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卷十六
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钦定四库全书
 周易总义卷十六
            宋 易祓 撰
 下经

    巽 上  巽 下
        
   (床/下) (贞吉悔/悔亡亡) (频/巽) (床/下) (进/退)
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  巽入也卦之上下二体各以一阴伏于二阳之下
  阳尚决而阴多疑疑则不果于行惟柔而矫之以
  刚则刚而归之于中正然后足以尽巽之道巽卦
  之六爻惟九五爻中正自然贞吉九二爻中而未
  正与九五爻同德而吉彖之所谓刚巽乎中正者
  也六四爻比五爻之中正以田获三品而有功初
  六爻比乎二爻之中亦进退利武人之贞彖之所
  谓柔皆顺乎刚者也若夫九三爻过乎中而犹近
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  乎正是以频巽而吝上九爻过乎中而不得其正
  是以上穷而凶惟刚柔不偏阴阳相济多疑者以
  阳刚中正而决君子之善用巽者也
巽小亨利有攸往利见大人
彖曰重巽以申命刚巽乎巾正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
  巽卦之言小亨者二阴之亨也二阴伏乎各体之
  下多疑不决故谓之巽何以有致亨之理巽风为
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  天之号令在人君则为命必待重巽以申命而后
  可以言决盖二爻五爻以刚巽乎中正而其志得
  行初爻四爻以阴柔而能顺乎二五爻之刚刚柔
  相资是以小亨何谓小亨二爻为臣位之大人五
  爻为君位之大人而四爻顺之此初四爻之阴柔
  不疑其所行所以利有攸往往则以进见大人为
  利必于重卦而后见之也
象曰随风巽君子以申命行事
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  风者天之号令也随风巽者两风相随而至申命
  之义申命欲其决行事者行其号令之事而已观
  之观民设教蛊之振民育德涣之汗其大号姤之
  施命诰四方非号令之事者乎诸卦得巽体之一
  端犹足以行事况乎重巽以申命盖古者之为命
  也必反复以申其义此事之所以决而无多疑之
  失也民亦顺从者矣
初六进退利武人之贞
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 象曰进退志疑也利武人之贞志治也
  初六爻之言进退者阴居阳位为不正在下卦之
  下退则无据进则无应欲进欲退犹豫不决其志
  既乱能无疑乎故必贵乎利武人之贞盖巽言武
  人者取其究为躁卦用其躁以为志所以转疑而
  为治也凡济巽之道观乎人之志而已以利武人
  之贞为志治则不疑而为决治者谓修立也此进
  退之所以得其正也
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九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
 象曰纷若之吉得中也
  巽疑卦也九二爻以阳居阴位在巽木下体为床
  下之象床卑于身而身乃下于床不果于行非疑
  而何九二爻与初六爻皆以不正自疑初六爻柔
  而能疑以其能顺乎刚故利武人之贞九二爻为
  阳刚至用史巫纷若则其疑为未释惟九二得中
  位与九五爻为配初又顺之于下阳与阴比中重
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  于正所以吉而无咎也
九三频巽吝
 象曰频巽之吝志穷也
  九三爻以阳刚得正未为不善惟其正而不中乘
  刚而行当巽之时其志欲以巽自居本非善于巽
  乃以互兑之体矫情而为容悦者也是谓频巽亦
  犹复卦之六二爻频复之义相同也复则频复于
  善所以厉而无咎巽则频巽于不善所以其志穷
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  困可吝之甚者也
六四悔亡田获三品
 象曰田获三品有功也
  六四爻在上体之下以阴居柔乘承皆刚宜有悔
  也惟九二爻九三爻以阳刚上行而六四爻以柔
  应之且无初六爻之疑是以悔亡往则有功为田
  获三品之象也三品者祭祀也宾客也充君之庖
  也三四五爻互离为田三品为三阳四爻能顺乎
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  上下之阳而不为邪谄上比于五下则二三乐为
  之用故曰田获三品也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日

 象曰九五之吉位正中也
  九五爻与九二爻皆巽卦之中爻也九二爻已中
  矣犹以不正为疑惟九五爻中正居尊位不疑于
  所行故曰贞吉悔亡又曰无不利所以决其无所
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  疑也所谓无初有终者重巽以申命故也九五爻
  出命之主也命之所出亦善其始终而已故以先
  庚后庚为义庚者始也续也事已而更为之续前
  事也庚以甲为对甲者事之始故蛊有先甲后甲
  之说庚者变之始故巽有先庚后庚之说程子易
  传谓戊己为中过中为庚曲尽其义九五爻尽所
  以处庚之道过中则思所以图其变方其过中未
  变则谓之无初变而归于中则谓之有终自始而
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  终皆无所疑即彖之所谓刚巽乎中正而志行者
  也
上九巽在床下丧其资斧贞凶
 象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
  上九爻之辞与九二爻之辞同为不正巽之又巽
  者也故皆为巽在床下之象也床在身下而反在
  床下过于巽矣九二爻以阳刚得中而所以为吉
  上九爻刚过于亢在一卦之终以亢而穷穷上必
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  反下亦床下之义也言床下则反过于巽是以丧
  其资斧耳夫资斧者至刚之器上九爻以刚穷反
  下固已失其阳刚之用已丧其所有而过于巽可
  谓正乎故于正道为凶也

    兑 上  兑 下
        
   (引/兑) (孚于商/剥 兑) (来/兑) (孚/兑) (和/兑)
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  兑者说也以重卦而论初爻二爻四爻五爻阳刚
  在各卦之内者也六三爻上六爻阴柔在各卦之
  外者也阴柔而在各卦之外兑说之小人而己六
  三爻居兑说之始下乘二阳爻以为说故初九爻
  以和兑而信其行九二爻以孚兑而信其志此二
  阳爻言吉者所以见君子待小人之道也上六爻
  居兑说之极下引二阳爻以为说故九四爻以介
  疾为有喜九五爻以孚于剥而厉此二阳爻言疾
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  与厉者所以见君子远小人之道也三爻上爻之
  为说一也六三爻以来兑言凶者阴居阳位不得
  其正上六爻言引兑不言凶者阴居阴位犹近于
  正惟以利贞为说兑之所以亨也
兑亨利贞
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
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  兑之为说何也一阴爻进乎二阳爻之上说之见
  于外者人君之说天下犹兑泽之说万物说则物
  情通畅有亨之理说之不以道不说也则容说亦
  足以害正故利乎贞以卦体推之九二九五阳爻
  在中则中心诚实之义六三上六阴爻在外则接
  物谦和之义盖中心诚实与天为徒故言顺乎天
  接物谦和与人为徒故言应乎人说以利贞天人
  之所同与也兑之卦自二爻互上爻互泽火为革
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  卦之体革卦之彖辞以顺乎天而应乎人为汤武
  之举盖汤武非求说于民者也以利贞之道先乎
  民而已夫天下之人情莫不欲逸而先王则节其
  力而不困是以民忘其劳也天下之人情莫不欲
  安而先王则厚其生而不伤是以民忘其死也说
  道之大至此至民不期劝而自劝兑之所以为说
  也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
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  丽泽兑者上与下皆说故君子以朋友讲习鲁语
  有曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦
  乐乎盖乐与人同固取乎朋友而说由中以生是
  以理义之悦我心犹刍豢之悦我口则朋友尤贵
  乎讲习此讲习所以贵乎说也
初九和兑吉
 象曰和兑之吉行未疑也
  兑具少女之性而初九爻在下体之下谦而降己
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  和而得其正者故曰和兑和有二义孔子曰君子
  和而不同小人同而不和知和而和不以礼节之
  谄邪而已矣在人安得不疑今以阳刚上行无系
  应之私而乃励其刚介自守之行所谓行未疑者
  不能无疑者也往遇九二爻以刚中相比何疑之
  有哉所以为吉者也
九二孚兑吉悔亡
 象曰孚兑之吉信志也
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  以九居二爻其位不正又上无正应而近比于阴
  在兑之时能无悔者乎惟九二爻之阳刚得中为
  中心诚实孚兑也内有相孚之志则九二之位虽
  不正而非由于邪佞虽比于阴柔而守志不可移
  志出于孚则己不疑于人而人亦信其志此孚兑
  之吉所以悔亡也
六三来兑凶
 象曰来兑之凶位不当也
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  六三爻以阴柔不当位乃下比二阳爻枉道而从
  之自上而下曰来故言来兑六三爻之上下皆阳
  爻也阴柔不能尚往而独安于比下者阴性就下
  失道以求悦在人则谗谄佞邪侧媚以取容者也
  凶孰大于此焉
九四商未宁介疾有喜
 象曰九四之喜有庆也
  九四爻比于六三爻而上承乎九五爻承九五者
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  正也比六三者非正也度其可否而审处之则谓
  之商可否莫知其所从则为商兑未宁未宁则宜
  何从以阳刚之德介然守正而疾邪于下舍六三
  而从九五是为介疾有喜喜者喜于从九五爻而
  获祐所以有庆也
九五孚于剥有厉
 象曰孚于剥位正当也
  九五爻兑卦之主何以谓之孚于剥剥者阴剥阳
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  之谓指上六爻也盖兑为秋三月之卦以六爻分
  值则上六爻九五爻在九月居剥之位九五爻以
  阳刚当位而得中能使小人感悦以相孚其何能
  为吾之剥哉故圣人虑其说比小人则有戒之之
  辞孚于剥者相与不疑小人或可以容说而进则
  虽孚而厉亦所以为危道此位之正当危而安者
  也
上六引兑
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 象曰上六引兑未光也
  上六爻居兑说之极下引二阳爻以说己故为引
  兑然兑性柔媚彼未遽说而引之使说则凡可为
  说者无不为己盖兑之成卦在上六爻与六三爻
  六三下从二阳故曰来上六引二阳进于上故曰
  引此非君子之说也故象以引兑为未光二阳何
  以处之四爻以疾为喜五爻虽孚而厉此君子远
  小人之道于兑卦之终见之也
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    巽 上  坎 下
        
   (涣其涣大涣其涣其奔其拯马/血 号 群 躬 机 壮)
  涣之成卦巽居上坎居下凡坎在卦之下者未能
  出险此以巽体在上则险而易散故曰涣涣者散
  也言足以散天下之险难也故卦内六爻之义惟
  取乎内外上下之相济初六爻言用拯马壮吉则
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  自上而拯者在乎二九二爻言涣奔其机则自下
  而奔者归于四六四爻以柔顺而辅九五之主合
  群心而一之故言涣其群九五爻以刚中而资六
  四之臣一天下而作新之故言涣汗其大号若三
  居下卦之上仅足以涣其躬上居全卦之终仅足
  以涣其血然三比乎二上比乎五上下内外同心
  济险所以六爻无凶咎圣人之善用涣者也
涣亨王假有庙利涉大川利贞
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彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也
  石经彖文利涉大川之下有利贞二字
  涣卦之所以言亨者阳虽散于外而有刚来不穷
  之理谓下卦坎中之一阳爻也盖卦自否变刚自
  四爻来而为二爻是谓得中而不穷柔自内位乎
  外而上同是谓上同乎五而亦所以为中此刚柔
  升降得中之义王假有庙王乃在中者谓九五爻
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  也夫王者中天下而立险难既散则有宗庙之象
  焦延寿易纬以上爻为宗庙以五爻为天子今王
  在互艮门阙之上是谓王假有庙又言利涉大川
  乘木有功者以巽木坎水推之是坎水为川而巽
  木所以涉川如益卦之言木道乃行中孚卦之言
  乘木舟虚是出险非难而济险为难此涣之所以
  为功也卦辞之言利贞而彖释卦之德乃不之及
  言在中有功则利贞之义亦可见矣
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象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
  风行水上二物相遇至散而不可抟故言天下之
  涣者莫加焉当涣之时王乃在中谓之亨帝则一
  之以郊祀之礼谓之立庙则一之以庙享之礼使
  天下之出于险难者皆知有所宗主而无涣散之
  志以天祚之为神明主故也
初六用拯马壮吉
 象曰初六之吉顺也
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  卦中六爻独初六爻不言涣者涣散之势救之在
  始则不至于散然初六之柔顺在下其势不能以
  独济故不言涣而言用拯马壮涣与明夷二卦皆
  有此象明夷卦二至四爻为互坎之体而涣卦亦
  以坎为下体坎为美脊亟心下首薄蹄之马二卦
  皆互震在坎体之上马之健者也今九二爻以马
  健在初六爻之上而初六爻处乎九二爻之下乃
  能以阴柔而顺乎二爻二自上拯之以顺而行同
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  济险难故曰用拯马壮吉也
九二涣奔其机悔亡
 象曰涣奔其机得愿也
  九二爻以阳居阴为失位又陷于坎险若有悔也
  惟能奋身出险而求安于上故言奔其机盖机者
  凭之以为安者也王氏以初六爻为机旧说以九
  五爻为机汉上朱氏则以六四爻为机推其爻义
  则上体之巽为木而成卦则六四爻为机之象四
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  爻与二爻互震之体为动故二爻之求安于四爻
  是谓奔其机四爻亦与之同济险难而共达于五
  得所愿者也何悔之有哉
六三涣其躬无悔
 象曰涣其躬志在外也
  六三爻居坎险之极出险之始未能及人者也止
  于其躬而已故曰涣其躬盖卦分三才三爻与四
  爻则为人位在外体者人也在内体者已也六三
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  爻在内体之上可以出险而与外卦之上九爻为
  正应上九之涣其血以其去坎险为甚远是以去
  逖出险而远害六三则志在于外亦涣其躬以出
  险难仅能无悔而已
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
 象曰涣其群元吉光大也
  六四爻亦人之位而在外卦之下柔得位而上同
  者也同乎五而已九五爻以刚中而正居君位六
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  四爻以柔顺而正居大臣之位以巽顺之臣辅刚
  中之君君臣相须足以成济天下之功故言涣其
  群举天下而济之功及乎人其德光大是以元吉
  也然吉凶之道相为倚伏涣难虽济勿谓无难若
  有丘焉三爻四爻五爻互艮卦为山山在艮之下
  体为丘有丘则不可以为平夷故再言涣而谓之
  有丘匪夷所思而宁可一日忽乎哉此当于九五
  爻之居君位言之而特见于六四爻者君与臣同
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  功以济难其责在六四爻之故也
九五涣汗其大号涣王居无咎
 象曰王居无咎正位也
  九五爻巽之中体重巽以申命有发号施令之象
  令出惟行弗惟反汗有弗反之义故言涣汗其大
  号发大号以济险惟九五爻之君位刚阳中正乃
  克有济然君不主涣而臣主涣六四爻以大臣而
  有事于险是臣则任其劳而君则享其逸惟端居
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  于上汗其大号而已故曰王居无咎正位也王正
  位乎上而爻辞止言无咎六四爻辅君于下而爻
  辞乃言元吉者柔得位而上同君与臣相须元吉
  而后无咎也非君臣同功合力其能济乎
上九涣其血去逖出无咎
 象曰涣其血远害也
  涣之成卦巽顺之体在上坎险之体在下坎为血
  指六三爻也六三爻既志在外以出险上九爻与
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  之相应而险难不能为害故曰涣其血去逖出与小畜
  卦之言血去惕出其辞若同而其义不同也惕逖文义
  自殊当依象辞以涣其血为句去逖出为句逖者远也
  谓上九爻去坎险为甚远故谓之远害所以为无咎也

    坎 上  兑 下
        
   (苦/节) (廿/节) (安/莭) (嗟/若) (不出不出/门庭户庭)
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  节之成卦兑体居下坎体居上凡人处兑则失于
  说处坎则失于险惟以中自处而后可以尽节之
  道考之卦中六爻之义初九爻以兑说之体欲其
  谨密而不出六四爻以坎险之体欲其安常以承
  乎上节道之未中者也九二爻虽兑说不出则失
  时之极九五爻虽坎险往则有功而可尚节道之
  得其中者也兑体为说而六三爻则过于求说坎
  体为险而上六爻则过于出险节道之过乎中者
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  也惟节之为道以中为用是以虽说而正虽险而
  通君子以中道处之此节之所以亨欤
节亨苦节不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
  节卦之言亨者卦自泰变分九三爻居五之位以
  节乎上之柔分六五爻居三之位以节乎下之刚
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  刚柔既分而九五爻为主节之君刚得其中夫是
  以亨然所谓亨者以中为尚以苦为戒古人制行
  如孝己之孝直躬之直尾生之信申屠狄之洁陈
  仲子之廉非所谓节之苦者乎苦则失中失中则
  其道易穷是以不可贞耳今兑说于上而行乎坎
  之险殆非苦节之所能济惟九五爻之当位中正
  无非裁其太过而补其不及非中正以通而何节
  之为义大矣哉夫天地以是而运行乎四时人君
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  亦以是而立制度于民间此节道之所以通行于
  万世而有所不可废者盖以此也
象曰泽上有水节君子以制度数议德行
  泽之上有水过乎溢者也过溢则为有馀有馀则
  宜堤防之乃圣人制节之道夫上卦坎之体为律
  为度在人则制度数以节乎外下卦兑之体为口
  为说在人则议德行以节乎内内与外皆有节惟
  中正者能之卦言中正以通此节道之大者非君
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  子体象能如是乎
初九不出户庭无咎
 象曰不出户庭知通塞也
  节卦之六爻惟初九爻与六四爻为正应通也可
  以行也而九二爻以阳刚居其上塞也未可以有
  行也然兑说之体以阳刚在下其性好动动必不
  谨惟当静默以自守故曰不出户庭也是谓塞而
  不行不可以为通而谓之知通塞者何夫节者止
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  之义也与艮止同义皆非止之使不进耳酌乎事
  理之宜然而已故艮之彖则有时止时行之说节
  之象则有知通塞之说时可以往则出从正应初
  九爻之塞乃所以为通也
九二不出门庭凶
 象曰不出门庭凶失时极也
  九二爻与初九爻之不出者一也初九爻在下体
  之下未可以有行以不出户庭为宜九二爻得中
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  而上有九五爻之中正以通时可为矣而九五爻
  非正应乃阳居阴位退守静默有不出门庭之象
  三爻至五爻互艮体为门阙九二爻在下为门庭
  时可为而不能为是谓失时之极极犹准则失其
  准则而谓谨密可以为苟容免过之计此张禹孔
  光之所以贻祸于天下凶之道也
六三不节若则嗟若无咎
 象曰不节之嗟又谁咎也
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  节卦之六三爻与九五爻相易而成节惟在下体
  之极已过乎中下乘二刚果能节乎盖节之六三
  爻正以体为说说以行险则为节若险而不说则
  成嗟若嗟与说相反而皆自己为之不出于人故
  言不节之嗟又谁咎也以六三爻在下体之极极
  则当变故发此义耳
六四安节亨
 象曰安节之亨承上道也
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  六四爻与初九爻为正应应初爻为安可也今言
  承上道而以承九五爻为安何也五爻与四爻阴
  阳相比而相得阳饶而阴乏故阳常以施诸人者
  为节而阴常以取诸人者为节凡节之为道不相
  得而强有所取焉皆非所谓安矣虽安亦不能常
  矣六四爻之所谓安者阴柔在上卦之下上承九
  五之爻此所以谓之承上道而为安节之亨者也
  与初九之不出者异矣
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九五甘节吉往有尚
 象曰甘节之吉居位中也
  九五爻节之主也与泰卦之九三爻相易而成九
  五彖所谓当位而中正者是己惟中正制节于上
  而通行于天下故言甘节也盖甘与苦为对苦者
  炎上之味也甘者中正之味也九五爻之制节如
  此所以为吉耳往有尚者言中正之道无所不通
  故也其功岂不大哉
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上六苦节贞凶悔亡
 象曰苦节贞凶其道穷也
  上六爻处节道之极是为苦节与甘节为对知中
  正以通者为甘节则知制行太峻举一世无与为
  徒者为苦节苦节不可贞也贞则不通其道易穷
  所以为凶耳夫凶大于悔而此反言悔亡者正与
  大过卦之上六言无咎同意笃于信道所守益固
  义之所以为悔亡也