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卷六百五十三



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钦定四库全书
 太平御览卷六百五十三
            宋 李昉等 撰
  释部一
   叙佛
汉书曰汉使骠骑将军霍去病出陇过焉耆山得休王
屠祭天金人颜师古注曰作金人以为天神之主而祭
之即今佛像是其遗法也
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后汉书曰浮图者佛图也西域天竺国有佛道焉佛者
汉言觉也将以觉悟群生也统其教以修善慈心为主
不杀生类专务清静其精进者号为沙门汉言息心盖
息意去欲而归无为也又以为人死精神不灭随复受
形所行善恶皆有报应故所贵行善修道以练精神练
而不已以至无生而得佛也身长丈六尺黄金色项佩
日月光变化无常无所不入故能化通万物而大济群
生初梦见金人长丈馀顶有日月光以问群臣或曰西
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方有神其名曰佛其形丈六尺而黄金色陛下之所梦
得无是乎于是遣使之天竺而问道术遂于中国而图
其形像焉有经书数千卷以虚无为宗包罗精粗无所
不统善为宏阔胜大之言所求在于一体之内而所明
在于视听之表故世俗之人以为虚诞然归于玄微深
远难测故王公大人观死生报应之际莫不矍然自失

晋书曰后赵百姓以佛图澄故多奉佛皆营造寺庙相
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竞出家真伪混淆多生愆过季龙下书料简其著作郎
王度奏曰佛外国之神非诸华所应祠奉汉代初传其
道唯听西域人等得立寺都邑以奉其神汉人皆不出
家魏承汉制亦修前轨今可断赵人悉不听诣寺烧香
礼拜以遵典祀宋书曰顾欢以佛道二家立教之异学者互相非毁乃
著夷夏论曰道经云老子入关之天竺维魏国国王夫
人名曰净妙老子因其昼寝乘日精入净妙口中后年
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四月八日夜半时剖左腋而生坠地即行七步于是佛
道兴焉此出玄妙内篇佛经云释迦成佛有尘劫之数
出法华无量寿然二经所说如合符契道则佛也其圣
则符其迹则反欢虽同二法而意党道教司徒袁粲托
为道人通公驳之
后魏书释老志曰凡设教大抵言生生之数皆因行业
而起有过去当今未来历三世识神常不灭凡为善恶
必有报应渐积胜业陶冶粗鄙经无数形藻练神明乃
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致无生而得佛道也其间阶次心行等级非一皆缘浅
以至深藉微而为著率在于积仁顺蠲嗜欲习虚静而
成通照也故其始修心则依佛法僧谓之三归又有五
诫去杀盗媱妄言饮酒大意与仁义礼智信同名为异

南史曰郭祖深以武帝溺情内教朝政弛纵舆衬诣阙
上封事曰比来慕法普天信向家家斋戒人人忏礼不
事农业空谈彼岸夫农桑者今日济育功德者将来胜
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因岂可惰本勤末置近效赊也时帝大弘释典将以易
俗故祖深尤言其事以为都下佛寺五百馀所穷极宏
丽僧尼十馀万资产浓沃所在郡县不可胜言道人又
有白徒尼则畜养女皆不贯人籍天下户口几亡其半
而养僧尼多非法养女皆服罗纨蠹俗伤法抑由于此
恐方来处处成寺家家剃落尺土一人非复国有
南史曰天竺诸国皆事佛道自后汉明帝法始东流自
此以来其教稍广别为一家之学元嘉十二年丹阳尹
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萧摹之奏曰佛教被于中国已历四代而自顷以来更
以奢竞为重请自今以后有欲铸铜像者悉诣台自闻
兴造塔寺精舍皆先列言须许报然后就功先是晋世
庾冰始创议欲使沙门敬王者后桓玄复述其议并不
果行宋大明六年孝武使有司奏沙门接见皆尽敬诏

隋书经籍志曰释迦在世四十九年教化乃至天龙人
鬼并来听法弟子多有得道證果后于拘尸那城娑罗
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双树间以二月十五日入般涅槃涅槃亦曰泥洹译言
灭度亦言常乐我净弟子迦叶等追撰述其教为十二
部经
唐书曰傅奕上疏请除去释教高祖付群臣详议太仆
卿张道源称奕奏合理中书令萧瑀与之争论曰佛圣
人也奕为此议非圣人者无法请寘严刑奕曰礼本于
事亲终于奉上则忠孝之理著臣子之行成而佛踰城
出家逃背其父以匹夫抗天子以继体悖所亲瑀非生
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于空桑乃遵无父之教臣闻非孝者无亲瑀之谓矣瑀
不能答但合掌曰地狱之设正为是人
又曰会昌中道士赵归真举罗浮道士邓元起有长年
之术帝遣中使迎繇是与衡山道士刘玄静胶固而排
释氏而圻寺之请行焉
牟子曰或问曰佛从何而生宁有老祖牟子曰佛生天
竺假行王家父曰白净夫人曰白净妙四月八日佛精
从天来夫人昼寝梦见象六牙欣然悦之遂感而孕因
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以八日从母右胁而生太子有三十二相八十种好颊
如师子皮不受尘水手足皆钩锁毛悉向上
又曰子得佛道以来良有益否牟子曰吾自得佛道来
如开浮云见白日如执火炬入冥室矣
建康实录曰吴赤乌十年胡人康僧会入境置经行所
夕礼念有司以闻帝曰昔汉明帝感梦金人使往西
方求之得摩腾竺法兰来中国立经行教今无乃是遗
类乎因引见僧会其言佛教灭度已久唯有舍利可以
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求请遂于大内立坛结静三七日得之帝崇佛道以是
江东初有佛法
高僧传曰释慧严宋高祖素所知重文帝在位情好尤
密先是帝未甚崇信京尹萧摹之上启请创起寺及铸
像帝乃与侍中何尚之吏部郎羊玄保等议之谓尚之
曰谢灵运常言六经典文本在济俗为本必求灵性真
奥岂得不以佛经为指南耶近颜延之推达性论尤为
名理羊玄保进曰此谈盖天人之际岂臣所宜预窃恐
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秦楚论强兵之术孙吴画吞并之计将无取于此耶帝
曰此非战国之具良如卿言尚之曰夫人礼隐逸则战
士怠贵仁德则兵气衰若以孙吴为志苟在吞噬亦无
取于尧舜之道岂唯释教而已邪帝悦曰释门有卿亦
犹孔氏之有季路
世说曰殷中军见佛经云理亦应阿堵上注云佛经之
行中国尚矣而记传无闻莫详其始牟子曰汉明帝夜
梦见神人身有日光飞上殿前意甚欣悦明日问群臣
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有通人傅毅对曰闻天竺有得道者号曰佛轻举能飞
身有日光殆将其神也于是上悟遣羽林郎秦景博士
弟子王遵等十二人之大月氏国写取佛经四十二部
在兰台石室
又曰庾公常入佛图见卧佛曰此子疲于津梁时人以
为名言(涅槃经云如来背痛于双树间北/首而卧故后之图绘者为此像也)
佛地论曰佛者觉也觉一切种智复能开觉有情如睡
梦觉故名为佛姓释迦号牟尼佛
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普曜经曰佛兜率天降神于西域迦罗卫国净饭王宫
耶夫人剖右胁而生时多灵瑞生而能言
本相经曰年十九踰城出家学道勤行精进禅定六年
成道具三十二相八十种好
涅槃经曰醍醐之教踰于佛性从乳出酪从酪出苏从
生苏出熟苏熟苏出醍醐醍醐苏之精也
法显记曰佛生于殷末道成于周初至成王十二年经
律始到新头河(河即张骞/所到之处)
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佛骨记曰佛有四牙广半寸长半寸一牙在呵条国又
一牙在天上又一牙在海龙王宫又一牙在乾陁国国
王使大臣九人守保之月朝捧擎牙出或放光明香花
数十斛散牙上而牙不没
唐韩愈论佛骨表曰伏以佛者夷狄之一法耳自后汉
时流入中国上古未尝有也昔黄帝在位百年年百一
十岁少昊在位八十年年百岁此时天下太平百姓安
乐寿考然而中国未有佛也其后殷汤亦年百岁汤孙
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太戊在位七十五年武丁在位五十九年书史不言其
年寿所极盖亦非因事佛而致然也汉明帝时始有佛
法明帝在位才十八年耳其后乱亡相继运祚不长宋
齐梁陈元魏已下事佛渐谨年代尤促唯梁武帝在位
四十八年前后三度舍身施佛宗庙之祭不用牲牢昼
日一食止于菜果其后竟为侯景所逼饿死台城国亦
寻灭事佛求福乃更得祸由此观之佛不足信也亦可
知矣高祖始受隋禅则议除之当时群臣才识不远不
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能深究先王之道古今之宜推阐圣明以救斯弊其事
遂止陛下睿圣文武数千百年以来未有伦比即位之
初即不许度人为僧尼道士不许创立寺观臣常以为
高祖之志必行于陛下之身纵未能即行岂可恣之转
令盛也今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔御楼以观舁
入大内又令诸寺递迎供养臣虽至愚必知陛下不惑
于佛以祈福也直以年丰人乐徇人之心为京师士庶
设诡异之观戏玩之具耳然百姓愚冥易惑难晓苟见
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陛下如此将谓真心信佛皆云天子大圣犹一心敬信
百姓何人更惜身命以至焚顶烧指百十为群解衣散
钱自朝至暮转相仿效惟恐后时老少奔波弃其业次
若不明加禁遏更历诸寺必有断臂脔身以为供养者
伤风败俗传笑四方非细事也夫佛本夷狄之人与中
国言语不通衣服殊制口不言先王之法言身不服先
王之法服不知君臣之义父子之恩假如其身尚在奉
其国命来朝京师陛下容而接之不过宣政一见礼宾
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一设赐衣一袭卫而出境不令惑众也况其身死已久
枯朽之骨凶秽之馀岂宜令入宫禁孔子曰敬鬼神而
远之古之诸侯行吊于其国尚令巫祝以桃茢祓除不
祥然后进吊今无故取朽秽之物亲临观之巫祝不先
桃茢不用群臣不言其非御史不举其失臣实耻之乞
以此骨付之有司投诸水火永绝根本断天下之疑绝
后代之惑使天下之人知大圣人之所作为出于寻常
万万岂不盛哉岂不快哉
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