钦定四库全书
　五礼通考卷四十一
　　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　吉礼四十一
　　　社稷
　　　　蕙田案周礼小宗伯建国之神位右社稷左
　　　　宗庙社祭土神稷祭榖神人非土无以立非
　　　　榖无以养国以民为本故建国以社稷为先

　　　　郊特牲社祭土而主阴气也土亦是地而与
　　　　祭地异者隤然下凝皆地也其职主载惟天
　　　　子得祭之于地之中别而为土职主稼穑以
　　　　养人洪范土爰稼穑是也故自天子下及庶
　　　　民被其功德者均得美报此土榖之祭所以
　　　　达乎上下也世儒以祭社为祭地误矣有天
　　　　子社有诸侯社有大夫社有庶民社有亡国
　　　　之社有春祈有秋报有冬蜡其配句龙后稷

　　　　其牲黝牲其祭血祭其尊大罍其服希冕其
　　　　乐应钟其鼓灵鼓其舞帗舞其仪三献凡军
　　　　旅会同田猎灾𤯝皆有事焉见于经文班班
　　　　可考今悉采其文条列之间附以诸儒异同
　　　　之论其历代制度典礼详焉
周礼地官大司徒以天下土地之图周知九州之地域
广轮之数设其社稷之壝(注社稷后土及田正之神大/疏谓于中门之外右边设)
(社大稷王社王稷又于庙门之屏设/胜国之社稷其外皆壝埒于四面)

　(黄氏度曰社祭土稷祭谷郊丘祭天地天子之礼也/土谷之祭达乎上下故方丘与社皆地祭也而宗伯)
　(序祭有社无示举社则其礼达乎上下举示则天子/独用之鼓人职曰以雷鼓鼓神祀以灵鼓鼓社祭不)
　(曰示祭而曰社祭亦见其礼之达乎上下也大司乐/雷鼓雷鼗以祭天神灵鼓灵鼗以祭地示是则示祭)
　(社祭其用同矣非天子不祭天而天子/与庶人皆得祭社尊父亲母之义也)
小司徒凡建邦国立其社稷(疏诸侯亦有三社三稷谓/国社侯社胜社皆有稷配)
　(之言立其社稷谓以文书/法度与之不可国国身往)
　(郑氏锷曰大司徒设其社稷之壝矣小司徒又立之/盖地官掌贰权重位尊诸侯受土以置社或为之设)
　(壝或为之立祀则权在朝/廷而诸侯不敢以自擅矣)

封人掌设王之社壝(注壝谓坛及堳埒也不言稷者稷/社之细也 疏云掌设王之社壝)
(者谓王之三社三稷之坛及坛外四边之壝皆设置之/直言壝不言坛举外以明内之有坛可知也又曰壝谓)
(坛及堳埒也者堳埒即壝经不言坛故郑兼见之也案/孝经纬社是五土总神稷是原隰之神原隰即是五土)
(之一耳故云稷社之细举社则稷从之矣故言/社不言稷也云社谓后土者举配食者而言耳)
　　　　蕙田案郑以稷为社之细犹以望为郊之细
　　　　云尔然以此解社稷则难通
　(郑氏锷曰考大司徒于邦国都鄙言制其畿疆而沟/封之又言制其地域而封沟之俱谓聚土为封则知)
　(康成聚土之说为是司徒制封沟之封制其法也封/人为聚土之封为其事也惟其为聚土之事故于王)

　(社则掌设其壝又为畿封而植木以为表于诸侯国/之社稷亦掌设其壝为之封土以表其界之所非特)
　(王社之畿与诸侯国之封为然造都鄙表封域亦然/盖俱循大司徒所立之法而为坛壝堳埒与小封疆)
　(也/)
凡封国设其社稷之壝造都邑亦如之(疏禹贡徐州贡/土五色注云王)
(者封五色土为社建诸侯则各割其方色/土与之使立社是封诸侯立社稷之法)
　　　　　　　　　　右建设社稷
春官小宗伯掌建国之神位右社稷左宗庙(注库门内/雉门外之)
(左右其疏言右社稷左宗庙者案匠人亦云左祖右社/彼掌 营作此掌其成事位次耳地道尊右故社稷在)

(右是尚尊尊之义此据外神在国中者社稷为尊故郑/注郊特牲云国中神莫大于社祭义注周尚左者据内)
(神而言若据衣服尊卑先王衮冕先公鷩冕亦贵于社/稷故云周尚左各有所对故注不同也又曰郑知库门)
(内雉门外者后郑义以雉门为中/门故知雉门外库门内之左右也)
　(易氏绂曰古者建国王宫居中左者人道所亲故立/祖庙于王宫之左右者地道所尊故立国社于王宫)
　(之/右)
　(郑氏锷曰左所以/本仁右所以明义)
考工记匠人营国左祖右社(注王宫所居也祖宗庙所/疏左右前后者据王宫)
(居处中/而言之)

　白虎通社稷在中门之外外门之内何尊而亲之与
　先祖同也不置中门内何敬之示不亵渎也
　　　　　　　　　　右社稷神位
书禹贡徐州厥贡惟土五色(孔传王者封五色土为社/建诸侯则各割其方色土)
(与之使立社焘以黄土苴以白茅茅取其洁黄取王者/覆四方 疏焘覆也四方各依其方色皆以黄土覆之)
(其割土与之时苴以白茅用白茅裹土与之必用白茅/者取其洁清也易称藉用白茅茅色白而洁美韩诗外)
(传云天子社广五丈东方青南方赤西方白北方黑上/冒以黄土将封诸侯各取其方色土苴以白茅以为社)
(明有土谨/敬洁清也)

　传说汇纂水经注姑幕县有五色土王者封建诸侯
　随方授之元和志徐州彭城郡开元贡五色土各一
　斗
诗大雅绵乃立冢土(毛传冢土大社也起大事动大众/必先有事乎社而后出谓之宜美)
(大王之社遂为大社也诸孔疏大社者天子社名诸侯/不得称大社也冢土非 侯之社云遂为大社皆言大)
(王所作遂为文王之法也郊特牲曰社所以神地之道/也礼运云命降于社之谓殽地是社为土之神也冢既)
(为大土为社主故知冢土大社也传以大社者天子社/名大王时实诸侯而云乃立冢土以天子之名言之者)
(美此大王之社而遂为大社言大王立此社文王后取/其制以为天子之社故以冢土言之毛所以为此说者)

(盖以祭法云王为群姓立社曰大社郊特牲云天子大/社必受霜露风雨之气也以为大社之名惟施于天子)
(其诸侯不得/名大社故也)
　(朱子曰冢土大社也亦大王/所立后遂因以为天子之制)
　(何氏楷曰山项之高肿起者曰冢故以为高大之义/社说文云地主也郊特牲云家主中霤而国主社孔)
　(云冢土训为大社未即名为大社祭法王为群姓立/社曰大社郊特牲云天子大社必受霜露风雨之气)
　(以为大社之名惟施于天子诸侯虽不可名大社可/以言冢土矣乃立冢土正是诸侯之法案泰誓言类)
　(于上帝宜于冢土则犹仍大/王旧称以未为天子故也)
　汲冢周书作雒篇诸侯受命于周乃建大社于国中

　(注受/封也)其位东青土南赤土西白土北骊土中央舋以
　黄土将建诸侯凿取其方一面之土苞以黄土苴以
　白茅以为土封故曰受削土于周室(注其方谓建东/方诸侯以青土)
　(而覆茅苴裹土/封之为社也)
　白虎通其坛大如何春秋传曰天子有大社焉东方
　青色南方赤色西方白色北方黑色上冒以黄土故
　将封东方诸侯青土苴以白茅谨敬洁清也
　蔡邕独断天子大社以五色土为坛皇子封为王者

　受天子之社土以所封之方色东方受青南方受赤
　他如其方色苴以白茅受之各以其所封方之色归
　国以立社故谓之受茅土汉兴以皇子封为王者得
　茅土其他功臣及乡亭他姓公侯各以其户数租入
　为限不受茅土亦不立社也天子社稷土坛方广五
　丈诸侯半之社稷二神同功故同堂别坛俱在未位
　通志社坛在东稷坛在西俱北面坛筑坛门四面门
　天子之社则以五色土各依方色为坛广五丈诸侯

　则但用当方之色为坛
　(周礼图曰社稷坛相并社坛在东稷/坛在西各三级壝在四隅如矩曲方)
　　　　　　　　　　右社稷坛
礼记郊特牲社祭土而主阴气也(疏土谓五土山林川/泽丘陵坟衍原隰也)
(以时祭之故云社祭土土是/阴气之主故云主阴气也)
　(马氏晞孟曰古人之言社必有稷此言社而不言稷/者盖社以总祭五土之神而山林川泽丘陵坟衍原)
　(隰皆是也稷则止于原隰而已言社可以兼稷/也祭法言天子诸侯立社而不言稷亦以此)
　　　　蕙田案马氏言社可以兼稷是也云稷则止

　　　　于原隰而已此依郑义非是
社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法
于天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而
国主社示本也(疏言立社之祭是神明于地之道发此/句为下张本也地载万物者释地所以)
(得神之由也天垂象者欲明地故引天为对地有其物/天皆垂其象所谓在天成象在地成形也财并在地出)
(故为人所取人知四时早晚皆放日月星辰以为耕作/之候是取法于天故尊而祭之天子祭天是也所取财)
(者故亲而祭之一切亲地而共祭社是也地既为民所/亲故与庶民祭之以教民美报故也卿大夫之家主祭)
(土神于中霤天子诸侯之国主祭土神于社以土神生/财以养官与民故皆祭土神示其生养之本也 社稷)

(神若是勾龙社弃不得先五岳而食又引司徒五土名/又引大司乐五变而致介物及土示土示五土之总神)
(即谓社也六乐于五地无原隰而有土祗则土祗与原/隰同用乐也又引诗信彼南山云畇畇原隰下之黍稷)
(或云原隰生百谷黍为之长然则稷者原/隰之神若达此义不得以稷米祭稷为难)
　通典说曰王者诸侯所以立社稷者为万人求福报
　功也人非土不立非榖不生不可遍敬故立社稷而
　祭焉自经籍灰烬互执不同郑玄注社稷者土榖之
　神勾龙后稷以配食也案所据郊特牲云社祭土而
　主阴气君南向于北墉下答阴之义又云社者神地

　之道又周礼以血祭祭社稷五祀五岳乐用灵鼓大
　丧三年不祭唯天地社稷越绋而行事王肃云勾龙
　周弃并为五官故祀为社稷案所据左氏传云勾龙
　为后土祀以为社故曰伐鼓于社责上公也今俗犹
　言社公上公之义耳又牲用太牢与地不同若稷是
　榖神祭之用稷反自食乎崔灵恩云二家之说虽各
　有通途但昔来所习谓郑为长故依郑义试评曰案
　崔灵恩以郑为长当矣何者案公者尊称以人尊社

　故曰社公王肃以俗言社公及以社为上公者俗言
　天公雷公岂上公乎又日蚀伐鼓于社责阴助阳之
　义也夫阳为君阴为臣日蚀者阴蚀阳也君弱臣强
　是以伐鼓于社云责上公耳若句龙周弃为社则不
　得先五岳而埋血也以人鬼虽用血而不埋复云以
　无配食字是正神者周人禘喾而郊稷祖文王而宗
　武王亦无配食之说岂得不谓郊天者乎且人鬼之
　道不用灵鼓不得越绋而祭也稷者土有生长之功

　立其神因以稷名之郑据孝经说曰社者土地之神
　稷者能生五谷之神孝经援神契云稷乃原隰之中
　能生五谷之祗今案本无正神人感其功欲美报之
　因以稷名所以稷名神者五谷之长故也
　杨氏复曰王郑之学互有得失若郑云勾龙有平水
　土之功配社祀之后稷有播种之功配稷祀之则郑
　说为长
　　　　蕙田案两家互有得失郑得者勾龙配社后

　　　　稷配稷一也地称后土勾龙称后土名同而
　　　　实异二也驳社是上公驳勾龙弃先五岳而
　　　　食三也其失者社即地示一也稷为原隰之
　　　　神二也稷是社之细别三也王得者社非祭
　　　　地一也定地位一难牲牢裘冕二难二也驳
　　　　郑自相违反三也其失者社祭勾龙稷祭后
　　　　稷皆人鬼一也无配食明文不得称配二也
　　　　稷米祭稷反自食三也朱子注孟子云社土

　　　　神稷榖神最为明白简当云土神则随土之
　　　　大小皆得祭之若云地示则惟天子乃得祭
　　　　而非社之谓矣
　(马氏晞孟曰天远于人则尊而不亲地近于人则亲/而不尊故在天则明之欲民尊而亲之也在地则神)
　(之欲民亲而尊之也万物本乎天而亦本乎土故家/以中霤为主国以社为主者示其不敢忘本之意也)
　(周氏谞曰周官以血祭祭社稷五祀中霤五祀之一/而社稷之次故有国者以社为主而有家者则中霤)
　(而/已)
礼运命降于社之谓殽地(注降于社谓教令由社下者/也社土地之主也周礼土会)

(之法有五地之物生社疏命者政令之命降下于社谓/从社而来以降民也 即地也指其神谓之社指其形)
(谓之地法社以下教令故云殽地周礼大司徒五地则/山林川泽丘陵坟衍原隰地有五土生物不同人君法)
(地亦养物/不一也)
　(王氏安石曰命者命祀之谓也出命而降于社天子/有社诸侯亦可以有社谓之殽地诸侯可以祭社而)
　(不可以祭天故也殽者杂而分也天子大社兼土五/色使诸侯立社各以其方色之土授之殽地之谓也)
祀社于国所以列地利也(疏出财故/云列地利)
　(刘氏彝曰祀社于国也生物享/其报而民不敢慢于其神矣)
　(方氏悫曰天则远人而尊故祭帝于郊地则近人而/亲故祀社于国郊谓郊之南南者阳之盛故曰所以)

　(定天位国谓国之右右者阴之盛故曰所以列地利/定天位则天下达于尊卑之礼矣列地利则天下达)
　(于施报之礼矣且位以祭之所言也利以祭之物言/也位欲其一故言定物欲其陈故言列天神曰祀地)
　(示曰祭而此于天曰祭者郊所以明天道/故也于地曰祀者社所以神地道故也)
礼行于社而百货可极焉(疏祀社尽礼则五谷丰稔金/玉露形尽为国家之用故云)
(可/极)
礼器社稷山川之事鬼神之祭体也
　荀子社祭社稷祭稷
　白虎通王者所以有社稷何为天下求福报功人非

　土不立非榖不食土地广博不可遍敬也五榖众多
　不可一一而祭也故封土立社示有土尊稷五榖之
　长故封稷而祭之也尚书曰乃社于新邑孝经曰保
　其社稷而和其民人盖诸侯之孝也稷者得阴阳中
　和之气而用尤多故为长也不谓之土何封土为社
　故变名谓之社利于众土也为社立祀始谓之稷语
　不自变有内外或曰至稷不以稷为社故不变其名
　事自可知也

　后汉蔡邕陈留索昏库上里社碑社祀之建尚矣在
　昔圣帝有五行之官而共工子勾龙为后土及其没
　也遂为社祀故曰社者土地之主也周礼建为社位
　左宗庙右社稷戎丑攸行于是受脤土膏恒动于是
　祈农又颁之于兆民春秋之中命之供祠故自有国
　至黎庶莫不祀焉
　附诸家论社神稷神
　仲长统社祭土神答　自汉诸儒论勾龙即是社主

　或云是配其议甚众后荀彧问仲长统以社所祭者
　何神也统答所祭者土神也侍中邓义以为不然而
　难之彧令统答焉统答义曰前见逮及敢不敬对退
　熟惟省郊社之祭国之大事诚非学浅思薄者所宜
　兴论重复亦以邓君难事有先渐议则既行可谓辞
　而不可得因而不可得已者也屯有经纶之义暌有
　异同之辞归于建国立家通志断类也意则欲广其
　微以宗实备其论以求真先难而后易出异而归同

　乎难曰社祭土主阴气正所谓勾龙土行之官为社
　则主阴明矣不与记说有违错也答曰今记之言社
　辄与郊连体有本末辞有上下谓之不错不可得礼
　运曰政必本于天殽以降命命降于社之谓殽地参
　于天地并于鬼神又曰祭帝于郊所以定天位也祀
　社于国所以列地利也郊特牲曰社所以神地之道
　也地载万物天垂象取财于地取法于天是以尊天
　而亲地家主中霤国主社示本也相此之类元尚不

　道配食者也主以为勾龙无乃失欤难曰信如此所
　言土尊故以为首在于上宗伯之体所当列上下之
　序上句当言天神地祗人鬼何反先人而后地上文
　如此至下何以独不可而云社非勾龙当为地哉答
　曰此形成著体数自上来之次言之耳岂足据使从
　人鬼之例邪三科之祭各指其体今独擿出社稷以
　为但勾龙有烈山氏之子恐非其本意也案记言社
　土而云何得之为勾龙则传虽言祀勾龙为社亦何

　嫌反独不可谓之配食乎祭法曰周人禘喾郊稷祖
　文王宗武王皆以为配食者若复何须谓之不祭天
　乎备读传者则真土独据记者则疑勾龙未若交错
　参伍致其义以相成之为善也难曰再特于郊牛者
　后稷配故也社于新邑牛一羊一豕一所以用二牲
　者立社位祀勾龙缘人事之也如此非祀地明矣以
　宫室新成故立社耳又曰军行载社者当行赏罚明
　不自专故告祖而行赏造社而行戮二主明皆人鬼

　人鬼故以告之必若所云当言载地主于斋车又当
　言用命赏于天不用命戮于地非其谓也所以有死
　社稷之义者凡赐命受国造建宫室无不立社是奉
　言所受立不可弃捐苟免而去当死之也易勾龙为
　其社传有见文今欲易神之相令记附食宜明其徵
　祀国大事不可不重据经依传庶无咎悔答曰郊特
　牲者天至尊无物以称专诚而社稷太牢者土于天
　为卑缘人事以牢祭也社礼今亡并特之义亦未可

　得明也昭告之文皆于天地何独人鬼此言则未敢
　取者也郊社之次天地之序也今使勾龙载冒其名
　耦文于天以度言之不可谓安矣土者人所依以固
　而最近者也故立以为守祀居则事之时军则告之
　以行戮自顺义也何为当戮于地不言用命赏于天
　乎帝王两仪之参宇中之莫尊者也而盛一官之臣
　以为土之贵神置之宗庙之上接之郊禘之次俾守
　之者有死无失何圣人制法之参差用礼之偏颇其

　列在先王人臣之位其于四官爵侔班同比之司徒
　于数居二纵复令王者不同礼仪相变或有尊之则
　不过当若五卿之与冢宰此坐之上下行之先后耳
　不得同祖与社言俱坐处尊位也周礼为礼之经而
　礼记为礼之传案经传求索见文在于此矣钧之两
　者未知孰是去本神而不祭与贬勾龙为土配比其
　轻重何谓为甚经有条例纪有明义先儒未能正不
　可称是钧校典籍论本考始矫前易故不从常说不

　可谓非孟轲曰予岂好辨哉乃不得已也郑司农之
　言正此之谓也
　丘光庭兼明书　社始或问社之始答曰始于上古
　穴居之时也故礼记云家主中霤而国主社者古人
　掘地而居开中取明雨水霤入谓之中霤言土神所
　在皆得祭之在家为中霤在国为社也由此而论社
　之所始其来尚矣　稷始或问稷之始答曰始有粒
　食之时也故祭法曰厉山氏之有天下也其子曰农

　能殖百榖夏之衰也周弃继之故祀以为稷厉山氏
　神农之号则神农之时有稷矣　社神先儒以社祭
　五土之神五土者一曰山林二曰川泽三曰丘陵四
　曰坟衍五曰原隰明曰社者所在地土之名也凡土
　之所在人皆赖之故祭之也若惟祭斯五者则都邑
　之土人不赖之乎且邑外之土分为五事之外无馀
　地也何必历举其名乎以此推之知社神所在土地
　之名也或问曰五土之名出自周礼非乎答曰案周

　礼地官唯云辨五土之名物不云五土为社也又问
　曰社既土神而夏至祭皇地祗于方丘又何神也答
　曰方丘之祭祭大地之神社之所祭邦国乡原之土
　神也　社名或问曰社既土神不言祗而云社者何
　也答曰社以神地之道盖以土地人所践履而无崇
　敬之心合其字从示其音为社皆所以神明之也
　稷神先儒皆以稷祭百榖之神郑康成以稷原隰之
　神明曰郑义非也且原隰亦土也社既祭土何故更

　分原隰而别祭之乎又稷之名义不与原隰相侔纵
　令郑义有徵亦是不分真伪诸儒所识可谓不一
　稷名或问曰稷既百榖之神不言榖而云稷者何也
　答曰稷属土而为诸榖之长故月令谓之首种首种
　者种最在前也诸榖不可遍举故举其长而为言之
　以等之也若直以榖言之则为人所亵慢也
　朱子语类尧卿问社稷神曰说得不同或云稷是山
　林原隰之神或云榖神看来榖神较是社是土神又

　问社如何有神曰能生物便是神也
　(丘氏浚曰社以祀土神稷以祀榖神而配以人尚矣/祭法谓祀后土以为社而春秋传则谓勾龙为后土)
　(盖后土掌水土之官勾龙尝居是官一以人名一以/官名也郑玄谓勾龙以有平水土之功配社祀之稷)
　(有播种之功配稷祀之非/谓即祀之以为社为稷也)
　　　　蕙田案社神榖神郑王两家之辨详矣邓义
　　　　仲长统之论难不喻其指比而观之自以仲
　　　　说为长而最后一答则尤为郑学者所未到
　　　　然以为五土之神原隰之神则犹泥而不圆

　　　　正不如丘氏所云社为土地所在之名稷为
　　　　百榖之神其义正大而的当也盖人非土不
　　　　立非榖不养古之人享其功者必祭之报其
　　　　功也天子有天下而始尊天下有百榖而民
　　　　育故天子之社天下之社也所以报其万邦
　　　　作乂烝民粒食之功也诸侯分土而始有国
　　　　有土有财有民故诸侯之社一国之社也所
　　　　以守其胙土保其宗庙而和其民人也若一

　　　　州之社大夫以下之社则由大而渐小由广
　　　　而渐狭矣大如天下次如一国犹可云五土
　　　　也若一乡一里何山林川泽原隰丘陵坟衍
　　　　之有则主人鬼者固非而谓为五土之示者
　　　　亦未是矣至以稷为原隰之神则不惟与五
　　　　土中原隰重复而失五榖养人之义自当以
　　　　朱子生物之论为稳
　　　　　　　　　　右社稷名义

礼记祭法厉山氏之有天下也其子曰农能殖百榖夏
之衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之伯九州也其
子曰后土能平九州故祀以为社(注厉山氏炎帝也起/于厉山或曰有烈山)
(氏弃后稷名也共工氏无录而王谓之伯在太昊炎帝/之间 疏其子曰农能殖百榖者农谓厉山氏后世子)
(孙名柱能殖百榖故国语云神农之名柱作农官因名/农是也夏之衰也周弃继之者以夏末汤遭大旱七年)
(欲变置社稷故废农祀弃以配稷之神其子曰后土能/平九州故祀以为社者是共工后世之孙为后土之官)
(后君也为君而掌土能治九州/五土之神故祀以为配社之神)
　(叶氏梦得曰自夏以上盖世以烈山氏主稷勾龙氏/主社而易稷以代烈山氏者自殷以来为之也故祀)

　(后稷为稷祀勾龙氏为社至于今守之吾读礼至此/然后知逸书作夏社之意书序云汤胜夏欲迁其社)
　(不可作夏社意者汤既黜夏殷人有归罪于社稷之/不能保其国而易之者后稷之功在天下而人所共)
　(知故以代柱无嫌而勾龙氏未有昭然如稷可代者/则不可以苟易所以迁烈山氏而不迁勾龙氏欤)
春秋昭公二十九年左氏传蔡墨曰共工氏有子曰勾
龙为后土(注共工在太昊后神农前以水名官者其子/勾龙能平水土故死而见祀 疏言共工有)
(子谓后世子耳不知勾/龙之为后土在于何代)
后土为社(疏句龙既为后土又亦/配社故言后土为社也)
稷田正也(注掌播殖也之疏国语云宣王不藉千亩虢/文公谏曰民 大事在农是故稷为大官然)

(则百谷稷其长遂以稷名为农/官之长正长也稷是田官之长)
有烈山氏之子曰柱为稷(注烈山氏神农世诸侯氏疏/鲁语及祭法皆云烈山 之)
(有天下也其子能殖百谷故祀以为稷言有天下则是/天子矣杜注不得为诸侯也买逵郑玄皆云烈山炎帝)
(之号杜言神农世诸侯者案帝王世纪神农本起烈山/然则初封烈山为诸侯后为天子犹帝尧初为唐侯然)
(也此与鲁语皆云其子曰柱祭法云其子曰农/者刘炫云盖柱是名其官曰农犹呼周弃为稷)
自夏以上祀之(注祀/柱也)
周弃亦为稷(注弃周之始祖能播百谷汤既胜夏废柱/而以弃代之 疏弃为周之始祖能播殖)
(百谷经传备有其事以其后世有天下/号国曰周故以周冠弃弃时未称周也)

自商以来祀之
　(左传土正曰后土杜注土为群物主故称后也其祀/句龙焉在家则祀中霤在野则为社 疏后者君也)
　(群物皆土所载故土为群物之主以君言之故云后/土也贾逵云勾芒祀于户祝融祀于灶蓐收祀于门)
　(玄冥祀于井后土祀于中霤今杜云在家则祀中霤/是同贾说也家谓宫室之内对野为文故称家非卿)
　(大夫之家也言在野者对家为文虽在库门之内尚/无宫室故称野且卿大夫以下社在野田故周礼大)
　(司徒云辨其邦国都鄙之数制其畿疆而沟封之设/其社稷之壝而树之田主各以其野之所宜木遂以)
　(名其社郑玄云社稷后土及田正之神田主田神后/土田正之所依也诗人谓之田祖所宜木谓若松柏)
　(栗也是在野则祭为社也此野田之社民所共祭即/月令仲春之月择元日命民社是也刘炫云天子以)

　(下俱荷地德皆当祭地但名位有高下祭之有等级/天子祭地祭大地之神也诸侯不得祭地使之祭社)
　(也家又不得祭社使祭中霤也霤亦地神所祭小故/变其名贾逵以勾芒祀于户云云言虽天子之祭五)
　(神亦如此耳杜以别祭五行神以五官配之非祀此/五神于门户井灶中霤也门户井灶直祭门户等神)
　(不祭勾芒等也惟有祭后土者亦是土神故特辨之/云在家则祀中霤在野则为社言彼与中霤亦是土)
　(神但祭有大小郊特牲云社所以神地之道也地载/万物取材于地教民美报焉家主中霤而国主社示)
　(本也是在家则祀中霤也/大司徒以下同此礼也)
家语五帝孔子曰古之平治水土及播植百榖者众矣
唯勾龙氏兼食于社而弃为稷神易代奉之无敢易者

明不可与等也
　汉书郊祀志自共工氏伯九州其子曰句龙能平水
　土死为社祠有烈山氏王天下其子曰柱能植百榖
　死为稷祠汤放桀欲迁夏社不可作夏社乃迁烈山
　子柱而以周弃代为稷祀(应劭曰遭大旱七年明德/以荐而旱不止故迁社以)
　(弃代为稷欲迁勾龙德莫能继/故作夏社说不可迁之义也)
　通鉴前编成汤二十有四祀祀弃为稷
　尚书序汤既胜夏欲迁其社不可(孔传汤承尧舜禅/代之后顺天应人)

　(逆取顺守而有惭德故革命创制改正易服变置社/稷而后世无及句龙者故不可而止 疏汤于初时)
　(社稷俱欲改之周弃功多于柱即令废柱祀弃而上/世治水土之臣其功无及句龙者故不可迁而止孟)
　(子曰牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱乾水溢/则变置社稷郑玄因此乃云汤伐桀之时大旱既置)
　(其礼祀明德以荐而犹旱至七年故更置社稷乃谓/汤即位之后七年大旱方始变之若实七年乃变何)
　(书系之胜夏胜夏犹尚不可况在汤誓前乎且礼记/云夏之衰也周弃继之商兴七年乃变安得以夏衰)
　(为言也若商革夏命犹七年祀柱左传亦不得断为/自夏以上祀柱自商以来祀弃也由此而言孔称改)
　(正朔而变置社稷所言得其旨也汉世儒者说社稷/有二左传说社祭勾龙稷祭柱弃惟祭人神而已孝)
　(经说社为土神稷为榖神勾龙柱弃是配食者也孔/无明说而此经云迁社孔传云无及勾龙即同贾逵)

　(马融等说以/社为勾龙也)
　邱光庭兼明书　社配春秋昭二十九年左传曰共
　工氏之子句龙为后土为社是勾龙生而后土之官
　死故以之配祭于社今之祭配社以后土配坐即句
　龙也　稷配明曰有能播百榖者谓之曰正正长也
　谓为农之长死后以配祭于稷谓之后稷后君也谓
　为榖之君传曰有烈山氏之子曰柱为稷自夏以上
　祀之周弃亦为稷自商以来祀之祭稷配以后稷者

　周弃也
　　　　蕙田案句龙配社柱弃配稷当以左传祭法
　　　　为正王肃即以人神为社稷者误也
　　　　　　　　　　右社稷配神
礼记祭法王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社
(注群众也社疏群姓谓百官以下及兆民言群姓者包/百姓也大 在库门内之右故小宗伯云右社稷王自)
(为立社曰王社者其王社所在书传无文或曰与大社/同处王社在大社之西崔氏云王社在籍田王自所祭)
(以共粢盛今从其说故诗颂/云春藉田而祈社稷是也)

　(张子曰大社王为群姓所立必在国外也民各有社/不害为大社王自为立社必在城内在汉犹有大社)
　(在唐只见一社天又曰天子立大社为群姓必不但/为城中之民为 下也诸侯国社则是一国也郊者)
　(郊天之位社者祭地之位郊外无天神之祀社外无/地示之祀泽中方丘亦社也故凡言社者即地示之)
　(祭如大社王社又分而言之大社祭天下之地/示王社祭京师之地示五祀祭宫中之地示)
　　　　蕙田案祀社于国所以列地利张子谓大社
　　　　为群姓所立必在国外恐非盖左祖右社天
　　　　子诸侯同之也王社疏谓与大社同处崔氏
　　　　谓在藉田张子谓必在城内则犹注疏之说

　　　　也至谓社即是祭地社外无地祗之祭则惑
　　　　矣详见祭地门
　陈氏礼书先儒谓王社或建于大社之西或建于藉
　田然国语王藉则司空除坛农正陈藉礼而历代所
　祭先农而已不闻祭社也故诗曰春藉田而祈社稷
　非谓社稷建于藉田也
　又曰西汉及魏有官社无官稷晋之时有帝社无帝
　稷类皆二社一稷议者纷然或欲合二社以为一或

　欲异二社之所向是虽违经悖礼然亦二社同设于
　国中未闻藉田有之也
　　　　蕙田案注疏引崔氏说谓王社在藉田礼书
　　　　辨之甚力夫大社为民而立尚在国中王自
　　　　为立社似不宜在国外陈氏说恐是疏谓与
　　　　大社同处理或有之然不可考矣
郊特牲天子大社必受霜露风雨以达天地之气也(注/大)
(社王为群姓所立以疏风雨至则万物生霜露降则/万物成故不为屋 受霜露风雨是天地气达也)

　蔡邕独断天子之宗社曰大社天子所为群姓立社
　也天子之社曰王社一曰帝社古者有命将行师必
　于此社授以政尚书曰用命赏于祖不用命戮于社
　　　　　　　　　　右天子社稷
礼记王制诸侯祭社稷(礼运/同)
　(马氏晞孟曰社稷者土谷之神也诸侯者为天子守/土也故祭社稷在上者可以兼下故天子祭天地社)
　(稷五祀在下者不可以/兼上故诸侯祭社稷)
祭法诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社

(疏诸侯国社亦在公/宫之右侯社在藉田)
曲礼问国君之年长则曰能从宗庙社稷之事矣幼则
曰未能从宗庙社稷之事也
国君去其国止之曰奈何去社稷也(注臣民殷/勤之言)国君死
社稷
　(吕氏大临曰以社稷为言指其所本也先王之建国/必为之置社稷使其君守之为土地人民之主此有)
　(国者所以以/社稷为言也)
礼运故国有患君死社稷谓之义

　(方氏悫曰诸侯为守土之臣故死/于社稷谓之义义之为言宜也)
孟子诸侯不仁不保社稷
孝经保其社稷而和其民人盖诸侯之孝也
　蔡邕独断诸侯为百姓立社曰国社诸侯之社曰侯
　社
　白虎通王者诸侯俱两社何俱有土之君礼记三正
　曰王者二社大社为天下报功王社为京师报功大
　社尊于王社土地久故而报之

　陈氏礼书诸侯有侯社国社亡国社与天子同其祭
　用少牢与天子异先儒谓天子社广五丈诸侯半之
　天子社五色冒以黄而诸侯受土各以其方之色亦
　冒以黄其言虽不经见然五土数黄土色则天子社
　广五丈冒以黄信矣诸侯之礼常半天子天子六军
　诸侯三军天子六卿诸侯三卿天子六宫诸侯三宫
　天子辟雍诸侯泮宫天子之马十二闲诸侯之马六
　闲则社半五丈信矣禹贡徐州贡土五色以为社则

　大社五色诸侯受土各以其方之色信矣
　附辨诸家社不置稷
　(陈氏礼书王社侯社国中之土示而已无预农事故/不置稷大社国社则农之祈报在焉故皆有稷 西)
　(汉及魏有官社无官稷类皆二社/一稷 王与诸侯皆三社二稷)
　(史氏浩曰王社侯社皆不置稷者王与诸侯以宝土/地为任也大社国社有稷侑之者民以食为天也)
　(郑氏锷曰王自为立社是为土示而稷无预/与封人所设之社壝谓地兹所以不立稷也)
　周礼小司徒贾疏诸侯有三社三稷谓国社侯社胜
　国之社皆有稷配之(州长/疏同)

　马氏晞孟曰古人之言社必有稷祭法言天子诸侯
　立社而不言稷言社可以兼稷也
　书召诰孔疏经有社无稷稷是社类知其同告之告
　立社稷之位其祭用太牢故牛羊豕各一也句龙能
　平水土祀之以为社后稷能殖百榖祀以为稷左传
　鲁语祭法皆有此文汉世儒者说社稷有二左氏说
　社稷唯祭句龙后稷人神而已是孔之所用孝经说
　社为土神稷为榖神句龙后稷配食者是郑之所从

　而武成篇云告于皇天后土孔以后土为地言后土
　社也者以泰誓云类于上帝宜于冢土故以后土为
　社也小刘云后土与皇天相对以后土为地若然左
　传云句龙为后土岂句龙为地乎社亦名后土地名
　后土名同而义异也社稷共牢经无明说郊特牲云
　社稷太牢二神共言太牢故传言社稷共牢也此经
　上句言于郊此不言于社此言社于新邑上句不言
　郊于新邑上句言用牲此言牛羊豕不言用告天不

　言告地告社不言告稷皆互相足从省文也
　通志天子三社诸侯三社大夫以下一社立名虽异
　其神则同皆以句龙配之稷周弃配之
　　　　蕙田案据注疏王社侯社在藉田诗周颂载
　　　　芟序曰春藉田而祈社稷也是王社侯社亦
　　　　皆有稷也
　　　　又案王与诸侯皆立两社先儒谓大社国社
　　　　为公王社侯社为私夫社以祭土天下之土

　　　　皆天子之土也一国之土皆诸侯之土也又
　　　　何公私之有窃谓大社天子为群姓所立即
　　　　所称五色之土用以分封诸侯与天下共之
　　　　者乎王自立社则畿内之土神王所自主而
　　　　与畿内公卿大夫士共之者乎诸侯国社即
　　　　分封茅土之社与国同为存亡百姓之所系
　　　　属者乎自立之社则国邑之土神所谓旱乾
　　　　水溢可以变置者乎春祈秋报则两社皆可

　　　　并行如此虽略有分别而皆属于公于义为
　　　　合观大夫以下成群立社无有一家自立一
　　　　社者亦可证也
　　　　　　　　　　右诸侯社稷
周礼春官丧祝掌胜国邑之社稷之祝号以祭祀祷祠
焉(注胜国邑所诛讨者社稷者若亳社是矣存之者重/神也盖掩其上而栈其下为北牖 疏以祭祀祷祠)
(者祭祀谓春秋正祭祷祠谓国有故祈请求福曰祷得/福报赛曰祠云胜国邑所诛讨者据武王伐纣取其社)
(稷而事之故云若亳社是也据其地则曰亳据彼国丧/亡即为亡国之社稷此主胜之即为胜国之社稷是以)

(郊特牲云丧国之社春秋谓之亳社也君自无道被诛/社稷无罪故存之是重神也公羊白掩其上即屋之也)
(栈其下者非直不受/天阳亦不通地阴)
　(刘氏彝曰周胜于商取其社以祭之故曰胜焉弇上/以绝天之阳也栈下以绝地之生也北其牖而祭之)
　(为其国亡也故/丧祝掌其祀事)
　(陈氏傅良曰郑谓存之重神也存先代之后忌子卯/之日陈垂和之器古人如此皆有深意如诗云有客)
　(白马助祭于庙皆是此意若曰商之贤圣六七作岂/谓其处此哉皆儆戒修省之意作夏社与此意同)
秋官士师若祭胜国之社稷则为之尸(注以刑官为尸/略之也周谓亡)
(殷之社为亳社祭疏案凫鹥诗宗庙社稷七祀皆称公/尸不使刑官今 胜国之社稷士师为尸故郑云用刑)

(官为尸略之也云周谓亡殷之社为亳社者据周胜殷/谓之胜据殷亡即云亡国即郊特牲云废国之社屋之)
(是也据地而言即言亳/社春秋亳社灾是也)
　(郑氏锷曰胜国国为吾所胜也则无主后矣然实我/用兵以胜之如周之胜商不废亳社以汤之故不绝)
　(祀是以/祭之)
　(易氏祓曰社祭土而主阴气也又曰天子大社必受/霜露风雨以达天地之气丧国之社屋之不受天阳)
　(也亳社北牖使阴明也言亳社则胜国之社也亳社/以阴为主而刑乃阴之类媒氏以男女之阴讼而听)
　(于胜国之社类也此祭胜国/之社而刑官为之尸亦类也)
　(刘氏彝曰凫鹥之诗宗庙社稷七祀皆有尸未闻用/刑官为之胜国之社稷其祭五土之神与先稷与夫)

　(与王之社稷无以异矣必屋其坛用士师/为之尸祭其社稷而威其亡国之妖邪耳)
　　　　蕙田案古者凡祭外神亦皆有尸此其明文
地官媒氏凡男女之阴讼听之于胜国之社(注阴讼争/中冓之事)
(以触法者胜国亡国也亡国之社奄其上而栈其下使/无所通就之以听阴讼之情明不当宣露其罪 疏云)
(胜国亡国也者此社有四名若此往胜得彼国将社来/谓之胜国即此文是也若据彼国丧亡则谓之亡国之)
(社引公羊传者是也又名丧国之社郊特牲云丧国之/社必屋之是也据其地则曰亳社则左传云亳社灾是)
(也故云胜国亡国也故郑引公羊传云胜国亡国也云/亡国之社者公羊传文云奄其上者即郊特牲屋之不)
(受天阳者是也云栈其下者谓于下著柴以栈之使不/通阴故也故云使无所通也云就之以听阴讼之情明)

(不当宣露者以其胜国社上下不通是不宣露中冓之/言亦不宣露故就而听之也若然案诗召伯听男女之)
(讼于甘棠之下不在胜国社者彼谓周/公未制礼前此据制礼之后故不同)
礼记郊特牲丧国之社屋之不受天阳也薄社北牖使
阴明也(注屋之北牖绝其阳通其阴而已薄亳殷之社/殷始都薄 疏丧国礼社者谓周立殷社以为)
(戒天是生法无生义故屋隔之塞其三面/惟开北牖示绝阳而通阴阴明则物死也)
尚书序汤既胜夏欲迁其社不可作夏社(孔传汤承尧/舜禅代之后)
(顺天应人逆取顺守而有惭德故革命创制改/正易服变置社稷作夏社言夏社不可迁之义)
春秋襄三十年左氏传鸟鸣于亳社如曰嘻嘻

定公六年左氏传阳虎盟国人于亳社
哀公四年六月辛丑亳社灾(杜注亳社殷社诸侯/有之所以戒亡国)
　(范氏宁曰殷都于亳武王克纣而班列其社于诸侯/以为亡国之戒刘向曰灾亳社戒人君纵恣不能儆)
　(戒之/象)　榖梁传亳社者亳之社也亳亡国也亡国之
　社以为庙屏戒也其屋亡国之社不得达上也(范注/亳即)
　(殷也殷都于亳故因谓之亳社立亳之社于庙之外/以为屏蔽取其不得通天人君瞻之而致戒心必为)
　(之作屋不使上通天也缘有屋故言灾诸杨疏周礼/建国之神位左宗庙右社稷彼谓天子 侯之正社)
　(稷霜露者周礼又云决阴事于亳社明不与正同处/明一在西一在东故左氏曰间于两社为公室辅是)

　(也/)　公羊传蒲社灾蒲社者何亡国之社也社者封
　也其言灾何亡国之社盖掩之掩其上而柴其下蒲
　社灾何以书记灾也(何注掩柴之者绝不得使通天/地四方以为有国之戒戒社者)
　(先王所以威示教戒诸侯使事上也是后宋事强吴/齐晋前驱滕薛侠毂鲁卫骖乘故天去戒社若曰王)
　(教绝灭云尔者疏蒲社者先世之亡国在鲁竟者公/羊解以为蒲 古国之名天子灭之以封伯禽取其)
　(社以戒诸侯使事上今灾之者若曰王教绝云尔左/氏谷梁以为亳社者殷社也武王灭殷遂取其社赐)
　(诸侯以为有国之戒然则传说不同不可为难案今/谷梁经传皆作亳字范氏曰殷都于亳武王克纣而)
　(班列其社于诸侯以为亡国之戒而贾/氏云公羊传曰蒲社也者盖所见异)

哀公七年左氏传以邾子益来献于亳社
　白虎通王者诸侯必有诫社者何示有存亡也明为
　善者得之为恶者失之故春秋公羊传曰亡国王社
　掩其上柴其下郊特牲曰丧国之社屋之自言与天
　地绝也在门东明自下之无事处也或曰皆当置明
　诫当近君置宗庙之墙南礼曰亡国之社稷必以为
　宗庙之屏示贱之也
　汉书五行志亳社灾董仲舒刘向以为亡国之社所

　以为诫也
　韩诗外传亡国之社以戒诸侯人之戒在于挑殳
　陈氏礼书孔子谓哀公曰君出鲁之四门以望鲁之
　四郊亡国之墟必有数焉君以此思惧则惧将焉不
　至然则天子诸侯必有胜国之社其意亦若此也记
　言天子大社继之以亡国之社屋之天子之亳社也
　春秋书亳社灾鲁之亳社也左传曰鸣于亳社宋之
　亳社也社必有稷少司寇祭胜国之社稷则为尸是

　也位必在左春秋传所谓间于两社是也掩上栈下
　不受天阳设于北牖使阴明焉以其不能生成万物
　而趋于幽也男女之讼于此听者以其当隐蔽而不
　敢亵也祭之而刑官为尸者以其灭亡刑之类也宗
　庙之制天子外屏诸侯内屏不容以亡国之社为之
　榖梁以亡国之社为庙屏此不可考孔颖达曰亡国
　之社或在庙或在库门内之东是颖达亦疑榖梁之
　说

　　　　蕙田案榖梁立亳社于庙之外以为屏蔽非
　　　　如内屏外屏之屏也特因其蔽于外而取屏
　　　　蔽之意以为喻耳礼书似泥
　　　　　　　　　　右胜国社稷
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　五礼通考卷四十一