钦定四库全书
　五礼通考卷一百八十一
　　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　嘉礼五十四
　　　观象授时
　　　　蕙田案尧命羲和舜察玑衡纪数之书观象
　　　　之器法斯大显周礼春官冯相氏掌十有二
　　　　岁十有二辰十日二十有八星之位辨其序

　　　　事以会天位盖敬天授时固宗伯职也月会
　　　　于辰而成月日纪于星而成岁冯相所掌即
　　　　唐虞日月星辰之事明矣夫寅宾之类以测
　　　　象日宅嵎夷宅南交宅西宅朔方即后世里
　　　　差之法星鸟之类以测象星即后世岁差之
　　　　法期三百有六旬有六日以闰月定四时成
　　　　岁以测象月即后世岁实及置闰之法圣王
　　　　观象授时皆随时测验以合大易取象于革

　　　　之义厥后春秋时置闰无法食或违朔两纪
　　　　日南至先天者二三日梓慎裨灶史墨之徒
　　　　长于禨祥短于推步汉初犹踵前弊东汉末
　　　　迄隋唐渐有改更减斗分始于刘洪觉岁差
　　　　始于虞喜知日月之不平行始于张子信去
　　　　平朔用定朔始于李淳风僧一行大衍推往
　　　　古合朔上符仲康时季秋月朔辰弗集房之
　　　　文较诸家得之为多元之授时成于郭守敬

　　　　许衡王恂革去术元日分不用惟恃制器测景
　　　　顺天求合考正者七事创法者五事超轶诸家
　　　　明之大统袭用授时迄其末季推步渐差交食
　　　　无效时西法适来讲求虽切终未施行惟我
　圣祖仁皇帝生知天纵达象纬之理探河洛之精定
　　　　法著书正百代之旧章贻万世之成宪唐虞
　　　　典谟莫能尚也兹推本六经以著其原递考
　　　　累代以穷其变会归

　　本朝以集其成凡日月之缠离交食五星之迟疾
　　　　伏见恒星之行而渐差及受六曜之凌犯皆
　　　　有精算密合惟太阴之本轮均轮由大而渐
　　　　小黄赤二道距度由阔而渐狭斯则天行之
　　　　革当随时测验焉观象者可以审所从事矣
易乾卦象傅天行健君子以自强不息(疏万物壮健皆/有衰怠唯天运)
(动日过一度盖运转混没/未曾休息故云天行健)
　(程子易傅乾道覆有之象甚大非圣人莫能体欲人/皆可取法也故取其行健而已至健固足以见天道)

　(也/)
　(朱子本义天一而已但言天行则见其一/日一周而明日又一周非至健不能也)
　(语类天运不息非特四时为然虽一/日一时顷刻之间其运未尝息也)
　(李氏光地曰重乾之卦象天道之流行而不已也以/形言之则日日而周以气言之则岁岁而运以其命)
　(言之则于穆不已者是已傅取天行/之显为言则气与命皆在其中矣)
　　　　蕙田案自地而上皆天也地为至静之体以
　　　　居人物由是上之愈远则旋转愈速日月星
　　　　丽乎天终古旋转不已者天行至健使之然

　　　　也昔人皆指恒星为天今西域言推步者以
　　　　为恒星之上别有宗动天据中庸云日月星
　　　　辰系焉是恒星亦系于天之象而不可专目
　　　　之为天至健者乃天也日月星之行皆天行
　　　　至健使之旋转不息似不必更别为之名矣
　附论天体广袤里数
　(淮南子天文训天/去地五亿万里)
　(张衡灵宪八极之维径二亿三万二千三百里南北/则短减千里东西则广增千里自地至天半于八极)

　(则地之深亦如之通而度之则是浑已将覆其数用/重句股悬天之景薄地之义皆移千里而差一寸得)
　(之过此而往者未之或知也未之或知者/宇宙之谓也宇之表无极宙之端无穷)
　(王充论衡天行三百六十五度积凡七十三万里也/其行甚疾无以为验当与陶钧之运弩矢之流相类)
　(似乎天行已疾去人高远视之若迟/盖望远物者动若不动行若不行)
　(后汉郡国志注帝王世纪曰周天三百六十五度四/分度之一一度二千九百三十二里周天积百七万)
　(九百一十三里径三十五/万六千九百七十一里)
　(广雅天圜南北二亿三万三千五百里七十五步东/西短减四步周六亿十万七百里二十五步从地至)
　(天亿一万六千七百八十七/里半下度地之厚与天高等)

　(晋书天文志洛书甄曜度春秋考异邮皆云周天一/百七万一千里一度为二千九百三十二里七十一)
　(步二尺七寸四分四百八十七分分之三百六十二/陆续云天东西南北径三十五万七千里此言周三)
　(径一也考之径一不啻周三率周百四十二而径四/十五则天径三十二万九千四百一里一百二十二)
　(步二尺二寸一分七十一分分之十周礼日至之景/尺有五寸谓之地中郑众说土圭之长尺有五寸以)
　(夏至之日立八尺之表其景与土圭等谓之地中今/颍川阳城地也郑玄云凡日景于地千里而差一寸)
　(景尺有五寸者南戴日下万五千里也以此推之日/当去其下地八万里矣日邪射阳城则天径之半也)
　(体圆如弹丸地处天之半而阳城为中则日春秋冬/夏昏明昼夜去阳城皆等无盈缩矣以句股求弦法)
　(得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分/天径之半而地上去天之数也倍之得十六万二千)

　(七百八十八里六十一步四尺七寸二分天径之数/也以周率乘之径率约之得五十一万三千六百八)
　(十七里六十八步一尺八寸二分周天之数也一度/凡千四百六里二十四步六寸四分十万七千五百)
　(六十五分分之/万九千四十九)
　(王氏应麟困学纪闻三五历纪天去地九万里春秋/元命包阳极于九周天八十一万里孝经援神契周)
　(天七衡六閒相去万九千八百三十三里三分里之/一合十一万九千里从内衡以至中衡中衡以至外)
　(衡各五万九千五里关令内傅天地南午北子相去/九千万里东卯西酉亦九千万里四隅空相去九千)
　(万里天去地四十千万里天有五亿五万五千五百/五十里地亦如之各以四海为脉周礼疏案考灵耀)
　(从上临下八万里天以圆覆地以方载河图括地象/西北为天门东南为地户天门无上地户无下极广)

　(长南北二亿三万一千五百里东西二亿三万三千/里月令正义考灵耀云一度二千九百三十二里千)
　(四百六十一分里之三百四十八周天百七万一千/里是天圆周之里数也以围三径一言之直径三十)
　(五万七千里此二十八宿周回直径之数也然二十/八宿之外上下东西各有万五千里是为四游之极)
　(谓之四表据四表之内并星宿内总三十八万七千/里天之中央上下正半之处一十九万三千五百里)
　(地在于中是地去天之数也安定胡先生云南枢入/地下三十六度北枢出地上三十六度状如倚杵此)
　(天形也一昼一夜之间凡行九十馀万里人一呼一/吸谓之一息一息之间天行八十馀里人之一昼一)
　(夜有一万三千六百馀息是故一昼一夜而天行九/十馀万里致堂胡氏谓天虽对地而名未易以智识)
　(窥非地有方所/可议之比也)

　(明史天文志日月五星各有一重天其天皆不与地/同心故其距地有高卑之不同其最高最卑之数皆)
　(以地半径准之太阳最高距地为地半径者一千一/百八十二最卑一千一百零二太阴最高五十八最)
　(卑五十二填星最高一万二千九百三十二最卑九/千一百七十五岁星最高六千一百九十最卑五千)
　(九百一十九荧惑最高二千九百九十八最卑二百/二十二太白最高一千九百八十五最卑三百辰星)
　(最高一千六百五十九最卑六百二十五若欲得七/政去地之里数则以地半径一万二千三百二十四)
　(里通/之)
　(江氏永曰三角八线割圆之术因七政之行度比次/其高下而各重之天去地之数可得即恒星以上无)
　(法可算者亦可想而知矣姑以太阳与土星两重天/言之西史第谷测太阳行度得其高卑之中处距地)

　(一千一百五十地半径夫地半径一万四千一百三/十馀里以一一五乘之则日去地有一千六百二十)
　(五万七千五百馀里又地周九万里亦以一一五乘/之则日天之周一万零三百五十万里可谓大矣而)
　(犹未也火木土三星之天皆在日天之上而名星所/行之岁轮皆与日天等大因其行岁轮一象限九十)
　(度视黄道上得几何度因以测其本轮均轮次轮之/半径而知此星之天去地视日天得若干倍火星不)
　(及约半倍木星不及约五倍土星行岁轮九十度其/视度五度半有奇其切线一万零四百有奇夫轮之)
　(半径十万而五度半有奇之切线一万零四百有奇/则不止十之一其视日天之高十倍有奇矣人设土)
　(星行最高而当合伏其距地心一十一万六千一百/一十七有奇以太阳本天比例为十一倍人一三七)
　(三二四地半径有一万二千八百零八弱则土星最/高而合伏距地盖一万八千零九十七万馀里矣此)

　(以星行度实算得之非荒唐之比也土星之高已如/此矣而恒星之天又在土星之上虽无岁轮可测算)
　(而以右旋之迟速约略计之日一岁而一周火星二/年弱一周高于日天半倍弱木星十二年弱一周高)
　(于日天不及五倍土星二十九年半一周高于日天/不啻十倍恒星右旋二万五千馀年一周则高于日)
　(天甚远/可知矣)
　唐书天文志吴中常侍王蕃考先儒所傅以戴日下
　万五千里为句股斜射阳城考周径之率以揆天度
　当千四百六里二十四步有馀今测日晷距阳城五
　千里已在戴日之南则一度之广皆三分减二南北

　极相去八万里其径五万里宇宙之广岂若是乎然
　则蕃之术以蠡测海者也古人所以恃句股术谓其
　有證于近事顾未知目视不能及远远则微差其差
　不已遂与术错原古人所以步圭影之意将以节宣
　和气辅相物宜不在于辰次之周径其所以重术数
　之意将欲恭授人时钦若乾象不在于浑盖之是非
　若乃述无稽之法于视听之所不及则君子当阙疑
　而不议也王仲任葛稚川之徒区区于异同之辨何

　益人伦之化哉
　续文献通考天度不可以里数论凡圜皆三百六十
　度在地面一度为二百里在天则距地愈远而其度
　愈阔月天最卑距地最近者为地半径五十倍有馀
　则一度已为一万馀里马端临考引帝王世纪一度
　二千九百三十二里周天一百七万九百一十三里
　其亦不足据矣
　　　　蕙田案中庸之言天也曰及其无穷无穷之

　　　　云尽之矣日月星辰天之垂象也有象可睹
　　　　则有数可推列宿七曜之系乎天高下不同
　　　　而昔人之言天者或远或近专指日之天乎
　　　　抑合日月星辰共系一重天乎以今日实测
　　　　校之古人固甚悬殊然昔之众说纷然各有
　　　　里步尺寸之数推至微芒则亦各有测验折
　　　　算之法法有疏密是以不等总之无关理要
　　　　存而勿论可也孟子有曰天之高也星辰之

　　　　远也夫以至高至远而一日一周则速甚于
　　　　流矢飞炮以今法计日之行一息之间七八
　　　　千里又不止如胡氏所云八十馀里也此非
　　　　所谓天行健乎唐书天文志独持正论可以
　　　　为前后之折衷云
　　　　观承案天大无外原不可以道里计度数求
　　　　今所算者就日月星辰有形象处推测之耳
　　　　日月星辰皆天之文恒星固非天之体矣若

　　　　恒星之上无形无象浑然一天而已岂可复
　　　　以重数分乎新法过于求密又于其中分为
　　　　宗动天与静天为二亦太凿矣且圣人所以
　　　　观象授时者无非节宣和气辅相物宜以为
　　　　民生日用之常经耳其于视听所不及者岂
　　　　肯妄为论说以诬民哉唐志所论最为明确
　　　　盖出欧公之笔欧公持论每多正当不刋实
　　　　超出五行天官诸家之上也

　　　　　　　　　　右天行
屈子天问圜则九重孰营度之惟兹何功孰初作之
　朱子曰离骚有九天之说注家妄解云有九天据某
　观之只是九重盖天运行有许多重数里面重数较
　软在外面则渐硬想到第九重只成硬壳相似那里
　转得又愈紧矣
明史天文志楚词言圜则九重孰营度之浑天家言天
包地如卵裹黄则天有九重地为浑圆古人已言之矣

西洋之说既不背于古而有验于天故表出之其言九
重天也曰最上为宗动天无星辰每日带各重天自东
而西左旋一周次曰列宿天次曰填星天次曰岁星天
次曰荧惑天次曰太阳天次曰金星天次曰水星天最
下曰太阴天自恒星天以下八重天皆随宗动天左旋
然各天皆有右旋之度自西而东与蚁行磨上之喻相
符
新法算书周天诸曜位置有高庳包函有内外去人有

远近第一最近为太阴太阴能食日能掩他星他星不
能掩太阴第二为水星第三为金星第四为太阳第五
为火星第六为木星第七为土星第八为恒星第九为
宗动天中世于恒星天上又增东西岁差一天南北岁
差一天共为十一重天(此歌白泥所定也近/第谷以来不复用之)恒星本天
在七曜天之上者其一纬星能掩恒星恒星不能掩纬
星其一纬星有地半径之差各去地有远近而差有多
寡恒星无地半径差以较纬星必为极远极高其视地

球正为一点也
　梅氏文鼎疑问问傅言日月星辰系焉而今谓七政
　各有一天何据曰屈子天问圜则九重孰营度之则
　古有其语矣七政运行各一其法此其说不始西人
　也西人之说则谓日月五星各丽一天而有高下其
　天动故日月五星动非七政之自动也且既各丽一
　天则皆天也虽有高下而总一浑灏之体于中庸所
　谓系焉者初无牴牾也然则何以知其有高下此亦

　古所有但言之未详耳古今术家皆言月在太阳之
　下故月体能蔽日光而日为之食是日高月下日远
　月近之證也又步日食者以交道表里而论其食分
　随地所见深浅各异考此方见食既者越数千里而
　仅亏其半古人立法谓之东西南北差是则日之下
　月之上相距甚远之證也又月与五星皆能掩食恒
　星是恒星最在上而于地最远也月又能掩食五星
　是月最在下而于地最近也五星又能互相掩是五

　星在恒星之下月之上而其所居又各有高下于地
　各有远近也向使七政同在一规而无高下之距则
　相遇之时必相触击何以能相掩食而过乎是故居
　七政之上最近大圜最远于地者为恒星恒星之下
　次为土星又次为木星次为火星次为太阳为金为
　水最近于地者为月以视差言之与人目远者视差
　微近则视差大故恒星之视差最微以次渐增至月
　而差极大也以行度言之近大圜者为动天所掣故

　左旋速而右移之度反迟故左旋之势恒星最速以
　次渐迟至月而为最迟也右移之度恒星最迟以次
　渐速至月而反最速也是二者宛转相求其数巧合
　高下之理可无复疑(梦溪笔谈以月盈亏明日月之/形如九可谓明悉而又以问者)
　(之疑其如丸则相遇而相碍故辄漫应之曰日月气/也有形无质故相值而无碍此则未明视差之理为)
　(智者千/虑之失)
　　　　蕙田案七政各有一天天动而七政随之各
　　　　有所行之道各有所行之道则各有一极故

　　　　七曜左旋非七曜自旋其极顺天左旋也至
　　　　于回环右转极未尝逆移其本天斜动则其
　　　　道侧溯而右也其迟速不等则因天有重数
　　　　之故古人定为九重天自为天太虚无穷一
　　　　也恒星二也镇星三也岁星四也荧惑五也
　　　　太阳六也太白七也辰星八也太阴九也皆
　　　　成大圜而其行有法故曰圜则九重则法也
　　　　朱子谓外第九重转得愈𦂳其理诚然惟在

　　　　外左旋势𦂳故在内各天左转之机渐近而
　　　　渐舒右转之势反渐疾皆重数使之然也
　　　　又案欧逻巴十二重天之说恒星七曜而外
　　　　曰东西岁差曰南北岁差曰宗动曰常静岁
　　　　差二重步算家不用梅勿庵亦尝疑其不足
　　　　据而信宗动常静为近理北极赤道系之宗
　　　　动天者也虽去岁差二重而显然可指数犹
　　　　十重何以古人但言九天盖太虚无穷十与

　　　　十二皆不足以尽之天数极于九恒星七曜
　　　　适有八重并其远而无所至极者为九乃至
　　　　健之天也至健运行以北辰为之枢纽以赤
　　　　道为之中纮既动而不息亦静而有常大易
　　　　所谓天行健鲁论所谓居其所其动静合一
　　　　之理乎
　　　　观承案天一而已安得有许多重数然以恒
　　　　星七政各行一重天而为八则并太虚天体

　　　　一重而为九古语圜则九重自然稳确西法
　　　　乃于太虚天中分静天与宗动为二重又于
　　　　恒星天上分出东西差南北差为二则有十
　　　　二重天矣欧逻巴之说岂非凿空已甚乎今
　　　　能一一为之析其中当为术家不刋之定论
　　　　也
　　　　　　　　　　右天九重
易说卦傅乾为天为圜(疏天动运转/故为圜也)坤为地

系辞傅天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣(注天/尊地)
(卑之义既列则涉乎/万物贵贱之位明矣)动静有常刚柔断矣(注刚动而柔/止也动止得)
(其常体则刚/柔之分著矣)方以类聚物以群分吉凶生矣(注方有类/物有群则)
(有同有异有聚有分也顺其所同/则吉乖其所趣则凶故吉凶生矣)在天成象在地成形
变化见矣(注象况日月星辰形况山川草木也悬象运/转以成昏明山泽通气而云行雨施故变化)
(见/矣)
法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象著明莫大乎
日月

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
礼记中庸今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰
系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广大载华岳
而不重振河海而不泄万物载焉(注昭昭犹耿耿小/明也振犹收也)
大戴礼记单居离问于曾子曰天圆而地方者诚有之
乎曾子曰天之所生上首地之所生下首(注人首圆足/方因系之天)
(地/)上首之谓员下首之谓方参尝闻之夫子曰天道曰

圆地道曰方(道曰方圆/耳非形也)
素问黄帝曰地之为下否乎岐伯曰地为人之下太虚
之中也曰凭乎曰大气举之也
　邵子观物篇曰天何依曰依地地何附曰附天曰天
　地何所依附曰自相依附
　朱子曰气之清者便为天为日月为星辰只在外常
　周环运转地便只在中央不动不是在下天运不息
　昼夜辊转故地榷在中间使天有一息之停则地须

　陷下
周髀算经春分之日夜分以至秋分之日夜分极下常
有日光(春秋分者昼夜等春分至秋/分日内近极故日光照及也)秋分之日夜分以
至春分之日夜分极下常无日光(秋分至春分日外远/极故日光照不及也)
冬至夏至者日道发敛之所生也(发犹往也/敛犹还也)故日运行
处极北北方日中南方夜半日在极东东方日中西方
夜半日在极南南方日中北方夜半日在极西西方日
中东方夜半凡此四方者昼夜易处加四时相及然其

阴阳所终冬至所极皆若一也天象盖笠地法覆槃(见/乃)
(谓之象形乃谓之法在上故准盖在下故拟槃象法义/同盖槃形等互文异器以别尊卑仰象俯法名号殊矣)
　梅氏文鼎曰周髀算经虽未明言地圆而其理其算
　已具其中矣试略举之周髀言北极之下以春分至
　秋分为昼秋分至春分为夜盖惟地体浑圆故近赤
　道则昼夜之长短渐平近北极则昼夜长短之差渐
　大推而至北极之下遂能以半年为昼半年为夜矣
　若地为平面则南北昼夜皆同安得有长短之差随

　北极高下而异乎一也周髀又言日行极北北方日
　中南方夜半日行极东东方日中西方夜半日行极
　南南方日中北方夜半日行极西西方日中东方夜
　半盖惟地体浑圆与天体相似太阳随天左旋绕地
　环行各以其所到之方正照而为日中正午其对冲
　之方在地影最深之处而即为夜半子时矣假令地
　为平面东西一望皆平则日一出地而万国皆晓日
　一入地而八表同昏安得有时刻先后之差而且有

　此方日中彼为夜半者乎二也周髀又言北极之下
　不生万物北极左右夏有不释之冰物有朝耕暮穫
　中衡左右冬有不死之草五谷一岁再熟盖惟与天
　同为浑圆故易地殊观而寒暑迥别北极下地即以
　北极为天顶而太阳周转近于地平阳光希微不能
　解冻万物不生矣其左右犹能生物而以春分至秋
　分为昼故朝耕而暮穫也若中衡左右在赤道下以
　赤道为天顶春分时日在赤道其出正卯入正酉并

　同赤道正午时日在天顶其热如火即其方之夏春
　分以后日轨渐离赤道而北至夏至而极其出入并
　在正卯酉之北二十三度半有奇正午时亦离天顶
　北二十三度半奇其热稍减而凉气以生为此方之
　秋冬矣自此以后又渐向赤道行至秋分日复在赤
　道出入正卯酉而正过天顶一如春分热之甚亦如
　之则又为其方之夏矣秋分后渐离赤道而南直至
　冬至又离赤道南二十三度半奇而出入在正卯酉

　南正午亦离天顶南并二十三度半奇气候复得稍
　凉又为秋冬是故冬有不死之草而五谷一岁再熟
　也又其方日轨每日左旋之圈度并与赤道平行而
　终岁昼夜皆平上条言地近赤道而昼夜之差渐平
　以此故也赤道既在天顶则北极南极俱在地平可
　见然但言北极不言南极者中土九州在赤道北圣
　人观象祇据所见之北极出地而精其测算即南极
　可以类推然又言北极下地高旁陀四隤而下即地

　圆之大致可见非不知地之圆也即如日月交蚀常
　在朔望则日食时日月同度为月所掩亦易知之事
　而春秋小雅但云日有食之古圣人祇举其可见者
　为言皆如是也
　李氏光地曰天圆地方之说盖以动静体性言之实
　则形气浑沦相周古人卵中裹黄之喻是已术家又
　以地平为说亦即目所察天在地之上下隐显各半
　而名之尔夫至顺极厚非方非平高下相循浑沦旁

　薄者地之本体然也其南北两端以去日远近为寒
　暑之差东西以见日早晚为昼夜之度东之夜乃西
　之昼南之暑乃北之寒也如是则东西南北安有一
　定之中南北或以极为中或以赤道为中者亦天之
　中非地之中也此理周髀言之至悉而汉氏以下莫
　有知者近新天文家侈为独得痛诋前说几数万言
　惜乎无以髀盖之术告之者
　　　　观承案西法之与古合不独一二端也凡今

　　　　西人所诧为独得者昔之圣人固知之而有
　　　　宋大儒亦已明言之矣如以地为浑体南北
　　　　东西随处改移者即程子地形有高下无适
　　　　而不为中之谓也又云日月五星各行一重
　　　　天即朱子天运行有许多重数之谓也其云
　　　　宗动天行有常度故恒星东移而为岁差之
　　　　根则朱子要当先论太虚天行之论已该之
　　　　矣其曰日月五星各有一轮亦即朱子大轮

　　　　小轮有急有慢之谓也又曰月与五星有本
　　　　轮又有次轮本轮以从天次轮以法日即邵
　　　　子星法月月法日日法天星月法天又法日
　　　　之谓也又如九执回回等书以整数三百六
　　　　十度纪周天之行而不用奇零其实邵子元
　　　　会运世之法已然盖本之大易凡三百有六
　　　　十当期之日而定为整数非预袭乎西法也
　　　　又曰金水与日同天而其两轮包日是即张

　　　　子金水附日前后进退而行之谓也是知儒
　　　　者之学原无所不包盖理明则象数自该特
　　　　肤学或未之思耳
续文献通考地圆之说以古八寸之尺而言南行二百
五十里而北极低一度北行二百五十里而北极高一
度若以今十寸之尺而论则二百里而差一度地全周
三百六十度为七万二千里全径为二万二千九百一
十八里又十分里之三半径为一万一千四百五十九

里又二十分里之三以圆三径一约略计之则地之全
径为二万四千里半径为一万二千里也又东西亦二
百五十里而差一度乃以赤道下地之大径而言若赤
道南北则其度渐狭至南北极之下则三百六十度止
一转丸而已
　李氏光地曰里差之说具于周髀而其学不傅已数
　千载郭太史分方测候二十七处其于里差详焉新
　法以地为圆体南北东西随处转移故南北则望极

　有高下东西则见日有早莫望极有高下而节气之
　寒暑因之矣见日有早莫而节气之先后因之矣推
　之四海而外四方上下可以按度而得其算揆象而
　周其变其说与周髀合
　梅氏文鼎曰南行二百五十里则南星多见一度而
　北极低一度北行二百五十里则北极高一度而南
　星少见一度若地非正圆何以能然至于水之为物
　其性就下四面皆天则地居中央为最下水以海为

　壑而海以地为根水之附地又何疑焉所疑者地既
　浑圆则人居地上不能平立也然吾以近事徵之江
　南北极高三十二度浙江高三十度相去二度则其
　所戴之天顶即差二度(江南天顶去北极五十八度/浙江天顶去北极六十度)
　各以所居之方为正则遥看异地皆成斜立又况京
　师极高四十度琼海极高二十度(京师以去北极五/十度之星为天顶)
　(琼海以去北极七/十度之星为天顶)若自京师而观琼海其人立处皆
　当倾跌(琼海望京师/亦复相同)而今不然岂非首戴皆天足履

　皆地初无欹侧不忧环立欤然则南行而过赤道之
　表北游而至戴极之下亦若是已矣
　　　　观承案西法实多创论为旧法所未及然有
　　　　言之太过处夫谓地体浑圆各以戴天为天
　　　　履地为地但就地之南北东西论其高下殊
　　　　观之势则可耳至谓四方上下各有国土人
　　　　居而连上下言之则荒诞之说也据其法亦
　　　　有北极之下不生草木之云可知不生草木

　　　　即不能有国土人居矣
　江氏永曰地为圆形周围九万里南北则以二极之
　低昂而知之(南北行二百五十/里极高下差一度)东西则以月食之蚤
　晚而知之(地赤道经东西相距七千五/百里则月食先后差一时)此惟善测者
　能信地之绵亘甚广其圆也以渐人虽绕地行一周
　恒以足履地首戴天必无倒立之时水之附地而绕
　亦犹是也今试汎舟于江湖登舟之高处望之水之
　来不见其端水之去不见其尾但觉微有湾环之形

　惟舟所到即是高处此何也人目能望数十里此数
　十里即以渐而圆故也而地圆之最可见者如月食
　于地景月之亏必作湾形由地景圆故也使地不圆
　何以有此圆景乎易大傅曰坤至静而德方中庸曰
　振河海而不泄皆地圆之證也方言其德则形体非
　方可知矣水附于地而流地振之而不泄则地面四
　周有水非是水载可知矣
　　　　蕙田案西域本法每年三百六十五日四年

　　　　而闰一月即汉时四分术法周髀之经岁是
　　　　也其言地圆亦皆周髀之绪馀则其术之本
　　　　于中法明矣
　　　　　　　　　　右天地之体
论语子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之(注/包)
(曰德者无为犹北辰/之不移而众星共之)
　朱子集注北辰北极天之枢也居其所不动也共向
　也言众星四面旋绕而归向之也

　语类北辰是那中间无星处这些子不动是天之枢
　纽北辰无星缘人要取此为极不可无个记认就其
　旁取一小星谓之极星这是天之枢纽问极星动不
　动曰也动只是近那辰虽动不觉　又曰未尝不动
　而动于其所故注谓之不动
　邵子曰天之无星处皆辰
　尔雅释天北极谓之北辰
　　　　蕙田案北极天之至中谓之辰者无星而有

　　　　其位也北极正相对为南极二极之中纮古
　　　　今皆谓之赤道去南北极四周皆平等日月
　　　　星八重之天循黄道而行各有所行之道南
　　　　北不定惟赤道为一定之界七曜各有一道
　　　　则各有一极其极皆动移而惟北极不动赤
　　　　道云者赤犹空也空设此道以判南北七政
　　　　不附丽而行也北辰今谓之赤极言其为赤
　　　　道之极云耳俗言赤手赤贫皆取空义

　隋书天文志北极五星钩陈六星皆在紫宫中北极
　辰也其纽星天之枢也天运无穷三光迭耀而极星
　不移故曰居其所而众星共之贾逵张衡蔡邕王蕃
　陆绩皆以北极纽星为枢是不动处也祖暅以仪准
　候不动处在纽星之末犹一度有馀
　宋史天文志沈括议曰前世皆以极星为天中自祖
　暅以玑衡窥考天极不动处乃在极星之末犹一度
　有馀臣考验极星更三月而后知天中不动处远极

　星乃三度有馀
　　　　蕙田案极星离北辰远近自祖暅始考之祖
　　　　氏测离一度有馀者梅氏文鼎以为真度恐
　　　　未及一度宋沈氏测离三度有馀者梅氏以
　　　　为在二度左右皆言其所用仪器测有未确
　　　　元志郭守敬测极星离不动处三度若夫极
　　　　星所以动移由于恒星差言岁差者所当知
　　　　也

　晋书天文志刘洪曰周天三百六十五度五百八十
　九分度之百四十五半覆地上半在地下其二端谓
　之南极北极北极出地三十六度南极入地三十六
　度两极相去一百八十二度半彊绕北极径七十二
　度常见不隐谓之上规绕南极七十二度常隐不见
　谓之下规
　(李氏光地曰上规下规之中相去一百馀度其最中/为天之纮带纮之内外三十度许为日月五星之行)
　(谓之/中规)

　(戴氏震曰上下规随地不同南行二百馀里北极差/低一度其上下规周围各减小一度北行二百馀里)
　(北极差高一度其上下规周围增大一度凡增减一/度于径为二度唐以后测北极始详地体浑圜与天)
　(相应此其/明徵也)
　　　　　　　　　　右北极
周髀算经欲知北极枢璿周四极(极中不动璿玑也言/北极璿玑周旋四至)
(极至/也)常以夏至夜半时北极南游所极(游在枢南/之所至)冬至
夜半时北游所极(游在枢北/之所至)冬至日加酉之时西游所
极(游在枢西/之所至)日加卯之时东游所极(游在枢东/之所至)此北极

璿玑四游正北极璿玑之中正北天之中
　(戴氏震曰今人所谓赤极者即鲁论之北辰周髀之/北极枢也今所谓黄极者黄道之极即周髀之北极)
　(璿玑也虞书察璿玑玉衡以齐七政盖设璿玑以拟/黄极故周髀即以璿玑为黄极之名或言古人不知)
　(有黄极非也黄极赤极古通曰北极而已此云北极/南游则专指黄极为北极而赤极乃谓之正北极黄)
　(极每昼夜环绕赤极一周而又过一度冬至夜半黄/极在赤极下正北之位是为北游所极卯时在赤极)
　(左正东之位是为东游所极午时在赤极上正南之/位是为南游所极酉时在赤极右正西之位是为西)
　(游所极此一日之四游所极也冬至夜半起于正北/一周而过一度虽每日之推移甚徵渐进而至四分)
　(周之一则春分夜半实为东游所极故夏至夜半南/游所极秋分夜半乃西游所极此一岁之四游所极)

　(也古者冬夏致日但举二至则二分可知又错举冬/至卯酉则每日皆可知矣日月星随天左旋实由于)
　(黄极环绕赤极为左旋之根周髀数言其虞书/之义疏乎璿玑玉衡之制可因是而推求矣)
　　　　蕙田案古人十二月建当因黄极之一岁而
　　　　周四游定名试以赤极为中子午卯酉正向
　　　　顺布均分十有二宫冬至夜半黄极在正北
　　　　子位是为建子每昼夜一周又过一度(古度/法)
　　　　小寒则过丑宫大寒正当丑位是为建丑立
　　　　春过寅宫雨水正当寅位是为建寅惊蛰过

　　　　卯宫春分当正东卯位是为建卯清明过辰
　　　　宫谷雨正当辰位是为建辰立夏过已宫小
　　　　满正当已位是为建已芒种过午宫夏至当
　　　　正南午位是为建午小暑过未宫大暑正当
　　　　未位是为建未立秋过申宫处暑正当申位
　　　　是为建申白露过酉宫秋分当正西酉位是
　　　　为建酉寒露过戌宫霜降正当戌位是为建
　　　　戌立冬过亥宫小雪正当亥位是为建亥大

　　　　雪过子宫冬至复于建子如此终古不变非
　　　　若斗杓所指随岁差改移也
正极之所游冬至日加酉之时立八尺表以绳系表颠
希望北极中大星引绳致地而识之(颠首希仰致至也/识之者所望大星)
(表首及绳至地参/相直而识之也)又到旦明日加卯之时复引绳希望
之首及绳致地而识其端其两端相去正东西(以绳至/地所谓)
(两端相直为/东西之正也)中折之以指表正南北(所识两端之中与/表为南北之正)
加此时者皆以漏揆度之(冬至日加卯酉者北极之正/东西日不见矣以漏度之者)

(一日一夜百刻从半夜至日中从日中至夜半无冬夏/常各五十刻中分之得二十五刻极加卯酉之时揆亦)
(度/也)
　(戴氏震曰正极之所游者正犹定也准也近冬至前/后卯酉见星故于是时希望以定东西南北四向既)
　(准即黄道之四游所极也其距赤极之度恒如黄道/距赤道最远之度二至太阳行黄道距赤道二十三)
　(度奇步算家所谓/黄赤距纬者是)
　(宋书天文志吴太常姚信造昕天论曰尝览汉书云/冬至日在牵牛去极远夏至日在东井去极近欲以)
　(推日之长短信以太极处二十八宿之中央虽有远/近不能相倍今昕天之说以为冬至极低而天运近)
　(南故日去人远而斗去人近夏至极起而天运近北/斗去人远日去人近极之起时日行地中浅故夜短)

　(极之低时日行/地中深故夜长)
　　　　蕙田案汉书所谓去极远近者其极赤极也
　　　　姚信所谓太极处二十八宿之中央而有时
　　　　低有时起者其极黄极也冬至夜半黄极正
　　　　值子位在赤极下是为极低日去黄极四分
　　　　天周之一去赤极又加二十三度奇是以日
　　　　行近南夏至夜半黄极正值午位在赤极上
　　　　是为极起日去黄极四分天周之一去赤极

　　　　则减二十三度奇是以日行近北赤极所谓
　　　　北辰常不动者也黄极每昼夜环绕赤极而
　　　　又过一度则随四时而递改故冬夏至之夜
　　　　半或低或起不同日近北则行地中浅近南
　　　　则行地中深此中土地势然耳若赤道之下
　　　　四时之昼夜皆平盖南北地势昼夜不同寒
　　　　暑亦异系乎赤道之南北二极者也姚信昕
　　　　天论偶然得解未深究赤极黄极之分及赤

　　　　道黄道运旋之所以然当时槩以好奇目之
　　　　是以黄道之南北两极周髀而外鲜有能推
　　　　明者矣姑附其说论之
　江氏永曰太阳若宗北极则恒行赤道无寒暑进退
　何以能生万物有北极赤道又有黄极黄道所以能
　成变化也盖北极体也黄极用也北极为心黄极绕
　之而成圈则又未尝不宗北极也
　　　　　　　　　　右黄极

　李氏光地曰西法有赤极又有黄极愚尝妄意不独
　黄有极耳自恒星以至月天皆有极也盖枢纽长系
　者惟宗动为然观极星之离枢渐远则恒星又有极
　可知矣日月五星则其明著者也
　江氏永曰七政各行一道即各有所宗之极北极为
　心黄极环绕而成一圈月与五星之极皆以黄极为
　心各环之而成小圈水星圈最大月次之金次之土
　次之火次之木次之皆载于黄极圈之上各有条理

　(小圈自内而外由近而远木火土金水似/顺五行相生之序月亦水类在金水之间)
　　　　观承案九重天内五星惟镇星最在上则从
　　　　上数下当为土木火金水今依江氏此说又
　　　　似镇星在火下故为木火土金水而顺五行
　　　　相生之序然则重数之次序原无一定可意
　　　　为之矣其然乎
　　　　　　　　　　右月五星恒星之极
后汉书志天之动也一昼一夜而运过周星从天而西

日违天而东日所行与运周在天成度在纪成日日月
相推日舒月速当其同谓之合朔舒先速后近一远三
谓之弦相与为衡分天之中谓之望以速及舒光尽体
伏谓之晦日月之行则有冬有夏冬夏之间则有春有
秋故日行北陆谓之冬西陆谓之春南陆谓之夏东陆
谓之秋日道发南去极弥远其景弥长远长乃极冬乃
至焉日道敛北去极弥近其景弥短近短乃极夏乃至
焉二至之中道齐景正春秋分焉极建其中道营于外

璇衡追日以察发敛光道生焉孔壶为漏浮箭为刻下
漏数刻以考中星昏明生焉日有九道月有九行九行
出入而交生焉朔会望衡邻于所交亏薄生焉
　戴氏震曰日违天而东者寒暑发敛之所以然恒星
　亦有东移之度但所差甚微几于不觉乃岁差之所
　以然汉人未知岁差故云星从天而西耳若考其实
　理则观于昼夜日月星皆从天而西宗北极也观于
　发敛出入日月星皆违天而东宗黄极也

　　　　蕙田案日月五星右旋汉以后算家并同
　　　　又案以上论日月星右旋
宋书天文志夏纪列宿日月皆西移列宿疾而日次之
月最迟故日与列星昏俱入西方后九十一日是宿在
北方又九十一日是宿在东方九十一日在南方此明
日行迟于列宿也月生三日日入而月见西方至十五
日日入而月见东方将晦日未出乃见东方以此明月
行之迟于日而皆西行也

　　　　蕙田案列宿日月西移者昼夜之象也以昼
　　　　夜言日行速于月宋儒日月星并左旋之说
　　　　同此
　(刘向五纪论洪范傅曰晦而月见西方谓之朓朓疾/也朔而月见东方谓之侧匿侧匿迟不敢进也星辰)
　(西行史官谓之逆行此三说夏纪/皆违之迹其意好异者之作也)
　(唐书大衍术议日月合度谓之朔无所取之取之蚀/也昔人考天事多不知定朔假蚀在二日而常朔之)
　(晨月见东方食在晦日则常朔之夕月见西方理数/然也而或以为朓朒变行或以为算术疏阔遇常朔)
　(朝见则增朔馀夕见则减朔馀此数法所以屡迁也/春秋日食不书朔者八公羊曰二日也谷梁曰晦也)

　(左氏曰官失之也刘孝孙推俱得朔日以丘明为是/乃与刘焯皆议定朔为有司所抑不得行傅仁均始)
　(为定朔而曰晦不/东见朔不西朓)
　(梅氏文鼎曰月之行有迟疾日之行有盈缩皆有一/定之数故可以小轮为法也而古惟平度于是占家)
　(曰晦而月见西方谓之朓朓则侯王其舒朔/而月见东方谓之仄慝仄慝则侯王其肃)
　(戴氏震曰案夏纪云月生三日见西方即礼记所谓/三日而成魄扬雄所谓月未望则载魄于西是也本)
　(不指晦为言夏纪云将晦日未出乃见东方即扬雄/所谓既望则终魄于东是也亦非指晦至若朓与侧)
　(匿逆行之说则由不知日月五星有高下回环之行/以生迟疾留逆而误以为平行占家之妄也刘向所)
　(举三事皆失理其致辨/夏纪者又非夏纪本意)

张子正蒙天左旋处其中者顺之少迟则反右矣
朱子语类问天道左旋自西而东日月右行则如何曰
横渠说日月皆是左旋说得好盖天行甚健一日一夜
周三百六十五度四分度之一又进过一度日行速健
次于天一日一夜周三百六十五度四分度之一正恰
好比天进一度则日为退一度二日天进二度则日为
退二度积至三百六十五日四分日之一则天所进过
之度又恰周得本数而日所退之度亦恰退尽本数遂

与天会而成一年月行迟一日一夜三百六十五度四
分度之一行不尽比天为退十三度有奇进数为顺天
而左退数为逆天而右
　　　　蕙田案步算家据列宿以考七政行度故指
　　　　列宿为天夏纪但言列宿不曰天最分明盖
　　　　一昼夜一周天而常过一度者列宿也天至
　　　　健不可以周计列宿七曜因天旋转犹舟浮
　　　　于水顺流而下舟行各有迟疾皆可里计水

　　　　流之迟疾则无从里计者也月行不及十三
　　　　度奇者不及列宿也若论太虚中从起处起
　　　　而复于其处则一昼夜仅差十二度奇为不
　　　　及天周至列宿西移而过满一岁之日所进
　　　　过之度几及一周而微差此云所进过之度
　　　　恰周得本数者约举成数而言未计岁差故
　　　　也
问经星左旋纬星与日月右旋是否曰今诸家皆如此

说横渠说天左旋日月亦左旋看来横渠之说极是只
恐人不晓所以诗傅只载旧说或曰此亦易见如以一
大轮在外一小轮载日月在内大轮转急小轮转慢虽
都是左转只有急有慢便觉日月是右转曰然
又曰天道左旋日月星并左旋星不是贴天天是阴阳
之气在上面下人看见星随天去耳
　　　　蕙田案朱子此条别天与列宿五星不使混
　　　　同然则谓天左旋一周而过一度者特仍步

　　　　算家之旧耳
　蔡氏沈曰天体至圆周围三百六十五度四分度之
　一绕地左旋常一日一周而过一度日丽天而少迟
　故日行一日亦绕地一周而在天为不及一度月丽
　天而尤迟一日常不及天十三度十九分度之七
　(明史天文志帝与群臣论天与七政之行皆以蔡氏/左旋之说对帝曰朕自起兵以来仰观乾象天左旋)
　(七政右旋数家之论确然不易尔等犹/守蔡氏之说岂所谓格物致知之学乎)
　　　　蕙田案蔡氏说本之张子朱子明太祖以为

　　　　非在今日则左旋为儒者之说右旋为数家
　　　　之说夫日月五星附丽于天何至与天行相
　　　　反故以为顺天左旋况昼夜见之左旋不已
　　　　也此儒者所守之理及执策推数立表验晷
　　　　日有发敛月五星有内外出入不同一道不
　　　　宗一极逆溯者乃其实象初非以进为退取
　　　　便积算也故断然以为右旋此数家所守之
　　　　实今以黄极环绕明左旋之理以黄道侧溯

　　　　明右旋之实二说并行而不悖矣附此两条
　　　　以备参考
　梅氏文鼎疑问问天左旋日月五星右旋中西两家
　所同也自横渠张子有俱左旋之说而朱子蔡氏因
　之近者临川揭氏建宁游氏又以槽丸盆水譬之此
　孰是而孰非曰皆是也七曜右旋自是实测而所以
　成此右旋之度则因其左旋而有动移耳何以言之
　七曜在天每日皆有相差之度术家累计其每日差

　度积成周天中西新旧之法莫不皆然夫此相差之
　度实自西而东故可以名之右旋然七曜每日皆东
　升西降故又可以名之左旋西法谓七曜皆有东西
　两动而并出于一时盖以此也夫既云动矣动必有
　所向而一时两动其势不能古人所以有蚁行磨上
　之喻而近代诸家又有人行舟中之比也(七曜如人/天如舟舟)
　(扬帆而西人在舟中向舟尾而东行岸/上望之则见人与舟并西行矣)又天之东升西没
　自是赤道七曜之东移于天自是黄道两道相差南

　北四十七度(自短规至长规/合之得此数)虽欲为槽丸盆水之喻
　而平面之行与斜转之势终成疑义安可以遽废右
　旋之实测而从左转之虚理哉然吾终谓朱子之言
　不易者则以天有重数耳曰天有重数何以能断其
　为左旋曰天虽有层次以居七曜而合之总一浑体
　故同为西行也同为西行矣而仍有层次以生微差
　层次之高下各殊则所差之多寡亦异故七曜各有
　东移之率也然使七曜所差只在东西顺逆迟速之

　间则槽丸盆水之譬亦已足矣无如七曜东移皆循
　黄道而不由赤道则其与动天异行者不徒有东西
　之相违而且有南北之异向以此推知七曜在各重
　之天皆有定所而其各天又皆顺黄道之势以黄道
　为其腰围中广而与赤道为斜交非仅如丸之在槽
　沙之在水皆与其器平行而但生退逆也(丸在槽与/其盘为平)
　(面沙在水与其器为平面故丸与盘同运而生退逆/水与沙并旋而生退逆其顺逆两象俱在一平面)
　盖惟其天有重数故能动移惟其天之动移皆顺黄

　道斯七曜东移皆在黄道矣是故左旋之理得重数
　之说而益明曰谓右旋之度因左旋而成何也曰天
　既有重数矣而惟恒星天最近动天故西行最速几
　与动天相若(六七十年始/东移一度)自土星以内其动渐杀以
　及于地球是为不动之处则是制动之权全在动天
　而恒星以内皆随行也使非动天西行则且无动无
　动即无差又何以成此右旋之算哉其势如陶家之
　有钧盘运其边则全盘皆转又如运重者之用飞轮

　其运动也亦以边制中假令有小盘小轮附于大钧
　盘大飞轮之上而别为之枢则虽同为左旋而因其
　制动者在大轮其小者附而随行必相差而成动移
　以生逆度又因其枢之不同也虽有动移必与本枢
　相应而成斜转之象焉(此之斜转亦在平面非正喻/其平斜但聊以明制动之势)
　夫其退逆而右也因其两轮相叠其退转而斜行也
　因于各有本枢而其所以能退逆而斜转者则以其
　随大轮之行而生此动移也若使大者停而不行则

　小者之逆行亦止而斜转之势亦不可见矣朱子既
　因旧说释诗又极取张子左旋之说盖右旋者巳然
　之故而左旋者则所以然之理也西人知此则不必
　言一时两动矣故揭氏以丸喻七曜只可施于平面
　而朱子以轮载日月之喻兼可施诸黄赤与西说之
　言层次者实相通贯理至者数不能违此心此理之
　同洵不以东海西海而异也
　问天有重数则在外者周径大而其度亦大故土木

　之行迟在内者周径小而其度亦小故金水月之行
　速七政之行势略同特其度有大小而分迟速耳以
　是为右旋之徵不亦可乎曰此必七政另为一物以
　行于本天之上故可以度之大小为迟速也今七政
　既与天同体而非另为一物则七政之东升西没即
　其本天之东升西没也且使各天之行各自为政则
　其性岂无缓急而自外至内舒亟之次如是其有等
　乎盖惟七政之天虽有重数而总为一天制动之权

　全在动天故近动天者不得不速近地而远动天者
　不得不迟固自然之理势也曰若是则周径大小可
　勿论矣曰在外者为动天所掣而西行速故其东移
　之差数迟又以其周径大而分度阔则其差又迟是
　故恒星六七十年而始差一度近动天也然以周径
　之大小准之此所差之一度以视月天将以周计矣
　在内者远于动天而西行迟故其东移之差速又以
　其周径小而分度狭则其差又速是故月天一日东

　移十三四度者近地而远动天也然以周径计之此
　所差之十三四度以视日天尚不能成一度矣然则
　周径之大小但可兼论以考其差而非所以迟速之
　原也左旋之说可以无疑
　(戴氏震曰案天左旋日月五星右旋汉以来步算家/之通说也天左旋处其中者顺之少迟则反右矣宋)
　(儒张子朱子之创论也稽之于古夏历已有列宿日/月皆西移之言求之于今又得梅氏反覆申明其义)
　(然执是以告步算家知其必不从试就赤道黄道论/之赤道正而黄道斜络之者也赤极不动而黄极每)
　(昼夜必环绕之以成一圈者也黄极每昼夜环绕赤/极一周日在黄道上因之一周此之谓顺天左旋其)

　(旋也宗赤极而不宗黄极黄极者黄道之枢枢既乘/动机左旋于中其道则成回环之势右转于外假使)
　(黄道每昼夜斜行而左旋黄极居其所不动则日出/没非东西正位而列宿皆旋绕黄极矣何以东升西)
　(没必正相对也列宿皆环绕赤极不绕黄极也以是/言之左旋者乃黄极而不可言日躔黄道为左旋明)
　(矣又假使黄极既左旋日在黄道上又自为左旋两/者俱左势必愈速则黄极不及绕一周日所到已成)
　(昼夜恒星既宗黄极何以能过之假使恒星亦自左/旋弥速于日则是黄极不及绕一周者列宿皆不及)
　(一天周又自为转而竟过之不几恒星距赤极一昼/夜即觉其大差乎以是言之黄极昼夜左旋日躔黄)
　(道未尝自为左旋明矣日躔黄道不自为左旋而假/使日竟不动则日终古止于其处无有发敛何以成)
　(寒暑往来以是言之日躔黄道必有动移而其动移/也既不左旋则必移而右转明矣惟日躔黄道有回)

　(环右转之势则一左一右其势少迟日一周而成昼/夜黄极环绕一周而又过一度列宿皆左旋过日一)
　(度恒星循黄道回环右转者甚微故其距赤极每昼/夜不觉差移也或曰列宿七曜既顺天左旋矣又回)
　(环右转岂一时两动之谓乎曰非也左族者诸曜未/尝动也随黄极环绕而俱左耳右转者黄极未移也)
　(诸曜在其中纮侧溯而右耳其左族也赤极居中赤/道正而黄道斜黄极与日月星皆环绕之其右旋也)
　(黄极居中黄道正而月五星之天斜络之日每岁一/周而恒星每岁亦有分秒之推移盖左旋者天道本)
　(然而右族者动机回环之势也朱子喻以两轮梅氏/推及不同枢学者犹疑于其言似日月星在天徒随)
　(天左旋而有迟速无复右旋之实与实测不合愚则/以枢左旋甚速明东升西降之本以轮在外稍成回)
　(环之势明右旋之因然后左旋右旋/皆实有测验不敢为空谈以断乎此)

　　　　蕙田案天体左旋运行不息乾象傅提揭最
　　　　明盖易有太极是生两仪太极动而生阳合
　　　　下便是乾体故其性纯阳而至健自东而西
　　　　西而复东旋转如轮昼夜不舍其所以必自
　　　　东而西者易说卦曰帝出乎震齐乎巽相见
　　　　乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成
　　　　言乎艮东南阳方西北阴方自阳处动起盖
　　　　其性然也后之人因名曰左旋左右者本因

　　　　人身之手而得名南北东西随其所向反复
　　　　出入更迭互用原无定体此所以名曰左者
　　　　万物负阴而抱阳圣人南面而听天下向明
　　　　而治天之运行恰自左而右故曰左旋凡日
　　　　月五星悉随而转故离彖傅曰日月丽乎天
　　　　中庸谓日月星辰系焉系也丽也明与天为
　　　　体而无异理礼记曰大明生于东月生于西
　　　　此阴阳之分顺逆之理也至若日月五星别

　　　　有右转之度恒星有东移之差推原厥故实
　　　　由日月星不循赤道而循黄道有高下远近
　　　　疾迟之异不能不回环逆溯各自为势者西
　　　　法谓日月五星各有天而行皆有轮虽望之
　　　　丽天而实循轮而行其理如珠逐盘旋漩随
　　　　水去虽急转长逝而复自作回环之势此日
　　　　月五星所以盈缩迟疾虽左旋而有右转之
　　　　象也

　　　　又案以上论日月星随天左旋
　　　　　　　　　　右左旋右旋
　
　
　
　
　
　五礼通考卷一百八十一