜念。据实报营。有以　启免右项恩命。使罪兄得以终丧自尽之地。千万幸甚。
代长子辞斋任单子
伏以民以不才。滥蒙优私。许叨校任。民猝然承当。窃不胜感悚激切之至。敢不祇承下意。奔走奉公以效区区器使之万一。然非但质朽学疏。不足以承乏一时。抑亦食齿仅免为弄雏骑竹者也。虽欲尽愚。见孩行蒙。适足为治教之累也。伏乞特垂矜烛。亟赐镌免之教。则不惟公私俱安。而抑亦再为受赐之泽也。伏不胜屏营祈恳之至。

代长子辞斋任单子[再度]
伏以民之愚陋。滥叨清选。极为非据。故因吏呈辞。祈蒙寝递。即伏承题旨。谆谆然以行公兼递为教。此乃既勉任窠而光声价。又许祈请而稳私义。以其俯就惓惓。则虽古之教之诲之。载之后车者。不是过也。以其情义恳恳。则虽家人父兄。眉语顶喻者。亦不是过也。民虽木石顽愚。亦粗有人心秉彝者也。岂不恻怛感服。思有以秖承下意之万一乎。虽然民之愚陋。于此尚不免有彷徨之私者。不惟负乘。有违物论。而抑亦孔圣所谓并日而食。易衣而出者。即民之家势也。为家如此。而不复商量。效嚬傍人。妄为出脚。则是未及举足而狼狈失所之端判矣。此所以感服区区而不敢遽然俛俯而已。岂敢有一毫故为盘桓。以孤其所以吐握之至意乎。伏乞特轸情势。俯许寝免之命。则民之受赐再矣。而亦不害为公私两便之地。伏不胜祈恳之至。
代舍季辞经义生于本县单子
右民伏承所委勘结。自巡营新抄文五。既充仁贤书院经义生。复以本院秋享不远。使之知委趁参。无有未及之弊者。伏念文五性质儇薄。课业浅陋。所勉者虽生徒模范。而所读者实古人粗粕也。此于经义蕴奥。道体浩博。亦何望其窥点斑而变豹之蔚乎。人既如是而冒充乎经义生者。

已系名实不孚而物论不与矣。而况秋享大事。凡系骏奔者。举皆一道之选而拔乎其萃者也。若猥以文五之不似。与之齿列乎其间。则独不为祀典之厚累也哉。事理昭然。已难冒参。而况日来失于慎摄。颇为暑毒所侵。动作思虑。举觉拘挛。若不自揆。贪冒趁参。窃恐临事颠错。自取罪戾。无以仰副委送之意。欲望特赐报达。寝罢趁参。使愚昧得以安分疗祟之地。伏不胜祈恳之至。
蒙执义请巡营　启达镌免状(巡营)
伏以罪生以贱陋之极。滥蒙　国恩。往于丙寅。猥以殿郎超陛六品。复于壬午八月。本以外台转为司宪府持平。则人微职隆。万万不称。直是战栗。无地自容。然遐乡隔绝。例于递后。始有以闻知。故罪生四次蒙　恩。不遑一陈尺疏。有所辞避。而泯默冒受。有若倘来者然。则其于辞受。蠢蚩没廉。如是其无复纪极矣。然犹恬然自处。不为追疏嗷嗷者。盖以所蒙之　恩。固为滥乘。而只不过为综核之错名器之累而已。犹不至为典礼之犯伦彝之伤者。有若今日居丧受职之甚故也耳。伏以罪生不孝稔积。往于壬午十二月二十八日。哭丧老母。攀号罔极。而顾今阕制尚隔五六朔矣。不谓去七月分。忽有司宪府执义之　命。又出于千万意望之外。则是衮褒之荣。苴绖之变。为将一时而叠并

于罪生之身矣。罪生猝然遇此。苍黄震越。不知所以措处也。伏惟无他。此盖罪生不能以时仰达丧故。而致有右项　恩命之误也。不尔则顾今　孝理一遵典礼。虽在职臣僚。若有当故者。亦莫不许其解官奔哀以长其伦彝孝弟之风化。而况如罪生之闲散遭祸者。岂独有格例之殊乎。然则　圣明之除授。固为天地父母覆育生成之典。而使罪生者泯嘿冒受。复以如前之为。则是不免为乱伦贼义之尤者也。如此则区区罪生。固不足道。其于　圣明典礼之累何。是以罪生不敢以哀毁自沮。不敢以僭越自避。抱疏哀鸣。冒犯斧钺。伏乞閤下特垂矜恻。俯赐启达。使右项　恩命。得以镌免。则区区罪生。上不至为名器之累。下不至为名教之罪人。敢此仰禀。
代本斋生呈南巡相(廷哲)状
乡俗殊异。士之文会讲学。盖亦难矣。为官者侵之以任帖。为族者惩之以逋债。恶少者加之以横逆。杂技者夺之以财利。种种弊瘼。无一非误人失所之地。是以奸恶跳梁。良淳胁息。而士之志学笃实。生理稍饶者。莫不望风远走。而居接之稳帖。工夫之接续。不遑论焉。故本斋设教。殆近二十年。远近生徒修饬讲究。非不日有孜孜。而坐诸右项弊瘼。多少风波。层生叠出。居住扤隉。课程担阁。殆无虚岁。而

毕境荒凉。殆无以为斋矣。伏蒙台慈开府以来。贬损威德。俯存枉帖。首尾珍重。而卒至有道剡之启守护之选。则不惟师长昆季感戢无极。而抑亦讲学奖砺。恶少惮戢。截然有所倍益乎畴昔矣。于是乎区区愚意。益有所感慨于此者。窃以为孱儒辈之所以不获安堵讲学者。只为乡俗悖侮。而无复有一人在位者崇学重教。有以鼓舞调护之盛故也。窃惟在昔蛮蜀贸贸。初不知文学之为重。故成都帅臣文翁不鄙夷之。而买书讲学以鼓动之至。故蜀中名士自此辈出。世与中国并驾驰驱。未尝让为第二等人品者。皆当日文翁血诚倡学之泽之力也。然则遐土之侮经蔑学。甚于蜀之贸贸。而棠轩之所以右文设教。寤寐拳拳。必欲其成就人才之血诚。可质神明。而其所以谢却功令小技。而人必以圣贤为期。学必以仁义为主者。又非区区文翁之可得以彷佛也。伏念本斋不过委巷下士也。固不足以讲学为论。而万一于此获蒙化蜀之泽而不鄙夷之。为之薰沐陶镕。使孱儒辈依仗威德。涵溘仁诲。有以讲明圣学。成就才德。使关西文风。毕竟不让乎岭湖。有如蜀之抗衡乎中国。则毕竟仁义之兴。才德之盛。举莫非閤下血诚奖翊之泽万一也。伏乞閤下特垂矜察焉。或者于此获蒙不鄙。而有意奖护之万一。则右项四个弊瘼。不得不先为

之理会。而亦不可屑屑致力于此。徒成虚套而爽实效也。盖以切切然官帖之为禁。则禁一帖而一帖复出。切切然族逋之为禁。则禁此族而彼族又起。以至恶少横逆杂技诱夺。莫不皆然。必须于此特蒙　启请。有以判下如干书策如干户役。许付本斋。以示自　朝廷崇学重教之盛。则右项弊瘼。不待禁止而自然息绝矣。伏乞閤下特垂财处焉。
代本斋生呈于闵巡相(泳骏)状
伏以生等区区文会于本斋者。积有年所。而其居则寓接也。其势则孱微也。恶少胁之则猬缩而退。官吏叱之则鱼骇而散。是以筑斋设课者。殆近为二十馀年于此矣。而许多风霜。层生叠出。区区生徒。不能一日安堵而居住。亦不能一日稳业而讲习。则其所以痛冤刻骨而无所控告者。亦有所不可胜达者矣。何幸于此巡相节下未及下车而特垂存贶于生之师丈。则不惟其物之为德。而虽以区区生徒之假息游魂者。亦莫不为之勇跃思奋矣。加之旬宣岁馀。棠茇之化溢乎阖省。而如乡饮乡射乡约种种为治之具。又从以鼓舞振作于清南北四十馀州之民。而其所以家诵户说父诏兄勖者。无往不为揖让俎豆之习。而风草之化。为不足道矣。于是乎虽以生徒之区区无状者。亦

莫不为之凭藉威灵。与有百倍之生气。则其二十馀年积菀之痛。亦安得不为之及此好机会。而冒昧仰达于鈇钺之下。希有以蒙铸镕万一之泽乎。伏以区区生徒。自文会以来。色色侵虐。何所不有。而就中所谓族逋，任帖，烟役。又为其难堪之害。而四处恶少之胁勒弹压。亦未尝不为其同一险逆也。是以本斋之挈家来学者。未尝不为数十馀家。而亦不能一日安堵讲学于此。而旋逐涣散者。殆无虚日。不亦万万痛抑于此乎。大抵其挈家者。只谋一时做业而不为永远之计。故其稍有家势者。则例以其家率田宅依旧留在本邑。而又为之担当本邑户役。则此之来接该县者。便是过客寄居也。然该县者谓其挈家而莫不以大小户役为之逐一惩责。则一身两役。势所不逮。故不得不为之逡巡告退而去焉。其馀贫乏残户。则虽或有全家来学者。举皆鹪栖鹑农。而偷隙暂读则不待惩役。而已不能自存者也。而况加之以恶少之陵轹。任帖之横残。日逐经营勒轧于其后。则此谓锻鍊不足而加之以舂磨之虐也。区区残儒辈。其容一日寓接而做得些小本业乎。此区区生徒之所以积年号冤。而庶乎其有千载一时之幸者也。然区区愚陋。窃以为右项弊瘼。不一其端。故切切然悖恶之为禁。则一悖告徵而一悖复险。切切然任帖之为禁。则

一帖才去而一帖更来。虽费尽心力。恐亦无益于来学之方矣。故区区愚计则惟其九天之下。获蒙数字额号。使本斋得有依藉之重。复蒙十年停役。使来学者得有须臾支接之方。则庶乎其有端绪。而其所难望。亦犹天之不可阶升也。虽极狂妄。岂敢以此而有所觊觑之万一乎。然窃伏念九重如天。而一言朝达。使十行细纶。夕且飞下者。其惟巡相节下一大人君子而已。故不避僭越。敢此仰达于斧钺之下。伏乞特垂矜烛。以其奖勖万一之义　启达天聪。而获蒙额号数字。使区区本斋依重而勉学。复蒙十年停役。使区区来学者。安堵而就业。则不惟区区生徒感刻无地。而异日文学之盛。亦莫不为今日奖护之赐焉。伏不胜屏营祈恳之至。
辞乡约长于巡营单子
伏承台慈不以不才。差定下生为本县乡约长。此固薰沐之盛。敢不趍走奉行。然以此而求为礼约之盛。非徒无益。反为害者有二焉。盖生以愚陋。日于　圣朝。误蒙　恩衔。辞不就职。而却于约长之任。冒为干参。则是傲违　朝令而私于营邑者也。且定约之初。举邑论定以生之从弟文五。差为约长。已为报营成案矣。忽然于此为其兄者。夺为己物。则几何其不为紾臂之归乎。然则一任之间。公私得罪。

如是其骇。而不独为枉己之人而已。尚可以期礼约之得以有讲乎。而况本斋来学者。举皆南北志学精笃者也。若使生之区区任其闲散。与之从容讲习。则此不过因其日用工夫之常而利导之耳。不惟其所以薰陶德性变化风俗者。自为其寻常切嗟琢磨。而抑亦未尝不为奉尘刹报佛恩者也。若夫强之以约长之任而翱翔乎庠舍之地。则其出入之士。举皆本县场屋老宿儒乡豪杰也。智虑习熟。伎俩伶俐。已与礼约背驰者久矣。虽有薰陶以与之。窃恐生处易疏。而不可与入于节文度数之末矣。且曰于关子蒙有长任自约中差出之教以后。一邑人心。汲汲然奔放。如恐不及。故约长之任。遂不免为窥取争夺之窠。而险口恶谈。层生叠出。粗拳怒踢。无所不至。而假令张三者拟之于任。则必从而斥之曰。阀阅之卑如此。学术之陋如此。李四者拟之于任。则必从而毁之曰。行实之短如此。识见之陋如此。其所以嗔夷为蹠。诬施为嫫。自是常态也。然则稍有廉介者。畏其是非而避之。不啻如急箭。而惟乎其无知无义冒不知耻者。利其为窠而图求之甚焉。然则生虽无右项二者之嫌。其可以其孱弱。有以试加于是非之险。不免为噬啮之物乎。或且生于礼约之讲。必欲血诚效愚而若以此等任窠加之。则是欲其执事而束其手。欲其行路

而掣其足者也。惟是任其麋鹿之性而不羁不挚。置之于閒散之地。自为之所。则生以平生所讲学而恨不得施行者。远与南北好善如色嗜学如炙之士。有以讲磨之详践履之熟。则其所以薰陶礼教。修明条约。特一举措间事也。然则台慈于此何苦不许其此等易为讲礼之地。而必以约长拘挚其手足。有以见损于不可如何之地乎。此事理的然。非敢矫饰。伏乞以乡约长移差他儒。而使之专意致力于修礼讲约之盛。千万幸甚。
代舍季辞公都会所训导于巡营单子
伏以生棠化之下。同一二村秀。理会些小文字。已为受赐足矣。至于选任之清。则非独非据。抑亦千万梦寐之外也。不谓于此误辱台照。许使不敏差充公都会所训长之任。生猝然承当。感激震越。不知所以仰对者也。窃惟生之为人。直一亡状。不惟性质疏迂。大为人所不齿。而亦于学问上。穷究造履。表里糊涂。所见所存。初不免为一种空空庸愚也。徒以足迹不绝乎师友之门。私业不外乎经传之古。而年纪晚宿。身势隐微。故世之不知面目不接言语者。亦不免随众称口以为学究之流也。苟或一朝目其云为。则其不唾骂而归者鲜矣。窃伏念节下自开府以来首尾数岁。不以愚驽。猥自枉屈。先后辱存。有非愚陋所当得。而复

于岁别之剡。两辱宾兴之启。守护抄选。至烦津遣之勘。生虽顽愚。亦粗有人心者。自顾何人。坐屈盛礼。为若过分于此乎。苟以其感悚激切之私而已。则敢不当下星火奔命。以效薰沐器使之至意万一乎。然窃伏念节下所以惓惓然任选之至者。岂其区区私恩云乎哉。必也谓其学术也如此。行检也如此。而毕竟不孤乎任使之重云尔。然则生反观内省。自量甚审。而见解也只如此。造履也只如此而已。若或于此妄不自揆。贪于宠召。冒昧躁进。则区区笑骂。固不足道。而其为拳拳委任之累。复如何哉。是以区区愚意。窃谓宁以辞避得罪于节下。不忍以综核之累。致孤惓惓俯就之盛也。故前乎此者。不免以祈免之辞唐突乎斧钺之下。则自知逋慢。罪合严斥。胁息恭俟。谓有何问。朝夕且至矣。不谓于此反蒙包容之盛。山重海涵。不惟前事不以为何问。而往益拳拳。宠之以右项之任焉。噫。以其仁庇曲尽。则虽所谓教之诲之载之后车者。恐不是过也。以其情孚无间。则虽家人父子间。亦不是之过也。生于是乎不独感极涕零。而亦有以仰大人君子盛德洪量。固非小人腹所能料也。然则生于此其所心口一誓。欲以效报万一者。岂啻向所蒙守护之选而已乎。然窃伏念右任之重。固不啻守护之可比也。而生之愚昧不似。则犹是守护所不

敢奔命底人也。是以生不得不以前日所恳者。复为之冒昧仰渎焉。伏乞特垂矜烛。复以守护宽宥之例。再为之阔略包容。使之退自修省。待有稍进。然后幸蒙不弃。许叨使令之末。则不独免为抄选之累。而区区尘刹之报。亦有其日矣。苟或不尔而为计太早。必也责卵求晨。则不惟胜任不得。而其所以首尾眷护者。恐亦不得为镕铸作成之益也。此所以每每承教。不敢居然俛肯者也。若或不然。则大夫之贤。人所愿事也。选任之清。人所愿得也。而俗所谓千载一时者。未必非此之谓也。著甚来由。故为此盘桓孟浪。上有以自取乎逋慢之罪戾。下有以自失乎难得之机会。而固守此东岗之陂乎。伏乞特轸情私。许垂镌免。获安私分。不违物论之地。伏不胜屏营祈恳之至。
辞巡营馈遗单子
夫众人。待之以众人之礼。则夷然承当而无所旋辟。待之以高士之礼。则直欲循墙而不敢承当者。非贪于前而廉于后也。为其所待之礼。有当与不当殊之故也。故所待之礼。既是固当也而辞之。则是不知尊卑之分者也。其为不恭也甚焉。故礼曰尊贵有赐。少者贱者不敢辞。盖所以警夫人之不恭者也。若夫所待之礼。或者未当而遽然冒昧。则是亦谓僭越而不知分焉者也。不可长也。故人之稍有分数者。必

也于此惶惑逃避之不暇。而孔子所以有取于虞人之不趍者也。顾今下生。乃林下閒散也。不谓节下自开府以来首尾数岁。台慈惓惓。无不用极。其所以蒙米白肉黄之问。一与道内长老章甫之例。固为之齿焉。揆诸私分。固为僭滥。难于冒昧。然欲以辞之。则不惟尊赐于义有不敢辞。而复念所蒙下存。固为感切。而既与长老章甫之例而得添厚遇。则此其为礼也。恐亦未必不为众人之问也。受之固为未安。而亦未见其有决然不可受之义也。故只得冒昧拜领。而不敢固为之辞者此也。不谓于昨年春。复蒙台眷。特送梁察访。谕以早晏合行乡饮礼于洪范堂。则其于去就。似无不可云云。则是节下不知文一之为蚩蠢。而误以高士见待者也。生于是乎始瞿瞿然惶惧。不知所以为对。而复觉前日所以见待。亦不在众人之后也。而独恨生之愚昧。不能有以知得及早也。然众人待之以众人。则于礼为当。固不敢控避。自干于不恭之罪。若待之以高士。则千万知其为非分。人虽狂妄。其敢贪冒而遽为之承当乎。此生于礼会。不得不为之逡巡退缩。复有以恭承台意。有如前日之唯唯者也。初非贪于前而廉于后。亦非独见厄于一时寒疾之毒而已也。生之愚执也实如是。而不敢不尽其底蕴而陈之也。盖迹以论之。与之以物则受之如酢。招之以礼则辞而不应。揆诸事理。直是无谓。于理为不称。于

义为不可。生虽有舌三尺。岂复容喙。求有以分疏于其间也哉。自顾无状。不惟罔措。而孤负台教。为若骇悖。故知罪讼咎。日俟斥夷。谓有何问。早晏火严。不谓于此复蒙台谕。谆复且谨。许多尤咎。不以为问。而复于礼会。别有所谆谆之命焉。伏读仰感。始有以知大人君子之心。固非区区小人腹所能及也。但所惠之物。固为仁赐。敢不仆仆。如前之为也哉。然节下所以见与之盛。固无异同。而生之私义则不能无分焉。盖前此之贶。认其为待众人之例。故冒昧拜领而无所嫌避矣。今则既知其为待士之礼也。若复不察而迫于威命。有以黾勉拜领。则是以高士自处。而昧昧然不知自己之量者也。惟其不避僭越。而辞且奉完。始得安乎。众人自分而无所嫌焉。故虽极惶悚而不得拜领。有以仰忝于节下所以见惠之盛也。且俯谕云云。敢不惟从。然生之所以不敢如命无他。只为蔑学不德。不足以浼辱台谕。苟或一有近似者。岂敢盘桓以孤一生难再之机会也哉。此非饰辞。事皆有据。伏乞特垂矜恤。宥且览容。使愚陋不至为僭越之罪人也。俯伏俟罪。不任兢栗之至。
辞巡营惠助单子
敢此仰渎。乞垂台鉴。伏以今月二十一日。该里尊洞以本衙传令辞意来言曰。营下甘结内以为就中钱一百两段。

特付于朴执义讲礼所所在之里。使之存本取殖。以除徭役之万一云云。生猝然承听。不胜惶惑。伏以区区自开府以来。许多存贶。逐一拜领。而无所辞免。则何独于此有所逡巡乎。然过分之泽。不为辞免。则不惟致伤台惠。而生虽没廉。亦敢坐取公钱。以为自卞私用之物乎。物论所在。罪悚罪悚。且或以讲礼费用。致烦台念。则亦有所不然者。盖委巷礼物。只淹松为酒。折葵为脯。则已极盛备而无所事于公费也。伏乞所除钱一百两。特为发关刷完。不至为公私间伤惠没廉之地。则千万幸甚。
谢巡营馈遗单子
生间苦风眩。日以委顿。适会台翰与历书同时惠下。不能趁对。罪悚罪悚。不意当日自本衙依营勘专吏驮送白米参石，黄肉拾斤。庸需岁时。感惶仆仆。不容复既。而窃伏念下赐拳拳。昨今一也。而辞受不同。似涉未安。然复伏念往日之辞。今日之受。彼此一时。义不相蒙。故不敢不为拜领。有以祇承台恤珍重之意万一。伏乞有以台鉴。
谢巡营存问单子
伏以生往于七月。伏承本月二十一日台教。复于八月。伏承七月日下存。自顾文一独为何人。偏蒙吐握之盛。如是其频仍无据乎。高跽永念。昧昧然不知其所以铸镕之盛。

为将如何归宿也。以为奖翊源源。使勉课业。则已蒙前书。为若珍重。以为依例提及。只使领会。则不应后存。为若重叠。惟伏读前书。有曰吾道不振。赖兴斯文云云。于是乎些有所领略者。盖吾道绵绵。直是不绝而已。则实为主张世教者之巡壁浩叹处。而况节下体　国忧道。斯文之责。自有不得以辞者。是以咨度岩穴。搜采韦布。虽寸能片长。极其龌龊。不遑求备。贪多务得。庶乎其有以大家扶持也。此所以生之荒陋不成说话者。亦与之充类而为若反覆奖勉也。生虽至愚。仰体台慈。能不感极悚切。求有以不孤拳拳两辱之盛万一乎。自此以往。心口有誓。鞭驽孜孜。益自向进。复勉生徒日有磨砺。庶乎其求为言拒杨墨之徒也而已矣。伏乞台鉴。不胜感悚之至。
巡营回单及小录
伏承下存。窃不胜悚感之至。
　三贶感极。而猝然承之。不知所以处之。仍伏念旬宣之初。一切含灵。莫不欣被其薰沐。则生亦风化中一物也。恐不合自外于一视之仁。故不敢彷徨而起。为之拜领也。伏乞下鉴。
代长子呈试所单子
伏以生于今秋科场。不为观光。人所共知也。即者本县校

奴有以入格榜目来告。而不意生与从兄元钦之名。同一胪列于其中。则系是千万虑外而见陷于欺罔之罪矣。伏念试事苍黄。有司者失于照勘。致令试所。有此误着矣。伏乞特垂查实。寝罢改正。使生之从兄弟。不至为科罪之人。则千万幸甚。
伸明长子德行科入格于巡营单子
窃有危恳。乞垂鉴察。即者本县校奴有以秋等德行科榜目来者。而有曰策入格则朴元钦。义入格则朴龙钦云云。窃惟龙钦即生之迷豚。元钦即生之迷侄也。不惟素学全昧功令文字。而亦于今秋科场。初无对策义之举。则岂复有入格之理乎。必也试事苍黄。有司者失于照勘。致有此误着。则其在事理。便合查实改正。尚矣无论。而至于生之子侄。则于此苟不为之极口发明。有以刊削寝免。则自不免为欺罔之罪矣。而子侄之罪。即乃父乃叔之所为也。伏惟生之亡状。滥叨　恩遇。未有涓埃之报。而反使子侄辈犯罪不测。则其为孤负顾复如何。而素守之违。物论之招。不遑有所论矣。生虽愚昧。岂以非情之事。自甘为大故亡状之小人乎。伏惟爱护之至。必不欲以此等罪累加乎其身而无以自立矣。伏乞特垂留念。改正寝罢。使子侄辈得免陋恶。而下生者亦不至为连坐之横厄。则千万幸甚。
云庵续集卷之十五
　杂著○通文
　　

华西先生文集开刊通文
故杨根华西李先生。以其生质出天之美。奋起草莱。讲明正学。展也大成。烛理之审。足以启前哲所未发。体道之深。足以责斯文之己任。学术之正。足以息邪距诐而解后学之惑。经纶之蕴。足以致君泽民而措泰磐之安。是以士林舆望。互相推重。蔚然四方仰之。如泰山北斗之高。　朝廷公论。次第喧聒。赫然一朝擢以为考功枢密之重。则其所以实德之足乎已。仁声之深乎人者。于此为亦可想其万一矣。然进不获久被三接之礼而行其道。退不能尽得一世之英而传其学。则此于行藏。不免殉道。而嘉言善行。无迹可寻也。后之人。虽欲闻仁义道德之说。而其孰从而求之哉。惟其所著文字。积成卷轴。手泽尚新。而所以发明蕴奥。剖析细微者。玲珑透彻。无复有憾。而实皆仁义之真诠。圣学之正脉也。学者苟能即此而实有得焉。则抑亦不害为重侍谆诲也。然草藁乱誊。不足以寿其传。巾笥残储。不足以广其教。故今其门人金平默，柳重教佥雅者。惧其失传而重得罪于斯文也。故乃相与发议。以为登梓之计。而仍复发通于八路讲学之士。无论其及门与否。而苟有尊师重道之诚。则幸其混融义助。要使斯

文一脉。得以不坠于地也。盖亦不害为与人为善之盛。而复谓吾人亦区区充类于讲学之徒也。为之专送其门人俞景善者裹足千里。为投一通而去。其意盖曰不似者固不足道。而业充洒扫之役则不容不为之告。而至于关西讲学之士。辱与不似相从游者。虽不曾承一句警咳一席光霁。而其所以玩诸心体诸身。亦不害为同一渊源也。故如是兼通焉。盖其所以见予之意则实以讲学之士待我也。其不外者。固已感戢万万矣。且此等事在我关西则为创见也。故其所谓出义者。似系不关也。然如岭湖则其于行此等之事。助此等之役。为例素矣。成习久矣。不问人之及门与否。而一有锓梓之事。于此而为有司者。发数行通文。则其承受者。便知其为自己分上。不得辞责底事。而不复有所顾望焉。故我东先贤如退栗尤文集。所以梓行不碍者。盖以此故也。此系士林常例。而实不害为邹鲁之风犹在乎彼处也。然则为吾人者于此一事。将如之何则可乎。愚意窃以为出力。固属不易。而自己分上。义谛之全然不顾者。恐亦为难事。故此敬为之通。幸待佥览后。各须审量随力有无。出义多少。求有以效私塞厚之地。未知如何。伏俟佥处。忝知姓名谨告。
请朱夫子奉安文(本县)代述(白永祚等)

伏惟民等不以近远。一聚本斋。为劬讲古者。积有年所于此矣。则其于弦歌之化。固已受赐多矣。岂敢复以支离过分之望。致渎崇听乎。然窃念崇学奖儒。乃治化之所当先务也。而本斋者又治下儒学都会处也。顾今志学裹足者。孰不以本斋为求道就正之地。而初非治化鼓舞之至。亦何以有是哉。然多士之来来者。有所不免扼腕于此。而亦无虑为崇奖之。一可恨者。盖奉安一事是也。苟以常情论之。斋之紧处。惟学是务。至于先贤妥灵。只不过为后学尊慕之所在也。孰不曰轻重有在。而窃观古往今来。却不为建学则已。苟学之建。必奉圣师。不为刱院则已。苟院之刱。必享儒贤者。其意果安在哉。盖本立而道生。忘本则末无以为也。故饭必祭先。酒必右玄。农报先啬。引以长之。何往不尔哉。此古人所以学必有圣师之奉。院必有先贤之享。而敬之为多士矜式之本。慕之为知行依归之准。其旨深矣。此岂区区常情所能窥测者哉。是以文翁之治蜀也。闵民之无学。为倡动儒学。迈有孜孜。故蜀之治称为天下第一。朱翁之知南康也。亦病夫白鹿洞之就荒而无继乎学。特设周程之祠。请额颁经。以重事体而奖就得南渡后万古一有之斯文。此二公者。岂不知别有治务。而必先务于此乎。独不

谓讲明道学。实为致治之大。而所谓建祠奖儒。亦为讲明道学之要法也乎。伏念斋儒之所望于閤下者。初不在文翁，朱先生之下。而顾今本斋之刱。亦不啻为二三年于此矣。然多士者尚未有奉安之节以尽矜式之道。民愚不知此于劝奖之道。何以倡自远之士来学之徒。何以尽尊慕之私委任之道。何以为依归讲学之规。何以重体貌。是以文会之士。非不有笃志好学者于此。而其视斋舍。不过如逆旅聚散。来无瞻仰依仗之志。去无顾恋完固之事。如是则虽讲会往复。尚不能如意。而况望论道养志之实有其效乎。然则斋之奉安与否。何啻为兴学倡教之一大关节于此。而谨按奉安之规。亦有所自来。盖古于乡先生殁。便有俎豆之礼于其乡。故自赵宋以来。建院者亦仿为之法。其所奉安。必以乡贤为主。若无乡贤可以奉安者。则亦不以他地之贤为拘。或以吟咏所及。或以杖屦所过。于此二者。苟有一焉。则初不禁其为奉安而致矜式之礼焉。此便是院规通行之节也。即此推之。本县者即遁庵桑梓也。以例论之。所当妥侑者。在所不论。而第有所碍者。盖一县叠院。非独朝令有所戒戢。而亦事体之所未敢安者。又别无他地之贤。即尝贲临而留为后人所慕者。则虽欲奉安而效仰之。其道亦末由矣。惟是晦庵先生之学之德。即万古宗师也。

其在尊敬之礼。顾环我东数千里之地。几乎家诵而乡尸祝也。岂独于此而偏为之享乎。然斋士之所以朝夕讲诵者必于是。多士之所以远近慕仰者必于是。学之所以为准则归向者必于是。士之所以心诚愿奉者必于是。此系事之实据而不容有所迁就者也。借以院奉之例度之。亦岂特为先贤一吟咏一经过之所能彷佛也哉。是以佥议牢定。其于心香顶祝之私。非不有年于此矣。然刱斋奉安。盖邑之大事也。初非孱儒辈所敢自擅自为之举也。故于此盘桓终日。惟俟夫有一大贤君子之倘得为本县太守。而与有大指挥之盛于此矣。然世无文翁，朱先生之贤。岂肯留念于此。而亦或有訑訑之色。拒人于远近者也。虽为士者。亦或色斯而举矣。岂肯以此冒为之告乎。由是赍志畜愿。非不有年于此。嘿不敢言。俛不肯请焉。玆伏遇本城主閤下。以斯文大方。莅教数载。家奉月沙先生之遗训。学崇沧洲老叟之渊源。观望耸赫。风彩绝驰。于是乎跛盲残劣之嘿不敢言者。孰不弹弁而相贺曰时哉不可失。敢此佥吁于明政之下。伏惟本斋不欲奉安则已。如欲奉安。舍我閤下。亦复有谁而更能任斯文之重。为鼓动后来之学乎。伏乞城主特轸事体。俯赐铸镕。即以本斋奉安事。善为营报。使道内生徒得有尊敬依归之地。而虽来后道内彬彬然经学之

士亦咸曰某侯即我师也。无俾文翁，朱先生专美于古。千万仰祝。伏不胜激切愿仰之至。
请朱夫子奉安文(巡营)
伏以学之所尚。要莫先于效忠。则其所以讲明义理培养彝伦者。孰不为斥邪敌忾之本张。治之所务。初莫切于养士。则其所以创立院宇崇祀先贤者。孰不为倡学造士之要道也。传曰壮者以暇日。修其孝弟忠信。入以事其父兄。出以事其长上。可使制挺。以挞秦楚之坚甲利兵矣。又曰设为庠序学校以教之。皆所以明人伦也。即此之谓也。是以古之为政者不治则已。苟欲治之。亦孰不从事于此也。而逮至我朝。　列圣学术。超接三五。其所以躬行心得者。粹然一出于精一克复之地。又以其馀推及八域俊秀之众。故至如岭湖以南。大人变虎豹之文。小人乐弦歌之化。彬彬仁义之风。殆乎户遍而称为我东邹鲁。又以其学出为　国家用而致泽伟如者。今不暇一一偻指于此矣。则惟我　圣朝奖就之盛。有不可得而诬者矣。生等于此不免有所扼腕者。窃谓一体　仁覆之下。独也西土僻远且陋。获被　圣化者。殆近五百年。天荒尚痼。文学之风。贤士之作。却与岭湖。天壤悬隔。此固西土之自不善。复有何尤。然其所以鼓舞振作而与有文学人才之蔚。亦不得不有

所望于我巡相閤下。故不避烦猥。敢此缕陈。伏乞垂察焉。窃伏惟道内泰川县。有所谓经义斋者。即一道内有志之士争所辐凑而研经修道处也。往于壬戌年间。本县志学者。慨然以文会讲道为意。即与道内有志者通融共议。为置精舍数椽于县西十里许。仿胡安定故事。揭楣曰经义斋。盖其志古尚经之意。初不为偶。而亦有好学之士。不以近远。相与刮磨。不遗寸工于此。而其所以学则亦专门乎经。而于功令实恬如也。故门路径而士之趍向不驳。立本乎敬而于穷究亦到底也。故课程该而学之次第不偏。借谓蹈袭苏湖。亦不为过论也。然窃念斋之依重。顾莫如奉安先贤。以为多士依仗之地也。而噫苟不有晦翁，栗谷于此而为指挥举措之。则白鹿岂得为周程揭虔之地。石潭亦安得为朱赵啜享之所。是以刱斋者非不有年于此。而既不蒙县报于营而启其端。又不蒙营请于　朝而遂其事。则所谓斋规者。殊不成次第。而区区讲会者。亦恶得望成就之有乎。故虽以文会者。亦视其斋宇。殆同逆旅聚散。来无丁宁依归之所。留无唱喏尊敬之地。去无顾恋后会之期。事系如是。虽欲一时奠接。尚不得如意。而况望安心做课以求为学有归宿处乎。多士者亦未尝不病于此。而𨓏于刱斋之初。亦与

之相议曰。朱夫子之学之德。不独为万古宗师也。亦吾人所以朝夕讲习者必于是。所以平生依归者必于是。所以诚心愿奉者必于是。则虽乡先生之曾经亲炙者。亦何以过此。然则盍以朱夫子奉安事仰请营下。以为矜式之所乎。于是乎远近协议。其于妥灵之举。庶乎其朝夕可谐矣。不意伊时适有　纶綍甚严。实以禁戢滥院为教矣。委巷孤陋昧于事理。劫于群议。遂不免因循而告罢焉。窃伏惟　朝旨虽严。其意亦未必不以斗筲辈初无学业可尚。而徒籍院重。贻弊太甚为虑。故至有此禁戢之　教。岂以我　圣朝劝学崇道之至意。不复问真伪曲直于此而一并逐斥。虽以实志好学者。亦使之不容更为用力于古人为己之学乎。且岭湖以南。则院宇之盛。殆乎乡设而或不无籍弊之端。至于关西。则不惟初无院弊。其实院宇之不兴。大为文学之忧。使已任斯文者当之。固当有所倡院之不暇。而亦不容复为之禁戢也。然士之孱陋如右。岂望有万一奉安之地乎。只自泯嘿待矣。岂意我巡相閤下。以当朝重望。分符　圣忧。治殿箕履。威德所及。跛踊聋聪。民以业俟。士以学仰。于是斋士者亦莫不弹贺曰。吾闻巡相贤之古遗也。盍以奉安事趁为之请乎。既又为之自疑曰。巡相虽贤。亦安知其不以　国有令饬为之辞乎。顾瞻岁馀。亦

不免徜徉而止焉。又于昨年。有一斋儒者投杨根檗溪。展候李参判。偶以奉安事及之。则伊时李台适以老病。殆乎坐卧须人矣。及闻此语。为却慨然曰。此天与其便。盍告时该道伯丈乎。其抱负广大。实于吾党中。鲜复有俪。而如兴学奖儒。特馀事也。况西土闭郁。今已久矣。也自有破荒之会。而该道伯丈适视事于此。岂事亦有相符乎云。生等忽闻此奇。欣欣然奉安为若朝夕可就矣。即欲奉禀节下。冀蒙一转之诲于此矣。辄复自沮曰。李台之语。虽有理致。亦岂必望巡相果如其言而听其许施。嗫嚅之语。竟不敢出口。如是则斋士之于奉安。凡三次举议而一不获发。噫。此假息孱魂者。万一有天陨雨滴之幸以加之则可。否则岂复有开得这口而获有奉安之理乎。亦自知审矣。誓欲缄结。不敢复有所言矣。不意生等跧伏穷巷。窃承德教善政。日益博厚。凡系民瘼邑虞。无不取次归正。歌诵播舆人走卒之口。举措服贤士大夫之心。当此之时。道内凡有胸臆未达者。孰不奔告而更待何时乎。然亦不敢冒陈。自取罪戾矣。惟窃伏承大斯文都巡相国閤下。却于洋匪歼剿之后。深以前事见惩。预以后患为毖。即于东津要害处。特设镇堡。以备不虞。又以为西藩重地。见存营卫。零不可恃。特为　启请。别加炮手二百名。为手下纪纲之仆。

使洋匪不敢东窥于海。而　西顾之忧。自此永息。是谓设险于不测之地而制胜于无形之敌者也。其为　国深计。备变预策。则犹属歇后。而顾今洋丑匪茹。敢以蛇豕之贪毒。肆为蚕食天下之计。东猖西獗。无有顾忌。亦安知其无厌。不复如前之生心也。况今异教贾售。虽以敕严。似有略戢。然其踯躅之孚。根柢之蕴。岂容一朝净然拔去之尽。而有识浩叹。凛然不几何。而恐复有充塞仁义之患于此矣。岂意我巡相閤下烛理之明。先及于此。不以已成之功为恃。却以未来之患为忧。为之筑镇增额。有若不及。其于斥邪御侮之功。盖可谓一举而两得也。岂独为一时缓急一事利害之勋而已哉。然生愚千虑之馀。不免有一毫未尽之恨于此者。窃以为外攘莫如内修之为急。耀兵莫如修德之为先。故御侮以镇。曷若吾民讲忠义之为急。斥邪以兵。曷若吾儒论道德之为重。传曰城郭不完。兵甲不多。非国之灾也。惟上无礼下无学。则贼民兴。丧无日矣。又曰世衰道微。邪说暴行有作。吾为此惧。闲圣人之道。距杨墨放淫辞。又曰君子反经而已。经正则斯无邪慝矣。窃伏念当世之忧。固莫如洋匪猖獗。然犹属外寇也。恐莫若所谓洋学之惑人心灭天理之尤为所患也。故万一者洋匪敢生不测之意。固有东镇炮兵在。亦足以折冲拉朽。而无虑乎备变

之策矣。然其所以为洋匪猖獗之本则固自如也。何者。盖洋学者。初无锋镝之险。而败人之国则甚于锋镝。初无弓矢之利。而坏人之心则甚于弓矢。此岂东镇所可敌。炮兵所可射者哉。故歼洋而不绝洋学。则虽一月三捷。顾见灭于东而复生西也。惟日不足矣。然则閤下之所以筑东镇增炮兵者。适足以备攻人城池之洋贼而已。其于备坏人心术之洋贼。则尚属未尽者。恐不得为全捷也。曷若是筑东镇增炮兵于彼而备攻人城池之洋。又崇正学养真儒于此而备坏人心术之洋。而得为本末俱备之尤为全策乎。兵家者流所谓掎角者。即此之谓也。故筑镇增炮。而不有崇正学养人才以继之。则其所以筑镇增炮者。不过为一时固关充额之计而已。其于御侮斥邪之地。亦未有以深见其为功也。惟是崇正学养人才以继之。然后虽以洋学之善坏人心者。亦无得以衅焉。而所谓筑镇增炮之举。始得为万全不破之策也。盍图之哉。故生等缄结之馀。固不当妄有所告。而为其有此机会也。敢此冒陈。伏乞财察焉。伏惟道内泰川经义斋者。即一道内章甫者所以就正讲道处也。其所以为学梗槩。固已如左。不敢复为之渎焉。而万一者获蒙我巡相閤下一时褒奖激劝之泽而为振作之。则时两(时雨)之化。桴鼓之捷。固不足道于此矣。而所谓

崇正学养人才之渐。亦未必不在乎是矣。然则使关西积荒得破。而行与岭湖文风抗衡乎来后数千年之远。亦我巡相国今日一为转斡之泽也。岂不幸甚之至。然只不过为一道内私计也。岂敢固必于此。惟是方今异教售炽如右。行不免有洪水猛兽之患。而大为国家方来之虞矣。则恐亦未必不为我巡相国昼宵未释之虑矣。然则生虽愚陋。于此如有防微杜渐之策。却与设镇增兵之意。得为表里相资者。亦安得不仆仆仰达于鈇钺之下乎。故敢冒阍威。佥声仰吁。伏乞大斯文都巡相国閤下特轸备变扶教之意。俯以本斋奉安朱夫子之意。勉赐　启达。复为之发关本斋。使之蠲吉奉安。以为崇正学养人才之地。而得与东镇炮兵。表里为斥邪之方。亦不失为一道章甫矜式讲会之地。至仰至祝。伏不胜屏营祈恳悚栗之至。
云庵续集卷之十五
　杂著○传
　　
朴壮士传
公讳起星字▣▣。贯乡则密阳。而丽朝纠正铉即始祖也。入我　朝。有讳楗以靖国勋封密原君。曾祖讳处东坐职事谪义州。仍家焉。考讳▣▣。妣某氏。以　万历三十九年辛亥生公。而气格魁伟。武艺绝人。及长游艺于洛。绫城君具公仁垕最器重之。视如家人子弟而置其左右。不许其离

违。不意丁丑春。我　宣文王沈行。戒严而择忠勇壮士八人。以备舆卫。于是绫城君以其材气保明特荐。即所谓京八壮士之一也。行幸及湾。复选公之族人希福。备经险阻。即所谓乡八壮士之一也。九年燕窖。归心落落。而蜂窝咏叹。狐裘蒙戎。则过了几劫。后得以复见天日乎。十行契训。尚可奉感也。何幸乙酉。天心悔祸。万里倍险。　鹤驾稳税。非　宗社阴骘。何以有此哉。逮夫　宣文王　登宝也。特下温谕。拜为政府堂上。丙戌刱设别军职厅于　禁中至近。使公充员以备常侍。时复　亲临。特赏异数。以旌苦海之旧焉。命画八壮士像于御屏。随时照鉴。命八壮士子孙世袭军职。晚以上土佥使。病免而归。考终于本第。窃因族孙敬昊手录。演为之叙。
云庵续集卷之十五
　杂著○表
　　
请婚表
先训有来。每仰忠孝之懿范。嘉会为享。敢请兄弟之嗣亲。祇竭布敷。庶烦延纳。侧闻令孙闺秀。贞静之姿。婉娩之德。钟爱而教。性已固于鱼肉不进之严。愆期而待。筮不问于凤凰于飞之吉。何啻为德嘉止。是谓待礼当然。仆有不才子。草野跧迹。樗材违规。诗未之教。学岂望三复慎语之长。室为之愿。礼庶希万禄同源之好。妄不自揆。敢此仰陈。实

属滥分。颙俟嘉命。
许婚表
星弁取次。每仰花会之盛。月幅来玆。窃欣桃夭之亲。夫岂偶然。实为幸会。伏惟令长胤。学知为己。方择窈窕之德。而愚孙女。禀不逮人。岂熟▣▣之姿。误烦折薪之求。遽委纳采之礼。歆承嘉命。良慰鄙怀。虽牺罍之酌。颇愧伉德之浅深。庶荆布之饰。窃希偕乐之悠远。展布曷既。荷仰实多。
纳币复书
仰惟令似。圭复古遗于飞之吉。何卜不可。寒宗是许已属重贶。况顺先典。辱委重礼。且古之娶要不如吾。始仰门下守而不坠。拜以受之。其敢辞诸。
请山长表(郑参判海尚)
山仰区区。恨不为执鞭之士。贽拜仆仆。噬肯许丈席之位。庶矜其愚。所愿者学。恭惟门下。士以领袖。学有渊源。敬以直义以方。实体用之一致。学不厌教不倦。岂物我之有间。念盛德果乔岳之崇。而不敏尚负笈之晚。周鹿鸣瑟。仰之者是则是效之忱。虞夔谐音。教之则无虐无傲之美。洪钟凝响。尚阙寸筳之敲。青铜磨光。敢希古方之治。顾化导若随病而投药。而经业恐买椟而还珠。性则皆尧。纵甘自弃之耻。教则无类。盍推斯恻之心。慕苏湖而筑斋。徒窃经义

之号。仰邹鲁而愿学。云有德行之科。肆陈一得之愚。冀蒙再斯之可。危道一发。宜思复古之方。裹足十旬。愿遂从师之愊。苟不淑师法而着力。则何克气质而收功。窃附古人束脩之规。要被今日善诱之教。飞黄腾踏。敢望附尾之蝇。河水清涟。庶为充腹之鼠。何必英杰始得为三乐之资。虽我童蒙要不累初筮之告。既禀赋之若陋。固十驾而难追。苟义理之或闻。虽一死而何憾。万一之许。庶几之望。伏望非教何知。惟予是觉。克轸三生之义。俯赐一顾之恩。则濯濯尽才。虽涉郊岑之木。翩翩出谷。庶习春化之禽。
云庵续集卷之十五
　[杂著]
　　
家训
夫人之有生也。其心本无不善。特以气习物欲之累。不能复其本善。而人亦不得为人矣。故于日用动静之间。苟能肃敬持重。详细致察。有以革其气习物欲之累。而讲究义理。敦行孝弟。久久成熟。则心自复初而人斯善矣。所谓习欲者。思虑邪妄。威仪惰慢。言笑放诞。动作轻率。衣带不敕。饮食无节。瞻视邪流。步履轻疾。以至事亲。则奉养不诚。承顺不恭。病不致忧。丧不致哀。祭不致严。以至处闺门。则内外不严。对不如宾。受授不篚。楎箧不分。以至接家人。则长幼不睦。偏爱私藏。争短竞长。私货财利。间言阶乱。厌事避役。惟谋闲便。此为习欲之尤。而其馀多少不可枚举。所谓

义理者。思虑正直。仪容庄敬。言笑严谨。动作持重。衣带必敕。饮食慎节。视瞻尊严。步履安重。以之事亲。则孝养笃实。病致忧惧。丧致哀戚。祭祀诚敬。以之处闺门。则内外绝严。敬对如宾。受授不亲。楎椸异悬。以之接家人。则上下和睦。爱恶不偏。货利不私。先人后己。临难不避。见利能让。以此推之。其馀所不言者。皆可知矣。此二者乃公私之界分。而不可不致其去取克复之功者也。然习欲者。形气之粗也。虽人之愚昧者。莫不惟是之急焉。义理者。性命之精也。虽人之明粹者。亦莫不惟是之缓焉。此自古以来。人所鲜能于道。而家国天下之与有败亡相继者也。然义理者。性命之正而人所固有也。我欲求之则斯可得矣。习欲者。形气之私而人所寄生也。我欲克之则斯可去矣。是以人之所以自处者。静而无事。则惕然肃厉。无或有一时之间断。动而有事。则惺然省审。无或有一念之慢忽。且如思虑之发。必察其为正直乎邪妄乎。邪妄则速改。正直则加勉。仪容之动。必察其为庄敬乎惰慢乎。惰慢则速改。庄敬则加勉。自玆以往。至于百行。无不皆然。日日如是积累用力。则必也他日德性充养。而吾之动静语嘿。俯仰无怍。足以尽孝弟享家户矣。苟不能尔。而放意惰行。不复义理之务。则凡百云为。纵横谬戾。其违禽兽也不远矣。如是则不惟吾之

堕堑落坑为可哀。而其戮亲收孥之变。又不日而至矣。此智者所以造次惕若。而愚夫愚妇之所以恬不为意者也。
本斋约规
　　月朔礼见笏记
尊者正衣冠入就位南向。仍位相拜。○长者自为一行。入门就尊者前。一齐纳拜。尊者答拜。○仍就席东西向。仍位相拜。○少者自为一行。就尊者前。一齐纳拜。尊者答拜。○仍就长者前。一齐纳拜。长者答拜。○仍就席西东向。仍位相拜。○幼者自为一行。就尊者前。一齐纳拜。尊者答揖。○仍就长者前。一齐纳拜。长者答拜。○仍就少者前。一齐纳拜。少者答拜。○仍退立于席末相拜。○斋生一齐纳拜而坐。○使善读者通读斋规一遍。使大小斋生通知所以遵守之方焉。○读毕。○斋生一齐起身。纳拜于尊者。尊者答拜。○少者幼者一齐纳拜于长者。长者答拜。○幼者纳拜于少者。少者答拜。○告礼毕。○尊者以下序齿而出。
斋规
德之为言得也。谓行道而有得于心也。故为学者日用之间。必以敬义二字互相夹持。而造次必于是。颠沛必于是。静而无事。则须是整齐严肃。而要使知觉有所不昧。动而有事。则须是寻思穷究。而要使品节有所不差。然后工

夫之本领。庶乎其有立矣。又自整肃而约之。以至于不睹不闻之前。而愈严愈切。临深履薄。则其为存养者至矣。自寻究而精之。以至于应事接物之后。而愈审愈细。烛照数计。则其为省察也至矣。无曰不显而或忽于慎独。无曰无伤而或忽于防微。终日之间。要使心体恒在于义理之正。而无或有流于习俗之污。律身则力践而敦笃行实。视听以礼而克去己私。喜怒有节而致和性情。言语则修省而立其诚。威仪则慎淑而符诸德。衣取蔽形而不可华侈。食取充腹而不可甘美。贫则守其廉介而不为移。富则好其礼节而不为淫。则庶乎近矣。
业之为言役也。谓执事而为役于身也。故为人子者。必尽爱敬之心。以事其亲。而如晨昏定省甘旨之节。必钦必戒。躬自为之。而其所以愉色婉容。听于无声。视于无形者。皆出于诚心恻怛而有不能自已也。
为人少者则必尽恭顺以事其上。而其所以进退周旋。要合道理而不敢有所慢忽也。
为人臣则进退以礼。启沃以道。思日赞襄而爱君如父。为政恻怛而视民如子。进贤而清治源。设教而正风俗。庶乎其有以尽乎事君之道也。
男女人欲所存也。古之君子造端乎夫妇者。良有以也。其

所以深宫固门。而至于椸架箧笥之微。莫不有别者。以其禁于未发。而抑亦精微之一端也。然则为夫妇者尚如此。而况其他男女之谓乎。或于道路上。有所相值处。则必须疾速回避。待其过去。无复嫌疑。然后始为发行。以致其慎严之义。且男女之别。岂有贵贱乎哉。然乡俗贸贸。如奴婢下贱。则几乎不以人类待之。而无所禁敕。故淫秽之端。例出乎此。而恬不为怪。此非夷虏风而何。此等处尤当著意操束。不至有如前怪弊也。
朋友之伦。虽若疏缓。然实讲学所由而明。德行所由而笃者也。故为朋友者。勿以浅薄欢狎相与。而损其责善辅仁之实。必也肃敬严畏。有得则相告。有疑则相讨。见善则感慕而从。见过则忧虑而规。要其同归乎至善之域而后已焉。
斋生中若有过失。则必相规戒。以为迁善之地也。所谓过失。如贪嗜饮食而不能自古。昵近闺房而不能自修。打酒荒思而不恤课学之疏。侈服饰容而不察身心之病。不能惩忿而偏任发作。不能改过而专事掩饰。视听不审而致误事机。喜怒无节而致累心术。发言无实而欺罔他人。护短匿过而憎人纠正。党恶饰言而有所掩覆。妄传虚报而荧惑众听。诬人过恶。以无为有。与人要约。面是背非。不顾

礼义而崇尚淫祀。惑于风水而妄移先墓。与人交易而损人利己。专务干求而没却廉介。受人寄托而反为欺蔽。受人贿赂而请嘱官司。或自高而卑人。或自专而败事。交游不择而亲近游怠无行之人。用度无节而妄求侥倖非分之物等。一切相规。无复有循袭之端焉。
升荐斋学规
一。凡人立志不高。则其学皆常人之事也。故学者必常自奋发曰。人之性善一也。不为尧而有馀。不为桀而不足。圣人何故独为圣人。众人何故独为众人。只为其气禀之变与不变。私欲之克与不克故也。虽众人者。苟或知之审守之固行之笃。而至诚不息。则何患乎强柔之不能燮。何患乎利害之不能克乎。
一。每日夙兴。须修敕衣冠。共就师位。一齐纳拜。有所训戒则亲切敬听。退与侪辈。唱喏恭揖后。各就席而一饷静坐。则身心肃然。为学之本领立矣。于是乎开卷。则思虑精明。义理昭著。其于穷究体验。亲切有味。又须仔细诵习。积累研磨。则闻见该博。聪明精细。以至日用应接。则一行一住。一语一嘿。要合道理。而十二时中。常切照管。使吾思虑云为。无往不在于经传训戒。则于学庶乎其有见得。而不为外诱所挠夺矣。读书之暇。或默坐澄心。或随时克念。使存

养省察。无有间断之虞。及其日暮。则又须齐庄整齐。使吾精神。不为昏气所胜。夜久而寝。则思虑归宿。梦寐清明。而明日为学之本。又已立矣。
一。夫学所以学为人也。初非讲学一事所能尽也。故必先为之战兢临履。使吾身心。清明专一。以为受善之地。然后始有以启方册玩经义。故所操之心。所穷之理。表里衬贴。其进也沛然矣。其所受之书。则又为之循序渐进。精熟玩索。其于义理之所当必为。私欲之所当必去。有以知得无疑。辨得不惑。故善之为劝者深。恶之为戒者切。而欲罢不能。毕竟地心与理会。身与事安。而不患乎成就矣。若徒能读古人书。而不务于身心本领。则是时俗为人之学。而非为己之学也。
一。居家则必尽爱敬之心以事其亲。而如晨昏定省甘旨之节。必钦必戒。躬自为之。而其所以愉色婉容。听于无声。视于无形者。皆出于诚心恻怛而有不能自已也。
一。冠昏丧祭。乃有家之常而不可阙一者也。盖冠而成人。故孝弟之道敦焉。昏而长廉耻。故分别之风行焉。丧而哀死亡。故追慎之德厚焉。祭而尽诚敬。故幽明之间。两无感焉。而人道立矣。苟或此之不务。而任其贸贸。则毕竟人欲肆而天理灭。人将不日而陷于禽兽也必矣。(此以下数条。见本斋规。)

本斋事目
自来本斋介在新松德两里之间。故斋会之士。不得不与两里之人早晏与之。混迹相从矣。不谓同处以来。为其农学殊业。主客分类。虽欲其曲意求合。亦有所不得也。坐是之故。种种横败。吃了辛苦。不得已往于癸未年分。斋生者为之举状呈邑。乞与该里各相异里。里自为里。斋自为斋。而不复与之相关矣。则此于事体。该里则自当依旧称里。至于本斋则初无寸土可据。而只有数间破屋。寄在人境矣。初岂有舍斋之实而称里之名乎。然或者为之说曰。既曰分里。则云谷虽只是斋舍数间而已矣。亦当以里称名。方是不咈乎分里之本意也云。异哉或者之所谓本意也欤。分里之本意。其果欲其里名之互相分异耶。抑亦以里人之不欲相与而致然耶。盖里也者。田土之谓也。故以民则巷当有二十五家之地。然后谓之闾也。闾即里也。以土则地当有九百亩之田。然后谓之井也。井即里也。顾今本斋其或有此等土里乎。曷为此无面之不托。而自犯乎名不正实不副之归乎。大抵名或不正。则百事由之以不就。且如既是以里见称。则尊位执纲之名色。不得以不设。而顾齐生者。只合讲读修敕而已。又何事乎里执之闲事目乎。且自官府不知其里面曲折之如何。而只据名目。一例指

挥。凡以齐民所行杂役混同见责。而不或有所分疏。则毕竟为生徒者。行将掩卷废课。奔走鞅掌行役之未暇也。复何优游讲学为也哉。又况斋会之士散聚不定。而不可与土着同日论也。设或有挈家者。便亦逆旅生涯也。只为志学之笃。而径年径岁。寄食于人者。实为难处也。是以名为契家。而其实父母兄弟。以其家舍田地依旧留在本处。以给其政役户税。而只挈其家眷一两人。姑且搬移。有以备了一时讲学口食而已。是以不惟生涯之难乏。杵臼之草率。便如流人过客之假息寄活。抑亦一有烟役苛政以逼之。则吾知其势也未必不为之纳履挈归。曰我之寄生。只是为学而已。此邦之人。既不可与明。言旋言归。复我邦族。而视其家舍。不啻如逆旅而不为恋恋如也必矣。是以里以里称。斋以斋称。切不可赚却分里之说而斋亦以里称之也。所谓尊执。亦不可依例置之。而斋之些少政役则不可不为之区画矣。故设有司一员。以为临时处事之地也云尔。
本里节目(云谷)
　　礼见(笏记见本斋规)
　为学大要。
人须是常自奋发曰。圣人何故独为圣人。众人何故独为

众人乎。只为心志之不笃。讲学之不精。行义之不勉也。必于日用之间。整容惕念。一动一静。肃敬自持。不敢放过。则不患乎心志之不笃也。昼夜不置。必以圣经为课。而虚心平气。反复玩索。切忌涉猎。积累厌饫。不惟章句融会。而心眼亦与之铭刻。不惟心眼铭刻。而义理亦与之明快。则自家之知识。不患不为高明矣。即于事为之间。战战兢兢。真实做去。内而身心之微。外而彝伦之著。要须无一时之或违乎笃敬。无一事之或失乎忠信。造次必于是。颠沛必于是。不以岁月而真积力久。则亦何患乎行义不实也哉。然则人皆可为尧舜者。岂欺我哉。
　
事亲
父母即天性之亲也。此而不尽心。则恶乎有为也。每日必须鸡鸣而起。以适父母之所。问寒燠省安否。进盥巾具饮食。必诚必信。及其昏定。则亦须布席荐枕。以安其寝处。以至朝昼之间。必尽爱敬之心。凡百侍养使令。无不有以承顺父母为务。然后方为仁义之实。而渐次转入于手舞足蹈之乐矣。如其不尔。而徒能读古人书。则皆非为己务实之学也。
　男女
内外之分。不可不严。虽同室之人。必也男居于外。女居于

内。慎谨分义。虽近族至亲。不可轻自出入。必待主人许可然后。始为入内。且妇人出入。除紧急事务外。不许一步妄为出外。而邻近则虽亲戚之家。亦不相往来。若男女相遇于道。则必相回避然后乃行。每日须是夫妇交拜。以厚其别。诸子诸妇女。亦以次纳拜。使家道斩然有肃雍之渐也。
　长幼
长幼之序。便是天秩也。凡人知不足以烛天理之实。仁不足以克私欲之蔽。故只兄其兄而不知长我者之亦为吾兄也。只弟其弟而不知少我者之亦为吾弟也。此性善所以不及尧舜而博施济众。恻隐所以不能充扩而保养四海万物者也。故为学者于此宜乎其惕然警悟。必尽孝弟之道。而长吾长。以及乎人之长。幼吾幼。以及乎人之幼。使我爱敬之心。有以贯通流行。有如天地之无弃物圣人之无弃人。而无或有遏塞于彼此之间。则此为仁义之血脉。自此张旺。而风俗仁厚之渐。亦不外乎是矣。
　童蒙
童蒙之学。尤在所慎。故易曰蒙以养正。圣功也。薄言一趺。则便是为蹠为蹻之路也。是以其教也。必曰禁于未发之为豫。而自其能言能食。要以孝弟义理。为其日用循蹈之规矩。使其耳目心知优游涵泳。而不复知有外他淫泆杂

技之习。则不患不到成德之地位也。所谓杂技者。如烟草，樗蒱，偷笺，鞦韆，脚抵，纸鸢，饮酒，手翣。淫朋顽童游嬉追逐等事。尤为禁绝然后。始可以循蹈礼义。而为学之路。渐次寻觅向进矣。
　祭祀
人之所以报本奉先。莫大于祭祀也。则其礼固不可不著实理会以尽其追养之诚也。故仲月必时祭。忌日必忌祭。月朔必荐新。三月上旬。择行墓祭。俗节献以时食。一如家礼之谓也。而祭之所慎。莫重于齐戒。所谓礼为虚而诚为实者是也。故未祭之前。必先也不问疾不听乐。居处静专。思虑整齐。各须自当如仪。有以致其神明感应之道也。
　饮食
饮食固人之所以合欢。而亦人之大欲所存处也。故知道者于此必有节焉。而不为从其所欲也。所谓非饮食恶衣服是也。且乡俗必于大小祥之祭。具盛馔会宾客。其所以醉饱欢娱。便如宴乐而莫之省也。是以礼防大坏。习俗日污者。尤为寒心处也。故同斋必以是为戒。其或不时馈遗以致慇勤。容或无怪。切不可逐旋以是为尚。致误习俗。又况大小祥祭日。不可盛备以为醉饱犯礼之地也。
贺剡荐行礼节目(卢德圭)

设卓于堂。○主党西向。○宾客东向。○主人洗。　宾辞。○主人斟酒而告曰云云。以爵授宾。○宾再拜受爵。○主人再拜。○宾坐祭饮。○宾洗爵。○主人辞。○宾斟酒而告曰云云。以爵授主人。○主人再拜受爵。○宾再拜。○主人坐祭饮。○众宾以次授爵。单拜祭饮毕。皆坐饮而成礼。
　贺辞
宾兴之盛。三代古风。幸会蒙被。能不感贺。佥此酌献。有以饰庆。
　答辞
不才被剡。非感伊惧。盛礼之贶。敢不酬谢。
甲宴行礼节目(白彝行)
男子孙就大人前。北面重行而立。○一时俱纳再拜。○长子斟酒于盏而跪祝云云。○献盏。○待大人饮毕。○俯伏而兴。俱再拜而止。○妇女在中堂。○献寿于母氏亦如之。○男子孙待妇女献寿毕。○仍就中堂母氏前。○献如上仪。○妇女就外堂。○献寿于舅氏亦如之。
　祝大人
花甲回期。感幸万万。眉寿维祺。益享燕疆。
　祝母氏
当此甲宴。感幸无地。伏愿母氏。偕寿无疆。
甲宴行礼节目(全梦仁)
先设席于室中南向。复设席于其前北向。○以酒樽，酒注，盏盘设于席东。○老亲就坐于席南向。○诸男子孙叙立于其前北向。以东为上。世为一行。○皆再拜。○长者少前立。○执事者一人执注立于其右。一人执盏立于其左。○长者跪受注斟酒。反注受盏跪祝云云。○授执盏者。置于老亲之前。○老亲举酒毕。○长者俛伏兴退复位。与众男皆再拜。○女子孙亦如之。
　祝母氏
伏以享年回甲。庆莫与京。乞须永享。至于无疆。
本斋享礼笏记
祝及诸执事入就位。皆再拜。○盥洗各就位。○献官及学生皆再拜。○初献盥洗。○诣徽国朱文公神位前。三上香。○俯伏兴。○仍诣华西神位前。三上香。○俯伏兴。仍降复位。○初献。仍诣尊所斟酒。○诣朱文公神位前跪。○献爵奠爵。○祝读祝。○仍诣尊所斟酒。○诣华西神位前跪。○献爵奠爵。○仍降复位。○亚献盥洗。○仍诣尊所斟酒。○诣朱文公神位前跪。○献爵奠爵。○仍诣尊所斟酒。○诣华西神位前跪。○献爵奠爵。○仍降复位。○终献盥洗。○仍诣尊所斟酒。○诣朱文公神位前跪。○献爵奠爵。○仍

诣尊所斟酒。○诣华西神位前跪。○献爵奠爵。○仍降复位。○初献诣饮福位跪。○祝取文公神位前所奠之爵。授初献。○初献受爵卒饮。○复受俎奠于其所。俯伏兴。○仍降复位。○献官皆再拜。○祝彻笾豆。○祝告礼毕。○献官及诸执事学生皆再拜而出。
本斋土祀笏记
祝及诸执事入就位。皆再拜。○盥帨各就位。○献官及学生皆再拜。○初献盥帨。○诣神位前跪。三上香。○俯伏兴。仍降复位。○初献诣尊所斟酒。○诣神位前跪。○献爵奠爵。少退跪。○读祝讫。○仍降复位。○亚献盥帨。诣尊所斟酒。○诣神位前跪。献爵奠爵。仍降复位。○终献盥帨。诣尊所斟酒。○诣神位前。献爵奠爵。仍降复位。○献官皆再拜。○祝彻馔。告礼毕。○献官及诸执事学生皆再拜而退。
相揖礼笏记(师席北壁下南向坐。听讲西壁下东向立。诸生升堂后东向坐。)
执礼，读法向师席拱揖。师席离坐答揖。执礼，读法相向揖。东西班首各率诸生曹司。从绳折旋而行。以次诣初立位东西行序立。东西曹司各诣班首前拱揖。班首答揖。曹司退复位。东西班首各率诸生曹司。从绳折旋而行。以次至再立位东西行序立。东西曹司各诣班首前拱揖。班首答揖。曹司退复位。东西班首各率诸生曹司。从绳折旋而行。

以次至进立位东西行序立。东西曹司各诣班首前拱揖。班首答揖。曹司退复位。东西班首诸生曹司向师席拱揖。师席离坐答揖。东西曹司各诣班首前拱揖。班首答揖。曹司退复位。东西班首各率诸生曹司。从绳周旋而行。以次至初立位东西行序立。东西曹司各诣班首前拱揖。班首答揖。曹司退复位。东西班首各率诸生曹司。从绳折旋而行。以次至再立位东西行序立。东西曹司各诣班首前拱揖。班首答揖。曹司退复位。东西班首各率诸生曹司。相向揖。东西曹司各诣班首前拱揖。班首答揖。曹司退复位。东西班首各率诸生曹司。从绳折旋而行。以次至阶前东西行北上序立。读法读规约讫。执礼读法立于西阶下。东西班首诸生曹司立于阼阶下北上。与执礼读法相向揖。揖毕升堂。(以次由西阶升。执礼读法坐东壁下西向。应讲诸生坐南端西上北向。)
本斋拜揖(胪唱仪)
主人及子弟辈拜跪折旋动止。无不中规合度。则礼敬自至。神必歆格。此君子所以习容观者也。
　鞠躬跪拜兴平身
在位者皆凝神以俟唱声之尽。始行礼。自可一齐。无参差之弊。腰膝不能随意屈伸以致不齐。可愧。
　鞠躬

两足相距稍间疑立。(如山不动。)举两手如满月形。两臂平如一字。至眼下折腰屈身。则两袖自随而下踞地。俯身鞠立。
　跪
先跪左膝。次跪右膝。两腿稍间然后。体平后低于俯伏时。
　拜
跪坐身竦头直。举手至眼下。以前胸渐次徐缓俯伏。两袖自然随下。即以两肘一齐着地。乃成一字形于眼下。乍垂头向前。则身平背直。威仪整齐严肃。体止闲雅端重。俨然有大人气像。
　兴
乃以前胸渐次徐起。则两袖虽不举。自然随至膝前。俨然平坐。整齐体貌后。渐次徐起。必先左膝偃蹇疑立。两袖自垂膝下。乃又鞠躬。夫鞠躬之善不善。专在于两足之稍间。而拜之善不善。专系于两腿之稍远。鞠躬则腰与膝皆屈。两胫必直立。拜跪之形容。必在于折旋之中两袖之平圆。
　平身
在朝四拜。在家再拜。礼毕讫然后起身立。毋敢昵语同列。趋跄(如鸟之跄。)过神位及君父之前。俯身举袖跄步。似不容者。过位端拱徐跄。
　

单拜
平坐俯伏兴。(君前曲拜。故家庙及父兄先生长者。皆直拜。)父兄族党尊属之前辈拜起。左右侍坐。不敢问候。亦不敢与坐上亲知酬酢。以待赐颜。乃及敢问候。(君前大臣及药提问候。重臣以下不敢问候。)于先生尊长。亦皆如是。于长者之前。侍坐问候。虽盛暑不摇扇。有事久侍。不敢平身。
　相揖
两人相对。鞠躬平身。举袖至前。乃平交礼。
冠礼笏记
　陈设。
厥明夙兴。陈衣服带栉掠于房中西牖下。东领北上。○陈酒注盏盘于服北。以南为上。洗在北堂。○陈幞头帽子冠巾于西阶下少西。执事者守之。○设盥帨于东荣下。水在洗东。○设宾次于门外之西。
　主人以下序立。
主人阼阶下少东西向。子弟亲戚在其后重行。西向北上。○若非宗子之子。则其父立于主人之右。尊则少进。卑则少退。○择子弟亲戚习礼者为傧。立于门外西向。○将冠者双紒着服。在房中南面。
　迎宾。

宾自择其子弟亲戚习礼者为赞。至门外东面立。赞者在右少退。○傧入告主人。主人出门左西向再拜。宾答再拜。○主人揖赞者。赞者报揖。○主人遂揖而入门。宾赞从之。分庭相揖。而至阶又揖让而升。○主人阼阶上少东西向。宾西阶上少西东向。○赞者盥帨。由西阶升。立于将冠者之东西向。○傧布席于阼阶上之东。少北西向。(众子少西南向。)○将冠者出房南面立。
　始加。
宾揖将冠者。立于席右向席。○赞者取栉掠置于席左。兴立于将冠者之左。○宾揖将冠者。即席西向跪。(众子则南向坐。)○赞者即席如其向跪。为之栉合紒。○包网巾。○赞者降。○宾乃降。主人亦降。○宾盥毕。○主人揖宾升。俱复位。○执事者以冠巾盘升一等。东面授宾。○宾降一等。受冠笄。右手执项。左手执前。正容徐诣将冠者前。○赞者受巾从之。○宾祝曰云云。○乃跪加之。○赞者代簪之。以巾跪进。宾受加之。赞者系其带。○宾兴复位。冠者亦兴。○宾揖。冠者适房改服。正容南面立。
　再加。
宾揖。冠者即席跪。乃降。○主人亦降。○宾盥毕。○主人揖宾升。俱复位。○执事者以帽子盘进。宾降二等受之。执以诣

冠者前。祝曰云云。○赞者彻冠巾。执事者受冠巾入房。○宾乃跪加之。○兴复位。冠者亦兴。○宾揖。冠者适房改服。出房立。
　三加。
宾揖。冠者即席跪。乃降。主人亦降。○宾盥毕。○主人揖宾升。俱复位。○执事者以幞头盘进。宾降没陛受之。执以诣冠者前。祝曰云云。○赞者彻帽子。执事者受帽子。彻栉入房。○宾乃跪加之。赞者结缨。○宾兴复位。冠者亦兴。○宾揖。冠者适房改服。出房立。
　醮。
傧改席于堂中间。少西南向。(众子则仍故席。)○赞者盥洗。酌酒出房。立冠者之左。○宾揖。冠者就席右南向。乃取酒就席前北向。祝曰云云。○冠者再拜。升席南向受盏。○宾复位。东向答拜。○赞者以脯醢楪自房中出。○冠者进席前跪。左手执盏。右手执脯醢楪。置于席前空地。○祭脯醢。○祭酒兴。就席末(西头)跪啐酒。○兴降席。授赞者盏。赞者受以授执事者。执事者受盏彻脯醯入房。○赞者退立于宾左少退。○冠者南向再拜。宾东向答拜。○冠者遂拜赞者。赞者东向答拜。
　字冠者。

宾降阶东向。主人降阶西向。○冠者降自西阶。少东南向。○宾字之云云。冠者对曰。某虽不敏。敢不夙夜祇奉。○冠者拜。宾不答。
　出就次
宾揖主人曰。盛礼既成。请退。主人揖宾曰。某有薄酒。敢礼从者。宾辞曰。某不敢当。主人请曰。姑少留。○宾曰。敢不从命。○主人揖宾送出外。赞者从之。○至次宾主对揖。主人乃还入。
　主人以冠者见于祠堂。
冠者进立于两阶间。主人告辞。冠者再拜。
　
冠者见于尊长。
冠者北向拜父母。父母为之起。还就东西序。每列再拜。应答拜者答。
　乃礼宾。
主宾席如乡饮礼仪。○主人拱手向宾曰。某子加冠。赖吾子教之。敢谢。主人再拜。宾答拜。○谢赞傧同上。○主人洗杯。宾辞。○主人洗毕。斟酒献宾。西向再拜。宾受杯置卓上。东向答拜。取酒东向跪。祭酒遂饮。以杯授执事者。遂拜。主人答拜。○宾酢主人。如主人献宾仪。○主人酬宾同上。但宾取酒奠席前不举。○主人献赞如宾仪。○赞者酢主人同上。但

以杯授主人斟酒。○主人献傧如献赞仪。○主人献众宾如前仪。惟献不拜毕。主人请升席。宾赞及众宾以次皆升坐。行酒或三五行。○馔随宜。○献币。主人拜宾。答拜。赞宾亦同。
冠者遂出拜乡先生及父之执友。先生执友皆答拜。若有诲则对如对宾之辞。且拜之。先生执友不答拜。
　始加。
吉月令日。始加元服。弃尔幼志。顺尔成德。寿考维祺。以介景福。
　再加。
吉月令辰。乃申尔服。谨尔威仪。淑慎尔德。眉寿万年。永受遐福。
　三加。
以岁之正。以月之令。咸加尔服。兄弟俱在。以成厥德。黄耇无疆。受天之庆。
　醮。
旨酒既清。嘉荐令芳。拜受祭之。以定尔祥。承天之休。寿考不忘。
　字冠者。
礼仪既备。令月吉日。昭告尔字。爰字孔嘉。髦士攸宜。宜之

于嘏。永受保之。
昏礼(笏记)
身及主昏者无期以上丧。乃可成昏。○必先使媒氏往来通言。俟女氏许之然后纳采。○主人具书。○某郡姓某白某郡某官执事。伏承尊慈不鄙寒微。曲从媒议。许以令爱贶室仆之男某。玆有先人之礼。谨专人纳采。伏惟尊慈俯赐鉴念。不宣。某年某月某日。某郡姓某白。○夙兴奉以告祠堂。○维云云。孝玄孙(随称)某敢昭告于显高祖考某官府君。(以下列书。)某之子某年既长成。未有伉俪。已议娶某官某郡姓名之女。今日纳采。不胜感怆。谨以酒果。用伸虔告谨告。○乃使子弟为使者。如女氏。女氏主人出见使者。○使者盛服如女氏。主人盛服出迎使者升堂。使者致辞曰。吾子有惠贶室某也。某之某亲某官有先人之礼。使某请纳采。从者以书进。使者以书授主人。主人对曰。某之子憃愚。又不能教。吾子命之。某不敢辞。北向再拜。使者避不答拜。使者请退俟命。出就次。○遂奉书以告于祠堂。○如婿家之仪。○告辞式。○维云云。孝玄孙某敢昭告于显高祖考某官府君。(以下列书。)某之第几女年渐长成。已许嫁某官某郡姓名之子。今日纳采。不胜感怆。谨以酒果。用伸虔告谨告。○出以复书授使者。礼之。○复书式。○某郡姓某白某郡

某官执事。伏承尊慈不弃寒陋。过听媒氏之言。择仆之第几女。作配令似。弱息憃愚。又不能教。既辱采择。不拜从。伏惟尊慈特赐鉴念。不宣。某年某月某日。某郡姓某白。○使者复婿氏主人。复以告于祠堂。○不用祝。○告辞式。○某之子某聘某官某郡姓某之第几女。今日纳采礼毕。敢告。○纳币。○具书遣使如女氏。女氏受书复书礼宾。使者复命。并同纳采之仪。○书式。○忝亲某郡姓某白某郡某官尊亲执事。伏承嘉命。许以令女贶室仆之子某。自有先人之礼。敬遣使者。行纳币礼。伏惟尊慈特赐鉴念。不宣。某年某月某日。忝亲姓某再拜。○亲迎。○前期一日。女氏使人张陈其婿之室。○厥明。婿家设位于室中。○设椅卓两位东西。婿东妇西相向。蔬果盏盘匙箸如宾客之礼。酒壶在东位之后。又以卓置合卺于其南。又南北设盥盆勺于室东隅。(帨巾在盥北。)又设酒壶盏注于室外或别室。以饮从者。○女家设次于外。○初昏。婿盛服。○主人告于祠堂。○如纳采仪。○维云云。孝玄孙某敢昭告于显高祖考某官府君。(以下列书。)某之子某将以今日亲迎于某官某郡某氏。不胜感怆。谨以酒果。用伸虔告谨告。○读毕。婿立两阶间拜。○遂醮某子而命之迎。○先以卓设酒注盏盘于堂上。主人盛服坐于堂之东序西向。设婿席于其西北南向。婿升自西阶。立于席西南

向。赞者取盏斟酒。执之诣婿席前。婿再拜。升席南向。受盏跪祭酒。兴就席末跪啐酒。兴降席西。授赞者盏。又再拜。进诣父坐前东向跪。父命之曰。往迎尔相。承我宗事。勉帅以敬。若则有常。婿曰诺。惟恐不堪。不敢忘命。俛伏兴。○再拜出。若宗子自昏则不用此礼。○婿出乘马。○以烛前导。○至女家。俟于次。○婿下马于大门外。入俟于次。○女家主人告于祠堂。○仪如婿家。○告辞式。○维云云。孝玄孙某敢昭告于显高祖考某官府君。(以下列书。)某之第几女将以今日。归于某官某郡姓名。不胜感怆。谨以酒果。用伸虔告谨告。○遂醮其女而命之。○女盛服。姆相之立于室外南向。父坐东序西向。母坐西序东向。设女席于母之东北南向。赞者醮以酒如婿礼。姆导女出于母左。父起命之曰。敬之戒之。夙夜无违舅姑之命。母送至西阶上。为之整冠敛帔。命之曰。勉之敬女。夙夜无违尔闺门之礼。诸母姑嫂姊送之于中门之内。为之整裙彩。申以父母之命曰。谨听尔父母之言。夙夜无愆。○主人出迎。婿入奠雁。○主人迎婿于门外。揖让以入。婿执雁(左首)以从。至于厅事。主人升自阼阶立西向。婿升自西(就祚阶上。)北向跪。置雁于地。主人侍者受之。婿俛伏兴再拜。主人不答拜。○姆奉女出登车。○姆奉女(有帕蒙头。)出中门。婿揖之降自西阶。主人不降。婿遂出。女从之。婿举

轿帘以俟。姆辞曰。未教不足与为礼也。女乃登车。(下帘)○婿乘马先妇车。○妇车亦以烛前导。○至家导妇以入。○婿至家。(大门外下马。)立于厅事。俟妇下车。(厅前)揖之导以入。(及寝门。揖入升自西阶。)○婿妇交拜。○妇从者布婿席于东方。婿从者布妇席于西方。婿盥于南。妇从者沃之进帨。妇盥于北。婿从者沃之进帨。婿(为妇举蒙头。)揖妇就席。妇拜。婿答拜。(妇先二拜。夫答一拜。妇又二拜。夫又答一拜。)○就坐饮食毕。婿出。○婿揖妇就坐。(椅上当卓。)婿东妇西。从者斟酒设馔。婿(揖)妇祭酒(举饮)举殽。(餐毕)又斟酒。婿揖妇举饮。不祭无殽。又取卺分置婿妇之前斟酒。婿揖妇举饮。不祭无肴。婿出就他室。姆与妇留室中。掇馔置室外。设席。婿从者馂妇之馀。妇从者馂婿之馀。○复入脱服。烛出。○婿脱服。妇从者受之。妇脱服。婿从者受之。○主人礼宾。○男宾于外厅。女宾于中堂。○明日夙兴。妇见于舅姑。○妇夙兴。盛服俟见。舅姑坐于堂上。东西相向。(舅东姑西。)各置卓于前。家人男女少于舅姑者立于两序。如冠礼之序。(姆引妇。侍女以▦盛贽币从之。)妇进立于阼阶下。北面拜舅。(盥洗受贽币。)升(自西阶。)奠贽(笲枣栗。)币于卓上。舅抚之。侍者以入。妇降又拜毕。诣西阶下。北面拜姑。升奠贽(笲腶脩。)币。姑举以授侍者。妇又拜。○舅姑礼之。○如父母醮女之仪。○妇见于诸尊长。○妇既行礼。降自西阶。同居有尊于舅姑者。(尤庵曰。夫之祖父母。)

则舅姑以妇见于其室。如见舅姑之礼。还拜诸尊长于两序。如冠礼无贽。小郎小姑皆相拜。(妇降出。)三日主人以妇见于祠堂。古者三月而庙见。今以太远。改用三日。如子冠而见之仪。○告辞式。○子某(子某上。当添某之二字。)之妇某氏敢见。○明日婿往见妇之父母。○妇父迎送揖让。如客礼。拜则跪而扶之入。见妇母。妇母阖门左扉。立于门内。婿拜门外。(妇母答拜。)○妇家告辞式。○某之女婿某来见。○次见妇党诸亲。○妇家礼婿如常仪。