上密庵先生问目(戊申)
动箴曰云云。上文既曰四者身之用也。又曰由乎中而应乎外也。至此则曰诚之于思。此则未接物时也。与上所谓身之用应乎外者。似不相贯。因反复思之。所谓动者。不独身之动也。心之动亦动也。而安危善恶之几。尤有大于身之动者。苟能审其几而诚之。则心不妄动。自不到坠坑落堑。身之动亦自然中节。
视箴曰云云。大抵视在人为先发用处。最为操舍之要。故以心言听。是引外入内。易为外物所化诱。故以性言。然心性一也。视听皆身之用也。视箴亦可以以性说。听箴亦可以以心说。此乃所谓互相发处邪。
大抵日用工夫。于低平近易处。为最初下手之地。然人情易以忽略于此。此小学所以先使谨于洒埽应对进退周旋。至如出入门户。升降室堂。只是微细事。亦且一一点检。使此心便不得一时放过。以此为进德修业之根基田地。正所谓做人底样子。近以此意看得此书。似更亲切。只是自己日用酬酢处。试一加省。每有径庭。自相矛盾而不相应。徒切时过难成之叹耳。

林放问礼之本。夫子以丧之本并告。当时失礼之中丧礼尤失其本。故告之邪。抑丧礼为人家用礼之本。失于丧礼则馀不足观。故并告之邪。
一贯章。程子曰以己及物仁也(止)下学上达之义。将言忠恕。有在学者在圣人之别。故先言违道不远之忠恕。而首言以己及物之仁者。又以明恕之异于仁而不远于仁也。次言一以贯之忠恕。即忠恕之在圣人者言之也。至于忠恕违道不远。始就曾子告门人之意。而言学者违道不远之忠恕。盖曾子之语门人也。借学者尽己推己之目而形容圣人一理泛应之妙。故语大。天命不已乾道变化。语小违道不远便在此。故程子之说如此。子路曰愿车马衣轻裘。与朋友共。敝之而无憾。今读其言而玩其志。便有气退义胜之意。疑后于率尔之对也。
四子言志章集注。曾点之学。盖有以见夫人欲尽处。天理流行。随处充满。无少欠阙。此指曾点当日言志之时而言。若曾点平日之学。多有行不掩处。此四句似著不得。曾点言志之时。直是胸次悠然。冠童风咏。与同此乐。与圣人安老怀少信友之意。自相默会耳。非有意于测知圣人之心也。
司马牛问君子章。司马牛所处。安得不忧。夫子所谓不

忧不惧。谓不以忧惧而动其心也。
死生有命此命字。非中庸天命之命。即孔子所谓命矣夫孟子所谓是有命焉之命。故集注谓禀于有生之初。非今所能移。然则人之死生贫富。固有所谓前定而不可易也。然以孟子立命知命之意观之。人能不贰于夭寿之有命者。便是知性知天之力。以此言之。理亦赋焉之命。死生前定之命。似不可分而为二。
无妄之谓诚。不欺其次矣。大学言不欺不言无妄。盖无妄圣人之诚。不欺学者之诚。大学教人之书。故以学者之诚言之。然由不欺之诚。必自慊而无所欠阙。则便可到无妄之诚也。
未知生焉知死。知气聚而生则知气散而死。气则有聚散而理无聚散。方其气聚成形之时。理固赋于人。及其气散也。此理却著如何地。
参也鲁。曾子在孔门年纪最下。夫子观化之前。得闻一贯之旨。其造道可谓笃实。而闻道亦可谓早矣。
敬事而信。世未有不敬而能为信者。况人君之于民。其贵贱相悬。苟不能敬。何以与小民守此信哉。文王之与国人交止于信。亦是敬止之推行也。
而亲仁孝弟为仁之本也。入则孝出则弟。谨而信。汎爱

众。在己者皆为仁之事。其与人交。亦必择仁者而亲之。君子之于仁。信乎造次而必于是也。
过则勿惮改。夫子谓颜回好学而称其不贰过。此章论学而终之以过勿惮改。圣人之所谓学者可知耳。学者诚能自勿惮上用工。则颜子之不贰。可以学矣。然非子路喜闻之勇。亦不能勿惮改也。
三年无改于父之道。父殁然后子得以行其志。若父之道小有害于义理。而及其殁也。不待三年。便次第改易。似有自幸其得行己志之意。非孝子之用心也。盖孝子之事亲。不见父母有不是处。父之道苟不大害义理。尚何忍汲汲改易为哉。然则尹氏所谓何待三年。必若鲧之圮绩然后。可以不待三年也。
颜子屡空而不改其乐。子贡自以无谄为至。此亦子贡不如颜子处也。
孝弟为仁之本。仁是性也。孝弟是用也。虽有是性而行之必本于孝弟。则亦可见体用相资之道也。
与李国老(癸未)
濂在山中。窃尝闻执事宿患弥年。意恐神观损减。非复易东陪话时矣。顷者登拜之日。接引不倦。留与之同寝。少无戚戚愁叹之意。真古人所谓微有不佳。体中神王

者。乃见于执事。信乎充养有素。贫贱忧戚。无入而不自得也。叹仰叹仰。秋尽欲寒。證候添减。近复如何。濂偕步伴入山。才得一日游历而还。世之有其名无其实者大抵如此。过旬跋涉之馀。幸无疾恙。而公私策应。便复乾没。时想玄鹤紫鸾。玉立烟霞。聊以洗濯尘肚。是亦可谓游山得力处乎。还自笑叹。轩韵袖归讽咏。益知执事心中坦坦无一物芥滞。敢次以呈。一笑而命使覆瓿也。更拜未易。惟祝加餐懋卫。俯副远诚。
答李国老(甲申)
秋末修一书。以付赵斯文家。欲令转达。而至腊两月。南下密州。临岁才得还泊。所赐十月望日手书。已在案上。尘缄未彻。寄询此挚。副以清诗。长德爱人之心。暮境循旧之怀。俱令人感叹不已也。彼时在外。未即修谢仪。岁色忽改。未审体中摄养诸节如何。望远驰仰。不胜耿耿。濂偶作远客。尚此颓顿。又以家弟祥日在近。怆悼闷苦之私。何可尽言。陪晤以还。轩窗光影。常在心目中。未知缘何更出山门。得数日之稳。以慰桑榆之怀邪。归路入憩易院。分灯并榻。听诲肄业。昭昭如昨日事。而屈指已四十年。其间存殁相半。伊时儿曹已如是白发种种。况岿然灵光如执事乎。然是亦常理。自当鼓缶而歌。以娱

馀日。何遽戚戚为大耋之嗟邪。惟祝尊年例證。循序回奉。加餐娱怀。以副此区区之望。
答俞参判(彦国○丙戌)
千里便风。远付一书。不忘此龙钟旧邑子。引眼镜渍手墨而致殷勤焉。倾倒恋恋之私。不啻厚矣。仍审彼时体度冲裕。而眼晕脚脆。老人恒例。仰为悯然。濂穷鳏无善状。目视犹能卞行墨。足力亦能堪登陟。正俗所谓穷相者然也。读役担阁已数年。间以静夜清晨。口诵昔年所得。只是瞽人诵经。无补身心。私自笑叹。阶蕉只作暑月罗扇。而去夏忽自吟芭蕉亦何事。不似去年枝。此见人与蕉。已复非昔时矣。膝上三尺。作一閒料。近则尽忘。时调操得梁谱心方等曲。虽未知其入腔与否。缓节疏音。亦足自娱。聊以为昃日鼓缶之歌。慈明已胜冠。燕侍以供怡愉否。濂去年始得儿孙。能危坐端拱作咿唔状。自度馀日。不可冀见成立。聊以娱目前耳。馀伏祝为时加餐。
答俞参判
即伏惟台候万重。客腊远赐手书。副以新历。频年如此。感叹久而不忘远而不遗之意也。濂块处无善状。又是年益多穷益甚。衰病乘之。前春又失第三弟。忽忽无生

意柰何。素工全阁。时或夜坐晓起。试一成诵。而正如漏器盛水。无所滋益。辄欲自止而犹不知止。良可笑也。自折辕之西迈。凡上书者三。而前后赐书中。不及见到之意。想皆中滞。未知此纸又不如前乎。鱼忘于江湖。人忘于道德。庄生之言。可谓达矣。愿执事自懋道德。而视此以江湖一弃物也。无缘更瞻眉宇。临书益切依依。馀祝若时万重。
与李伯容(癸未)
东都人自古多中州观。执事如今其复为孤云，栎翁之游乎。但衣冠文物。有古今之异。又闻其禁节游观。必不如古人看遍西南形胜。是可叹也。然君子一节无古今。使四方不辱。此圣门所难。况办得不辱字。在今为尤难者乎。执事其勉焉。万里之行。窃祈其善涉寒暑。无失火山第二爻之义。千万千万。有感作拙律。书以替赆。一握之馀。亦当为之一喟也。伏惟崇览。
与李钦夫(己丑)
睽离已多年所。时想颜面。尚或依俙。而独此耿耿乎心者则不已也。中间闻知僦舍玉流北。卜得存斋先生几杖遗址而藏修之。是不但老兄遹追之美意。实远近后学辈一往游玩。以寓爱慕之地而未之能也。既又闻返

栖石浦。藉其先庐花树之荫。而得衡门乐饥之乐。是岂奔走尘埃头出头没者所能办哉。每欲与山中数三游辈。便步东下。奉邀主人。汎月柏湖。转进新构。以玩风人洋洋之趣。而又不可得焉。每自怅叹。今者赵美卿先之其还。得老兄起居节甚详。恍然如蹑幽境而袭高风也。仍传书堂韵字。要令和之。濂实不能于诗者。但以向来驰想寄慕之深。故敢以拙步书在别纸。不满一粲。春日欲解。伏惟幽居成趣。体中神相。濂年来丧戚忧患。内消外铄。衰飒无馀地。希道想月日来从。连得平安否。相距直不过百里。拜晤未易。临书更觉冲怅。馀祈自爱加卫。
与李钦夫
年来阻绝。瞻仰不须言也。忽奉清诗。纸小而情溢。辞婉而心切。读之不觉神驰。认已寄示大山。大山亦必为之喟然也。玉溪之游。尽是浮世间不易得底事。而仙庄稍远。不得奉闻于老兄。以同探讨之乐。殊极怅恨。即者阳复。静中起居神相。日懋刚反下仁之功。以是慰贺。濂去四月哭末弟。此是偏慈最所钟情者。伤悼之情。不比于寻常天伦之痛。柰何柰何。重以夏秋以来。连患霍乱草痁。八月以后小得苏意。随人作出入。自曩者游玉溪始耳。大山相对时。谓早晚有柏湖之会。此事若成。便当身

造其间。以承听一二绪馀也。拙诗写在纸空。一笑如何。馀祈加卫。
答李钦夫
向日诗中。已感老而不忘。及拜便风辱覆书。寄意珍重。又不特诗中意也。不知几日能作柏湖会。其资益洗濯。又更不止于诗及书邪。第恐即日时气。春中将益乱。此事其不至蹭蹬否。大山一自分携。更未得动静凡百。转闻因邻戚狱事。书堂静地大有一番火色云。世道良可叹也。锦阳一自篮舆不返。事迹日寥寥。幸赖诸贤修置同门录。此是吾党不可已事。同时如退甫数贤。奄忽不在世。其专精苦心。安得复见如此等人乎。濂直自悠悠。无一言受用。徒齿名录中。自顾愧恐。只切辜负此翁之叹而已。岁行且尽。惟祈兴嗣多福。
与李景文
别席惘惘。政尔一般心境。伊后数日连清稳。伏惟返驾无事。日来极寒。静居体度如何。仰念不已。濂归侍后。兄弟粗遣为幸。已过从游。恍若一梦从清都归也。不知前头可复得此好团圞邪。玉溪一丘。不止林壑为绝胜。地名又复偶合大贤诗语。大山既心赏矣。其果有意藏修邪。但恐贫不能办买山钱也。浩叹浩叹。鹅湖韵仓卒无

纸。未得写呈。今此书付。未能点改。脚联两头字。非敢故违批示。亦辞穷之致。抹改以示之为望。稚春用隐侯韵见寄。忙未和。亦并书付。未能别幅。以道此意恨仄。游录与三瀑三绝。成后见寄为望。此亦有意未构拙耳。渐寒惟祈体履万重。
答李景文(庚寅)
平日慕用。晚暮益更亲切。直是百里之间。寒暄亦且越年踰时。日昨始奉正月递赐书。虽缘时气所拘。中间阻旷之久。殊极怅然。即日清夏。静处体气如何。认得冬间不免有悲恼境界。虽其坦履理遣。深恐有损于晚涂优养之节。良可叹咄。濂偏慈不安节日已多。今日又是家弟祥日。忧煎悲恼。交乱于中柰何。往年一旬追逐之馀。遽作分张。已不堪隐侯诗中意思。犹以后约在屏山廿滩之间矣。沴火一网。虚负此红绿好时节。亦且柰何。玉溪埋没久矣。老兄亦远莫之图。拙者又如无力何。古人云吾居无山。吾目未尝无山。兄与我俱以在我心目者。遥领而时赏之。亦何害于一时有志未就也。新卜高山。早晚毕成堂屋。将居然作我泉石。况风人之意。已自不凡。而记所谓忘身之老。不知年数之不足者。实为高明之所自勉。而衰朽如此者。若获一造其间。则洗涤尘脾。

振拔衰精。而尚或有一分之得邪。来韵略加点定。语益婉而意益恳。末句相勉之意。尤复珍重。恐未能承当。又何敢忘也。游录与三瀑绝句。粗成付呈。非敢先唱。必欲一经绳削。幸望随意抹改回掷之如何。
与李景文(辛卯)
即日静处自养如何。顷日令胤历访。年少脩程。了此一件事。知友间所共喜幸。只以行事悤趱。未成稳讨为恨。想已无挠返侍耳。濂衰懒益甚。尤吝日积。或有疑悔在心。自无以开发向前。有疑谁质过谁箴七字。不觉上口成声。离索之久。正是切己忧也。每欲一进周旋于新斋之间。而因循未办得。是亦从善不勇之过。秖自怜叹。呼蹴不受。试以往日盛教。虚心寻绎盖久。而其与见入井怵惕之心看作一致。则终不能无疑。以伊川天理人欲之说观之。则其为道心。释然无疑。以中庸序文观之。尽不免有犯于气一边。未知如何。
与李景文
日者从家侄所。承知从者与傍近诸贤。聚合鲁林。以讲讨周张遗书。正是寒泉编取馀意。实深叹仰。初秋馀热。启居连日清裕。远近朋簪。日有丽泽。虽以酷吏当去之威。不能害胸膈生凉意思。尤用尚仰。濂去月哭妹之丧。

私情伤割。当如何也。且为毒热所困。悲悴衰顿。殆无生意柰何。自闻雅会。尽有十分去意。却又有八九分动不得底事端。始觉李初平日来听讲。不但年老志笃。亦有学问缘分也。既未躬进。玆因家侄历便。暂此布意。馀祝崇深自爱。副此远望。
　　别纸
顷日说及乾坤四德。未获究论。鄙意只就乾坤卦而言之。以卦体则乾阳而坤阴。以卦德则乾健而坤顺。乾道变化属气。坤厚载物属质。此坤之四德。不如乾之四德。而屯随革等卦。又不如坤之四德也。若直就四德言之。元亨利贞。即阴阳五行。充周流行。以成其德之名。而乾元坤元之元。即所谓专言而包四者之元。乾坤何尝有二元亨也。至其禀赋于人而为仁义礼智之性。则人与天地同此一元。而五气顺布。四时行焉。天地万物。浑然是一元矣。
四德说。剖示精切。其以形气分言。尽是八字打开。浅见本无思索工夫。但以乾卦辞曰乾道变化。坤卦辞曰坤厚载物。变化故属气。载物故属质。以质言。诚不如以形言何者。乾道动而静。邵子所谓天心无改移者。动而常于静。坤道静而动。记所谓地载神气。神气风霆者。静而

常于动。此四德通复。动静一理。质字不可以该动静。而形字该动静也。一字开悟。受赐厚矣。第微著二字未详。恐是大传第五章显藏之义否。大抵四德以实理之体言之。乾坤合而具四德。以占辞言之。乾卦本义亦以大亨而利于贞言之。屯随以下彖辞。皆不举利字。是则虽占辞。亦不如乾坤之具此四字。穆姜得坤之随而列四德言之。乃诵古言而传之也。易自包羲卦后。有连山归藏经六七圣人。必已有成言。则此非穆姜之刱言。孔子取以书之。不于随卦而记之于乾之文言。可见乾坤之合德而本无二元贞也。形与气只是一物云者。可谓见到于乾坤合一之妙矣。然形与气本非一物。若不细究于气至形生。皆原于一理。则恐有后人之疑。若曰不是二物。或以物字作理字如何。
呼蹴不受。梧老看作道心。鄙见认为人心。向日乃有所云云。盛意以为大舜就此心危微中分别言之。孟子道性善。故取其一端合天理处混沦言之。不必分人心道心。然必欲分别言之。则似当属人心。濂虽自谓己见不甚乖戾。而犹不敢自信。偶见陈北溪字义。论心第二条有云蹴尔嗟来不肯受。便是就里面道理上发来云云。陈氏固以此为道心矣。然中庸序文以原于性命为道

心。出于形气为人心。如对父兄而跪。见尊长而敬。丘墓而哀。宗庙而钦。此等心皆原于性命。而虽下愚不能无者。目之于色耳之于声口之于味鼻之于臭。四体之于安逸。此等心皆出于形气。而虽上智不能无者。道心未发只是性。已发为道理本有之心。但微而难见而难养。人心未发属形气。已发有中节不中节之异。故危而难安。所谓食所当食饮所当饮。谓之人心之中节而合于道心则可。直谓之道心则似无性命形气之别。于朱子之意为何如也。呼蹴不受。既出于饮食辞受之节。且恶其主人之无礼于己。决然于得不得生死之间。便属于气一边。虽其出于羞恶之本心。不食其不当食。然此乃人心之发而中节。不害于道心处。似不可直谓之道心。大抵人心道心。本非两㨾心。人心亦本皆非不善底心。与道心只是争些子。道心有善而无恶。人心有善有不善。人心之善一边。固可谓之道心。但所从而发者。性与气不同。今以恶呼蹴决死生。谓不犯些子形气则已。若不辨其原于性发于气。而混谓之道心。则无或近于罗整庵理气非二物之说乎。孟子取其天理乍明处。以愧世人丧失本心。不辨礼义之流耳。本非分人心道心。而陈氏谓之本然之道心。则其于朱子之旨。为何如哉。人

生日用之间。原性命中流出者几希。从形气上发来者恒多。濂自无心验。不能辨明于二者之间。徒为纷纷如此。望须剖示。
答李景文
阳月书及别纸。谨领珍诵。续阻便音。瞻咏无已时。自不觉憧憧之为心害也。新斋近已就绪。与小山翁间往栖息。属此刚反。静处冲裕。日有下仁之休忘老之乐。遥切溯仰。濂滚汩无善状。怵于逋租。不免有奔走节拍。还可笑叹。两条回喻。深感不鄙之意。浅见之分属气质。不过摸索言之。盛喻以形气生成言之。质不可以统动静而形可以该动静。一字开悟。受赐多矣。人心道心两和之喻。亦非老兄所自说。说得如此然后。古圣贤立言。或异或同。俱是一㨾道理。尤荷指迷之惠感感。浅者本无心验。向来云云。正犯古人口谈天理之诮。虽蒙老兄同好提发之意。有此斤斤。自顾僭妄。不胜惶恐。精力有限而道体无穷。人欲易迷而天理难明。朱夫子是何许力量。其工夫地位又何等精熟光明。而犹有此渺渺焉未有际之意。在后人当如何。况僻处失学如濂者乎。摧钝无闻见如濂者乎。此后早晚天借一会之便。深欲毕听其绪论也。游录非敢先发。不可有隐于从游之间。且冀多

赐绳削。以为一时古事。近被讷村老人固要相见。幸更一赐披见。其爽真不满意处。一一漫抹而还掷之如何。卢玉溪事。未得信迹欲删之。溪之得二字名。比之于九曲之遇朱子则似矣。而以朱子之不遇。比之于溪之埋没。不但语不伦。亦似未安。欲改之耳。三瀑三绝。其靳朱丝一声邪。古人于此等处。各韵各赋。以道其意。放教独赋。拙者不敢当也。晚了冗掣。深欲一进。惟冀以时自爱。时惠良规。振此朽钝。
与李景文(甲午)
即因令从氏行。略承动静慰喜。不得接颜嗣音。居然数岁。伏惟静处神相。渐有日进弥卲之乐矣。濂偏慈已踰八旬。自少安日。兄弟亦自颓顿。闷惧滚汩。将无以自振。自顾昏谬日甚。毕竟为醉生梦死之流。甚是惶恐。向年所谓明诚集。既蒙勘赐之喻。固欲奉尘。而事涉求知。又其未成头绪。迄此因循。窃欲袖进以承面论。而又不能办。是亦颓懦所使。可罪可叹。或恐风烛奄及。不敢终隐。望幸随意去取之如何。其中十目十手圈。曾有梧老靳可。又承老兄以心广体胖改填之教。固欲依副。而复思之。曾子易箦以前。尽是工夫地头。遽以盛德符验。对值以临深履薄。亦似未安。因循旧窠。并望批示。本计誊写

以质。而昏颓未果。必欲一经勘教而后已。若蒙不却。斤正还付。使可为家塾间发蒙之资。则便当改书。粗成头绪。涂抹暗杂。大恐有污于几案静暇之间未安。馀祈自爱。
与李景文
谨候近日体中动静如何。际此坤复之交。政自闭户养微。对床湛乐而已。岁晏山中。怀仰徒切。拙集既不敢自隐。常欲一者袖进。面承斤削。而未能自信。尚此因循。是缘驽劣素蔑必为之勇。恒自愧讼而已。今因此友便付送。望幸随意去取。使得粗成头绪。毋若往年游录徒往徒来。千万千万。如得一经勘订。谓可为警惰一助。则当令年少辈更为正写。以讫此垂死之役矣。所谓演图又成一册。附学者明诚之功。此则尤不敢自信处也。并望照管。一一批抹以赐如何。柏湖丈人遽尔不禄。年高德厚之人。渐此云亡。吾党日益落落柰何。
与李景文
今岁炎霖此酷。令人苦脆。未审比来体中动静如何。仲夏辱覆书。尚今复玩。希颜二字。虽出于奖饬之意。顾此老劣颓惰。何以承当。至于意思局促。田地狭小。此不但于拙集为著题。正是自己分上。劄得痛处。且引洙泗言

仁录以警之。是欲使之开阔其局促意思。展拓其狭小田地。以不负昔贤惠后之意。而柰此非其人何哉。别纸所喻。因此开悟多矣。又敢别有所写去。更望一一镌诲。以毕其惠。馀万非书可尽。唯祝循时自爱。
　　别纸(明诚集往复○附大山别纸)
　篇首小序。性即天理也。　性字有虚实。如天命之性性善之性字实。即天理也。如尧舜性之之性自诚明谓之性之性字虚。言因其所性而不假修为也。今直以即天理三字解此性字。恐未安。未知如何。
明诚章小注已言性教二字。与首章性教字不同。而此误以首章性字之训言之。此是看文不精之病。今以性字虚实。分析如此。良荷指迷。天理之理字。当改以道字。
　理改作道固好。但天道二字。亦有数义。若论语性与天道则是禀性以上事。固不可倒训性字。若中庸对人道之天道则直训性即天道。似欠曲节。若改以性者不假修为。自然完具。即天道也。如是宛转为说如何。
性训直称天道。语未分晓。今因批意改之曰性者不假修为。即所谓天之道也。教者由学而入。即所谓人之道也云云。
　

改之曰云云。谨闻命。
　右图十目所视十手所指。　心广体胖。是功效极致。固是工夫以后事。十目所视十手所指。是地头机栝。又是工夫以前事。中间正好用功紧切处。皆未之及。窃意易以毋自欺谨其独。则正是曾子平日用工处。未知如何。
十目十手此圈。教以毋自欺慎其独六字改填。此是诚意章第一义。深荷指迷之意。但慎其独三字。本文上有必字。若依本文则与毋自欺字不齐整。去必字则与中庸文无异。妄意欲以必慎其独必诚其意八字。对如临如履八字如何。必慎其独。乃第一段第二段之结语。必诚其意。乃一章总结之语。而诚其意三字。已该毋自欺三字。以此改填。未知如何。自初妄见。非敢有意胶守。从前看读此段。必慎其独之意。在于其中。朱夫子亦曰人虽不知。我已自知。自是甚可惶恐底。其与十目十手所视所指。何异哉。是皆通上下而言其慎其独之意也。虽其虚底地头。似非工夫紧处。然幽独之中。常存此心。则亦可谓无工夫处有工夫。无气力中有气力。此滞见所以不能便舍也。今以必诚必慎代填。而犹自觉其不甚安稳。盖必慎其独。专言工夫。必诚其意。总言功效故也。

更乞镌诲。
　此段屡承诲谕。区区蒙滞。终有信未及。僭有献疑。今以必慎其独必诚其意对立。似极稳当。盖必诚其意。虽若总言功效。然传文之意。承上章毋自欺慎其独之后。遂极言心广体胖之效。著一故字。而以必诚其意四字结之。非以此四字总言功效也。盖言有此工夫则必有此效应。故不可以不下工夫。然则此四字毕竟是工夫意思。非包含功效在这里也。故或问中并与慎独对言于用工处。如是对待。莫无未安否。
　孝经分书于临渊履冰之下。与大学十目十手相对。似有嫌碍。以孝经大学四字。稍移于中间空处。使自相对。与上项别为一段。则似更齐整。未知如何。
孝经大学。初则骈书虚处。中间分书两傍。已自觉其未当。示意甚惬。即当依旧骈书。
　克复章。　视是将这里底引将去。所以云以安其内。听是听得外面来。所以云闲邪存诚。卷中交换处似少紊。恐是笔误。更加照勘如何。
以安其内闲邪存诚。两只交互。乃误书而误乙之。即当釐正。
　问为邦章。　乃是百王大法。遽寘诸得善服膺之下

箪瓢不改之上。似甚未安。移寘用行舍藏之下。则次第方稳。未知如何。
圣人答颜子之问。损益四代。以成百王大法。孔颜若得位行道则举而措之耳。与下章箪瓢陋巷事甚不伦。而鄙意则此是圣人大行不加穷居不损。此是时中之道。故取以系之于择中之下矣。今承所示。似甚未安。请以用行舍藏。系于择中之下。以此两章又系之于下。使大行穷居之意不分隔。而中庸第九章。即言天下国家可均。用此意因存亦如何。此下又欲取畏于匡章。以见颜子处患难之时中。亦未知如何。并乞订示。
　
大抵来教似当。
　不违仁章下。求其端而存之云云。　存是存而不舍。养是顺而不害。存便是养。非存之之外。又别有养之之功也。既曰求而存之。又承以存之而养之。多一存字。剩一而字。恰似有节次先后。或更加檃括否。养之之下。即继以推而至于天下。似无积渐充扩之意。未知如何。
存养固一时事。而朱子曰先存心而后养性。存得父子之心尽。方养得仁之性。存得君臣之心尽。方养得义之性。盖此工夫虽无层节。中间亦不能无回转底意思。故

鄙说似此。今承所示。果觉有分作两项底文势。请改之曰求其端而存养之而扩充之。推以至于天下。未知如何。先存心而后养性。本孟子所言。非谓工夫有先后也。
　如此改得恐稳。
　仁说下以其存于中者而专言之则心之德也。以其见于情者而偏言之则爱之理也。　仁之一字。虽有专言偏言之异。而皆就未发在中者而言。爱虽见于用。而其理则固具于未发矣。今曰见于情而偏言。则是爱之理三字。皆为仁之用矣。先儒或有如此说者。而恐未精审。或可商量否。盖仁之专偏言。无间于未发已发。所谓心之德爱之理者。就未发而言也。若就已发看则恻隐之心。通贯四者。固专言之。而与羞恶辞让是非则又自为偏言也。然则不必以存于中见于情。为偏专之别也。
仁字难言。初不知性情分域。如此说去。今欲改之曰周流贯通。无所不包。所以为万善之长而五性之首也。统万善而专言之则曰心之德也。参五常而偏言之则曰爱之理也。观于语孟集注可知矣。专言则以心言。偏言则以情言。爱虽情。然其理则所谓生物之心。而人之所得以为全德也云云。
　

来示该括平铺。深荷察迩之盛意也。
　一贯章下。恕则用之推也。　恕固是用之推。然此方以忠恕形容一贯之妙。正所谓无待于推者。或无未安否。程子曰恕则仁之施也。替以施字如何。
一贯以后。忠只是诚。恕只是仁。推字用不得。今引程子说批示。以用之施一字开悟。不啻得百朋之锡我也。
　颜子之学。体中运用。曾子之学。用上存体。　此八字略有意思。然如此局定说。恐有未安。盖颜子从视听言动上用工。制外以养中。亦是用工于动处。但其体段全具。不似曾子之随事精察而未知体之一耳。曾子方其随事用力。固未悟其体。而及闻夫子之言。则本体已洞然矣。谓之用上存体。亦似未安。更加点检如何。
教以有局定说未安。梧老亦尝如此说。当改。
　演图图说。知有义而行其义云云。　上段言明善而既曰知其有义知其有亲云云。则下段说诚身处。不必重下五个知字。或可修括否。
五知字。果有荐剩之病。即改之曰事君而行其义。事亲而尽其亲。居室而正其别。事兄而顺其序。交友而致其信云云。
　

明善而复其初。　明善是知上事。复其初是行上事。今以明善对诚身。而以复其初三字。专属于明善。恐未安。
　诚身而尽其力。似倒说了。
明善而复其初。知上错说行上事。诚身而尽其力。正是倒说。只当曰择善然后可以明善。固执而后可以诚身。
　右五条谨闻命。
　牛山章。东阳许氏曰养心固戒其梏亡。验其所息而可致力者则气也。　此段恐有商量。盖朝昼梏亡则夜气寖薄。而不足以存仁义之心。故致力于操存。勿使梏亡。则神清气定。常如夜朝之时。而仁义浩浩不穷矣。故孟子以操则存一句。为养之之方。此正是用功致力处。舍此而别欲致力于气。则未知果如何下手邪。平日所未契。敢因献疑。幸乞反复。
东阳许氏说抄入时。未能起疑。但带得得力底意看过。犹言致得其力也。盖夜气是母如昨日梏亡底良心。夜里所息。以得与人相近之良心。则此心之不至梏亡。可验于致得夜气之力。如此看如何。若谓致用其力。则正恐未安。
　东阳说似涉主张气字。故前有僭疑。今承所示。果惬

鄙见。然似太费力为东阳分疏。
　章下两章。似若重在气边云云。　养气之始。有事于集义。自反常直。则此气浩然而无穷。是集义以生此气。而既能养成。则此气能合乎道义而为之助。使之行之勇决而无所疑惮。集义是养气之工夫材料。配道义是浩气之功效运用。今曰配道义而养之。与本文义全不契合。幸更商照。夜气所养此养字。是指何物。是养夜气邪。抑养仁义之心邪。下文承以存仁义而养之。则是以仁义为养气之资也。盖气与理常相依。朝昼之间。不梏亡仁义之心。则此气不论夜昼而常清。惟其朝昼之间。梏之反复。而夜间歇得霎时无所梏亡。则夜气所息。见于平朝之时。盖以夜气之清昏。验此心之存亡。非谓以此心反养夜气也。故孟子言苟得其养。而以操存一句。为养之之方。集注尤明白可按据。不可便以仁义为养气。以倒其宾主之势也。大抵养气之工。专在集义。而既养成则以配道义为贵。夜气之养。所以存仁义。而其用工专在操存。此二章皆以义理为主。而以气为助。似若重在气边。此句恐亦未安。
所引两章。似若重在气边。非谓孟子两章文义重在气

边。今此所集。方言存养养是存心养性而取此论气。两章自恐其堕在气边。故其下即著然字以翻其语。而谓浩气所养。配道义而养之。夜气所养。存仁义而养之。此四养字。皆言存养也。鄙意若曰浩气是气也而所存养者。合道义之心而存养之也。夜气亦气也而所存养者。息仁义之心而存养之也。盖此两章文义。集注及小注诸说。已自明白。未敢架叠为说。只欲拈出存养一边。以实其所以引取之意。而却不思浩气章必有事焉以下夜气章苟得其养以下。方是存养节度切要处。乃反浑沦说去。以失孟子本意。执事不以此为不足与言。而条分缕析。有此斤斤。不胜镌感。今改之曰凡吾。所引取处。似若重在气边。然浩气之配而有助。是道义之心也。夜气之息得与人相近。是仁义之良心也。然则两章所言者气。而所存养者则心也。故勿忘勿助。程子盖尝作养心节度。牛山章。真西山已收入心经云云。
　下段所改。说得无病。恐不失孟子之意。尤见其不耻下问。乐取为善之意。深切叹仰。
　子张问行章下。思谓思其所以然之妙。辨谓辨其所当行之善也。　此二句恐未安。盖所以然所当行。皆所当思。不思则昏昧而无得。思而不辨则疑贰而不

分明。交互而欠断决。故必明辨以究其是非之极。可以底于行。只是一统事。而有深浅之别。恐不必分属于所以然所当行也。况理有精粗隐显。而求之有先后缓急。今只先其精与隐者。而缓其粗与显者。恐非穷理次序。幸乞勘照。
思在心。心即理也。故谓之所以然。辨已属事。事则道也。故谓之所当行。非敢有意于先其精与隐而缓其粗与显者。但以字义而云然。更乞批示。
　承下示。果有意思。然鄙意终觉有牵强局定之意。或更有商量否。
　
学问体认也。思辨体验也。笃行即体行也。　窃意学问思辨。皆体认之事。而体验恐当为笃行上事。盖言以其所得于学问思辨者。体之于身而验其义理之实。毕竟是行底一边。恐未可以思辨当之也。
规图以学问思辨四条。合为穷理一圈。是皆体认事。笃行是体行事。中间不必添言体验事也。但所谓演图既以明善诚身代规图。下槃四要则已不能无少有移改。又取胡云峰所引朱子说。以问辨为思之始终。以博学笃行为学之始终。则知行已为首尾。而问思辨在知行之间。不可以专属于知。又不可以专属于行。如大学知

止能得之间。有定静安虑。孟子自得逢原之间。有资深居安。盖学而问之。问而思之。思而辨之。辨而行之。是固一统事也。然既分知行。又分思学始终。则中间正是细绎反复优游涵泳底境界。故乃敢以体验当之。验有验于心有验于事。以验于心言之。即博学以下事。以验于事言之。即笃行以上事。朱子于此一体字多著不妨。只此三体字外。如所谓体念体味体究体会等体字。每每提端。至于三达德注谓仁所以体此也。是皆所以使学者以身体之。如中庸所谓服膺。程子所谓著己之谓也。就此许多般体字中。略见得合内外兼知行。在于体验字。故乃敢不避僭妄。有所云云。而不敢自信之意则已说于小序中。更望剖示。以发蒙蔀。
　体验二字。古人多用之于行上。故僭有献疑。然亦或有用之于考校䌷绎上。如是分排。似无大害。但恐有局定硬差之病。少通活圆转之味。朱夫子所戒李继善析之太繁。气薄而味少者。恐不可不思耳。许贡狂僭。矢口呈献。幸乞财恕。
思辨知上事。体验行上事。浑沦言之。固知其未安。但妄意问思辨是知上事。而审慎明有行底意。所谓体验验于心验于事。有兼知行意思。且以思学始终。分排于择

善固执。而下应于明善诚身之圈。故不免少有移动于规图。极为僭妄。况又如来喻有局定不通活之病乎。直欲一依规图以上四要属明善。下三要属诚身。则不但左右不齐整。择善固执。亦不得安顿处。未知如何。
　此条谨闻命。
　右图后序　左图忠恕条　左图后序。　右三条谨尝记疑。而似涉烦碎。不敢提说。伏蒙俯采。尤荷乐取之义。悚甚悚甚。
与李景文(乙未)
过清明始得雨水。尚未成和煦。未审体中动静如何。令胤获第。柏悦良深。科荣最是　国恩。执事家荐被　恩光。秖当惕厉图报。玆不敢随众作一例贺语也。濂老慈自少安日。已多忧悯。自身兄弟老颓无馀。而仲也于去冬坤复之交。得奇疾仅苏。气血尤为耗减。斯闷何言。已迫迟暮。无缘握叙。临书益觉冲怅。惟冀为时加卫。
答李大来(戊子)
梅雨再涨。潦炎近作。未审静居服履一向安重。在傍栾棘。亦连支胜邪。濂等分离各保。已非好境界。且痘气大肆。料得本村净熄后。可以会合。姑未必其早晚。甚是闷事。儿辈随分读述。而村中火色如此。不能专意作工。为

其父者亦不能随事勤课。其能无负于知爱间见属之意否。人家子弟。各有其职。亦各有其志。能修其职。不妨夺其志者。不可易得。况鄙家子侄资质既下。又不能摆脱峡居习俗之累。前头成就。其将碌碌而已。可叹可虑。大学补遗后志誊来如此。此亦曾前眼目未到者。虽无预于近日消详。而其为开发之助则多矣。感荷感荷。此后或有好意思好说话。更为惠及。千万千万。
与李大来(癸巳)
近日秋清。不审体中起居如何。计应杜门端坐。循时自护。以得从前康济自家之诀。令人羡仰。濂不摄少节。口烂咳喘。暑感草痁诸證。更起迭侵。近才少安。兄弟能依旧耳。向有薪城人历拜床下。凭寄吉音。且令冬前来报往年留债云。尽是情话。感仆何已。第留债未报。而更有请债之端。其肯无吝否。雪川老人今年句管东江院事。修成院楼。以九月九日。会远近老伴以落之。寄语此中。欲令奉邀高驾来。与续昨年橘中之会。此亦好事。玆敢递告。幸可开月初入峡。日行二三十里。以图一场团圞如何。此于请债之中。欲成报债之术。第恐四五日鞍马之劳。殊非养筋力之道。然人生晚涂。此是不易得之事。亦不易得之好机会。更望自量一动如何。凭市便草草

修奉。
答李大来(庚寅)
五月中。贤胤委访。认得老兄临门语山中有故人也。宛承典刑。欣感何量。仍承手惠长笺。意寄珍重。良箴婉语。蔼然满幅。兼有寄索游山诸作。猝乍间未及成谢仪。才三数日。一子遘疠。仓皇者数旬。携家出避。不敢作外间往复且月馀。至今月旬时。始得还顿。而六弟家浑染又数三朔。尚未少定。以此因循阙然无报。事势虽适然。叹结当如何也。近日庚热忒异年例。不审老兄体中如何。时玩古书。日有义理浇灌之乐。此政晚暮工程。不急不缓。燕居超然。客热外铄。不能逼床笫间爽气。令人叹仰。
答李大来
客腊十九日书。尚此在案。日披复不已。而继之以喟然也。濂向时为看孀妇痘證。在山云者数旬。伊时闻梧老宿證转剧。坐在痘火中。不能往候。归时得家中患报。又不能进扣仙庄。归后未浃旬。承梧老不起。尊翰递到。悼惜同志。情意溢幅。迨令人阁枕而废食也。梧老是吾侪中志学长德之人也。晚暮工夫尤不易。是将年弥高德弥卲。奄忽至此。况于吾家为因丈。公私之痛。益不可言。情到之书。隔年始报。叔夜之懒。深罪深罪。鄙家子侄中

当有龟山扶服之行。早晚为之当历拜床下也。
答郑汝章，汝辉。
怀人慕徒。向晚尤笃。山川间之。邂逅之便。益不如少年时。只是此心颎颎未已。至以偶发于拙涩吟叹之间也。犹未能以书奉候递。与岩中同志之间。有以道达。今乃广幅悃愊之书。彩笺清婉之诗远辱焉。此政所谓先施之也。珍感朗诵不能已也。静处湛和。令人慰仰。仲氏远役无所得。此自岭人所难望。况自外得失。何干我灵台方寸地邪。细看诗意。可见其付之山外耳。淳濂等孤露以来。无复有望于世。便欲与同志侪友。去来啸咏。以送馀日。而东都循雅之如绍远岂弟之如君鉴。已作地下人。诗中桑海之感。读之不觉喟然。人生各有所事。老秃如此者亦何所齿论。而唯是虚生虚死。无所猷为。亦为可耻。未知作何事业。可以免草腐木朽于天地间哉。诗不可工拙言。只一往一来。各道性情。而反复诸篇。自不觉小巫之气沮也。敢有所和。书在别纸。幸赐斤绳。
与李性中(命天○辛丑)
白衣而困于黄泥。是亦有数存邪。老兄平日处物平。不曾向人作冤业。唯食旧德。自娱而已。而犹未免焉。世道之臲卼如此柰何。望八居夷。充养固有素。冒寒作半千

里行。其无撼顿之损元气邪。蔚州虽海陬。越松望洋。为关东初路。且百川万瀑。是老兄先绩所及。无或天相老兄。得近其前人耿光邪。前去累数百里。悬车复壁。虽不可以筋力致之。亦想驰神而鬯怀尔。一时䕺棘之厄。亦何足介滞。濂老癃无人事。近又丧金氏妹。悲悴杜门。既不能奉唁于营圄。又未能邀见于中涂。还自永叹而已。馀祈崇深自护。速得南还。
答内弟金七卿(斗河○庚子)
去岁九月之访。今年正月之书。俱是至情事。间无直便。不成谢例。人事阙如。能无憾否。即日清夏。静居超胜。认迎贤妇。已于春中入厨下云。年满七旬。始得人家好境界。亦可慰也。但清厨凡百。节节为新妇生受节拍。其能无恼挠心境邪。此亦吾外家本色。想当任运而已。从去冬偶得眩證。弥留月馀。精识筋力。争似十年摧损。况今年已是八十。不知不觉到此境界。直当鼓缶以歌。而自春初值村患。不能宁处者数月。馀外小小忧病。亦不足言。何当复奉。临书怅然。馀冀自爱。以娱晚境。
答赵圣际，圣与。(丙戌)
雨馀方手自移菊。忽奉游山招呼之牒。是既宿约。且此汉于此山非生客。掷锄披读。目在书而神已往鹤巢细

云之间也。便欲以一筇偕白足。蹑得清尘。而天气尚未快霁。步屧独行。恐遭夬三之厄。又讨联翩仙屐。已在北山之北。虽往必难共探讨游历之胜。将以明日看潦霁出门。到山门可得行声。若或未过三宜洞外。则虽未办云水同游之乐。亦可移入月外。以观瀑布。此亦非恶事。又有一好机会。方台象岩之胜。固不下于周王。而苍潭翠壁。或可为一层助兴。亦便可因此路出安东。似为佥雅归骖之便。未知如何。圣绍何为独作卧游。凭风寄讯。眷意尤可感也。或可面悉。被僧促止此。不宣谢例。
答李季式(宪翼○己卯)
便中谨审比来体中神相。仰慰不任。濂近日所遭。世所罕闻见者。且此儿为后于亡弟。数年以来。稍有克家之望。又以其兄已死于其所生之家。兼有管摄。忽忽至此。两家景色。殆有甚于往年。为之柰何。只恨命途甚奇。末乃荐见此难言境界。自切悲悼而已。葬日退定于三月十二日。儿葬则初欲于同日。而事有相碍。时未定。且似失礼家先轻之意。是可闷也。女息一行。情不可已。而方营两葬。人马定难发送。彼中亦难直达抵此。闻知彝卿戚从家近有法兴内行云。于其人马上来之时。未可因便而图之邪。为此送人。幸与彝卿消商处之如何。

答李万甫(戊子)
腊月间手书递到。情溢于辞。尾以琼报。词致又极清幽。写得别时景色。披读以还。宛然面目在手而不能舍也。又此岁改。伏惟静处自颐。诸节迓新增休。向来所苦时行之證。已自消平。而侍傍诸胤。并皆清健邪。公亮尤在心。是亦人情有所牵。而且闻英也渐能移情于咫尺之间云。孀女自此有仗矣。安溪老人竟不起云。其时候疾。果永诀矣。人事之易变如此。深为悼怆。拙韵写在别纸。可成一粲。道南氏无一语。无乃朱弦掩抑。不欲作巴人和邪。笑呵。来韵各年稀之各字。代以孟浩然逼岁除之逼字如何。妄欲评改。是亦情到之致也。馀祝加卫。
答金圣得(己亥)
岁荒如此。痘火四恐。时时为左右地。不但为悬悬阻郁而止耳。忽忽白足来投中涂递书。忙披却坐。不觉惘然自失。中坪以上。未闻有炽张之势。其或过听而过慎邪。抑或为到此有庚癸之忧邪。若尔则可谓知贫而未可谓知心。还自呵仄。还泊高寓。起居更如何。濂穷老逢新。自难为怀。在此丘陇之下。益不堪孤露之痛。岂意此垂死之日。兄弟相离。踽踽如此而无所及邪。秋月老人认在松石。是应有相从之乐。想于岳沙上下明砂白石之

间。便自有山泽独往之趣。恨不抽身历携来七诸老人。与之数日款语。来书中所谓缺界人事。果如是也柰何。崇祯处士行状。曾对甥君言及矣。有此誊送。其勤敏可尚。决明种亦来。便可为寓檐三嗅之资矣。何当握叙。更觉冲怅。
答金圣得
日前国材兄历玆。得寓中消息。且此川上诸戚浇奠之行。得拜诗简。披复吟赏。便如对榻倾倒。以知经春作寓。履用珍卫。况其啸咏于松杉水石之间。日得好境界。襟袍本自清裕。而又得此溪山之助。随寓得安稳地。叹赏无已。顷日中路回还。已极彼此缺怀。而叠韵清诗。描得多少情致。尤可感叹。濂衰状仅得自保。而神精渐觉损耗无馀。例也柰何。书中有讨得羲文旨义之意。可想晚工经历险阻。渐得佳境也。寓中其有同此意而同此事者否。大传所谓知险知阻。惧以终始。自是左右向来经历。而已占西南得朋之意。易便在此。尤令人叹仰。菊兰遽至不禄。笃志自守。世复有此人乎。痛悼痛悼。
答徐舜辅(尔亮○丁酉)
大风雨大水之馀。千里好往还。新定作止有相。是为大幸。科事落莫。数也柰何。老劣来经禫事。慨廓无逮。儿子

幸忝。但为贤叹咄之意。为渠小得之喜。相半于中。世间事自多不得圆满处。重为慨恨。
答申士观
史生来。首先访仙庄消息。痘火方肆。士观之旷侍已累朔矣。似此搬移栖遑之中。递赐情讯。辞意委曲。非情眷之甚厚能之哉。珍感不已。以知庭闱体气康安。是用远慰。令似与峙岩两孙。始痘證顺。凡痘證始顺则终必顺矣。计便后日子。想已落癍而能犊走矣。令季父兄委枉穷峡。意非偶然。而适此出外。未成稳叙。人生遭际之难有如此。叹缺无已。西行不利。岭人固然。家侄之初不生意。坐于资地之不足。且此人自少进为之勇。何可与士观论高下著哉。忙挠未能作诸处书。可以此纸入送士上许。以为转告堂上之地如何。
答徐清如(活)问目(己亥)
　浩然一章首尾不相贯。
不动心。至曾子守约而止。养气。至无若宋人而止。是何言以下。随问剖示。不必兼看。
　五实不言信。
以实言之则实心为信。可见信在其中。
　取瑟而歌。瞰无而拜。是不为已甚处否。

一则不屑之教也。一则见恶人而欲其称也。盛德中和。自然曲当。不但不为已甚而已。
　天下之言性也。即故而已。故字之义未晓。
易曰遂通天下之故。故字亦以已然为训。须参看然后可以说出。然初学不可强解。但熟读积虑。久自分明。
　告则废人之大伦。以怼父母。
归妹。天地之大义也。夫妇不合则无以事父母。无以奉祭祀。无以有子孙。若告而至于此极。则孝子之心。虽不以为雠怨。而雠怨之事。不得不归于父母矣。然所处不如舜而欲不告而娶。则是不孝之大者也。
上伯氏(己酉)
便中伏受下书。凭审迩来侍下起居万安。伏喜区区。弟姑保客状。所业亦不全废。是可幸也。溪上李参奉逐日相对。且得于讲讨之馀者。亦不无裨益。稍慰此行之非虚耳。但自家力量。学然后益知其不足。且立得亦难坚确。其能自奋励得实效。以副书中奖励之至意邪。深可惧然。
寄儿寿勋
去后日热尤酷。未知客状何居。念之不置。往试所须勿汎交放浪。保守所定之馆以待。后接主人争竞。大为近

时弊风。且当粗守容膝之处。勿随人作如许事也。
答儿寿勋寿华(以临初名)
连得书。知客状无他为幸。科日渐近。试纸已贸取否。不必极剡好品。得失不在此。且裁纸及录名之役。须皆亲自为之。至于入门之际。担袋运装。亦不必倩人为之。科场极喧动处。须静以处之。勿以忙遽失了。是不但为收拾神心之道。虽科之得失。亦以此判焉。每事须动循汝从兄。毋至颠错为望。
答儿寿勋
见中路书。知无事到半。自其后道里渐顺。想得到泊矣。入院之计。其得谐否。主人丈患候尚欠夬复。士凝若难离侧。则凡节正有不如意处。未知何以为之也。更须随处慎审。无贻主人之忧为可。申生今闻下去。其意亦欲共做工程。勤惰则在己。而行止可否。惟看院中处置。更须加意恭逊寡言。无犯少慧之戒千万。
答儿以复(辛巳)
得见前后书。知去后连得无事读书为幸。山房读书课程。能计日有得。而从容玩索之工。不如在家时。此则然矣。间以游泳。领得旗岩秀色。以浇胸次。亦可长得人一格高矣。勉之。
寄复儿读书所
上山之日极寒。冻路又艰。见来书。虽知无事到泊。其后眠食能善保。亦无风寒所伤发病之端邪。衣甚薄。夜无衾覆。山门生受之状。不能暂忘。然此亦吾人动心忍性。固其筋骨。安于所遇。以为树立之基。自量自葆。不令放过晷刻。寸进而千里。铢累而万匀。不必粗吼强叫。过劬生病。以为老父忧也。馀不一。

寄复儿(壬午)
来此后不得闻消息。且此淹久。想汝亦甚为郁。大小诸处。一向平安。汝亦能无身恙否。吾到立岩。阻雪越三日。始抵良洞。汝妹亦能支命。新生儿颇完实。亦可幸也。葬期如此迁延。过此便欲归去。此处诸老胜。有先藁考订事。要与共为雠校之役。此亦斯文间一好事。不敢强辞。了此文役。便欲转借一鬣。历访诸处而归。此状白于伯氏前为可。腊寒此甚。一奴其能独当薪役。不至呼寒邪。凡干家事。务从慎啬。且勿全废日课。浪度三馀好光阴也。汝从兄近作苏湖之行邪。立岩权匡伯亦欲为苏湖游塾之计。以吾来此之故。汝不能偕往可恨也。中庸已讫读。亦便寻绎数三。有所实得。何幸何幸。
答复儿

见书知大小各安。汝亦免恙为喜。但以吾在此。使汝不得与肃也同游苏湖。是可恨也。从后可图。须更随分著力。不令放过。如有疑晦。亦须别记在心中。以俟早晚就正之地至可。吾初七入达田斋舍。同志老人合席消详。晚途文会。已自胜事。且眠食无减。前證姑无发作之渐。念后欲自此发还。不须送人马。勖也时或得一二字解邪。恒在念中。匆搅不一。
答复儿(癸未)
去时风雨沾湿。泥坑垫堕之馀。能无生病之端邪。作客多日。日接远近侪僚。想其纷挠无安静时。更须自量精力。切慎出入。勿至生病至可。信使已过否。其挠挠可想。然凡百酬应。须勿令此心奔在躯㱿之外。常以彼自搅挠。我何与焉。为存心之要。入场应题之时。尤当致意。以修两日人事。其于得失。何必关心。平海说相者。自此转往试所云。科时例有谈命作卦之人。勿为相接。以坏心术至可。
寄复儿(丁亥)
前后作客。将数十日。能一味好眠食。不加瘦败邪。念念不置。科时场外酬应。更有难于场中得失。更须慎言貌择交游简出入。不作閒谩徵逐。收拾神心。保养气力。以

不失个中超然意思。是所望也。汝从兄今日出往。汝可保而好度耳。宰也并往。凡出入酬应。必与之偕。勿使之放浪为可。
答复儿
日间眠食如何。课读如何。眉棱所苦与失音之證。并不加苦。而梳洗咿唔。能如意否。必有事焉。勿忘勿助。此是工夫大节。读书亦不可欠此个意思。勿迫勿缓。使得从容。庶或少有进步处邪。
答复儿
昨日书被儿辈扯破。不得见为恨。即又见书。知日间无事为喜。但山门挠挠。不能安静读书。不但此也。山僧每于岁新旧之际。多有纷拿之弊。汝从兄来时偕来。似为得计。兄弟作旬日工夫。所得各自浅深。而偕步往来。便可得山泽间兴致。比之在家挠汩。亦不可谓无所得。须不忘个中超然意思。何处非娱心乐地邪。忙不多及。
寄诸子
眠食俱如何。今日出入又如何。雨势如此。或能为庇雨之道。得不至裸受而沾湿邪。场中例多风雨。而今年特甚。为虑无涯。况复也才得少愈。冒此风雨。则正犯病加之戒。未知何以为之。其或预虑而初不入于棘门之内

邪。吐泄之證。本自易发而易止。然大吐大泄之馀。中气方虚。他證易以乘之。十分慎之。自量元气。不为此小小科名而转生他病幸矣。数旬旅食之中。经此重證。而又当此非常冷雨。惟疾能无忧乎。终场又如此。则不必重犯。以自保重为望。
寄复儿(丁酉)
科事幸矣。但三人行。汝独在所损。是亦数邪。闻知十五当出城。到横城留几日。想已入岭内。而手下无人。不得送邀。马前无卒。行事甚草草。常在心不能忘也。此中去月望日。已经禫事。廓然无所逮。汝幸得此。亦为追感。到门定在二十二日。其前须盘旋于法兴川前等处。历路其能纳拜苏湖邪。临时当送人奉邀。而此老非必为汝作行。曾知其有意于看瀑月外。若或历拜。预告此意为可。吾既在此。奠埽后当奉邀宾友。以为一日之欢。然当此　国恤。聚会似未安。但未有　朝禁。且当循俗为之耳。馀不多及。
答复儿
日来汝与大小各家均安否。此中浑如前为幸。适庵行状。幸此寻来。崇祯三处士。欲为合传。高祖考墓铭。事实尚未誊来。是为欠事。机侄今年必有横城一行。预为言

及。以为誊来之地千万。若能印来墓铭则尤为幸矣。山云葬事。定在来初。则汝当自其处往会葬所。而如此奔走。何不生病可虑。工夫间断。是皆忧惧。然此等冗琐。亦是职分内事。随事猛省。皆是工夫。南轩夫子曰知向晦宴息之为非惰怠。乃可论敬之道。此是一动静无间断之意。何必读书然后为工夫也。馀不多及。