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卷十六 第 1a 页 WYG0017-0559c.png
钦定四库全书
周易总义卷十六
宋 易祓 撰
下经
巽
巽 上 巽 下
(床/下) (贞吉悔/悔亡亡) (频/巽) (床/下) (进/退)
周易总义卷十六
宋 易祓 撰
下经
巽
巽 上 巽 下
(床/下) (贞吉悔/悔亡亡) (频/巽) (床/下) (进/退)
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巽入也卦之上下二体各以一阴伏于二阳之下
阳尚决而阴多疑疑则不果于行惟柔而矫之以
刚则刚而归之于中正然后足以尽巽之道巽卦
之六爻惟九五爻中正自然贞吉九二爻中而未
正与九五爻同德而吉彖之所谓刚巽乎中正者
也六四爻比五爻之中正以田获三品而有功初
六爻比乎二爻之中亦进退利武人之贞彖之所
谓柔皆顺乎刚者也若夫九三爻过乎中而犹近
阳尚决而阴多疑疑则不果于行惟柔而矫之以
刚则刚而归之于中正然后足以尽巽之道巽卦
之六爻惟九五爻中正自然贞吉九二爻中而未
正与九五爻同德而吉彖之所谓刚巽乎中正者
也六四爻比五爻之中正以田获三品而有功初
六爻比乎二爻之中亦进退利武人之贞彖之所
谓柔皆顺乎刚者也若夫九三爻过乎中而犹近
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乎正是以频巽而吝上九爻过乎中而不得其正
是以上穷而凶惟刚柔不偏阴阳相济多疑者以
阳刚中正而决君子之善用巽者也
巽小亨利有攸往利见大人
彖曰重巽以申命刚巽乎巾正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
巽卦之言小亨者二阴之亨也二阴伏乎各体之
下多疑不决故谓之巽何以有致亨之理巽风为
是以上穷而凶惟刚柔不偏阴阳相济多疑者以
阳刚中正而决君子之善用巽者也
巽小亨利有攸往利见大人
彖曰重巽以申命刚巽乎巾正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
巽卦之言小亨者二阴之亨也二阴伏乎各体之
下多疑不决故谓之巽何以有致亨之理巽风为
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天之号令在人君则为命必待重巽以申命而后
可以言决盖二爻五爻以刚巽乎中正而其志得
行初爻四爻以阴柔而能顺乎二五爻之刚刚柔
相资是以小亨何谓小亨二爻为臣位之大人五
爻为君位之大人而四爻顺之此初四爻之阴柔
不疑其所行所以利有攸往往则以进见大人为
利必于重卦而后见之也
象曰随风巽君子以申命行事
可以言决盖二爻五爻以刚巽乎中正而其志得
行初爻四爻以阴柔而能顺乎二五爻之刚刚柔
相资是以小亨何谓小亨二爻为臣位之大人五
爻为君位之大人而四爻顺之此初四爻之阴柔
不疑其所行所以利有攸往往则以进见大人为
利必于重卦而后见之也
象曰随风巽君子以申命行事
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风者天之号令也随风巽者两风相随而至申命
之义申命欲其决行事者行其号令之事而已观
之观民设教蛊之振民育德涣之汗其大号姤之
施命诰四方非号令之事者乎诸卦得巽体之一
端犹足以行事况乎重巽以申命盖古者之为命
也必反复以申其义此事之所以决而无多疑之
失也民亦顺从者矣
初六进退利武人之贞
之义申命欲其决行事者行其号令之事而已观
之观民设教蛊之振民育德涣之汗其大号姤之
施命诰四方非号令之事者乎诸卦得巽体之一
端犹足以行事况乎重巽以申命盖古者之为命
也必反复以申其义此事之所以决而无多疑之
失也民亦顺从者矣
初六进退利武人之贞
卷十六 第 3b 页 WYG0017-0560d.png
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
初六爻之言进退者阴居阳位为不正在下卦之
下退则无据进则无应欲进欲退犹豫不决其志
既乱能无疑乎故必贵乎利武人之贞盖巽言武
人者取其究为躁卦用其躁以为志所以转疑而
为治也凡济巽之道观乎人之志而已以利武人
之贞为志治则不疑而为决治者谓修立也此进
退之所以得其正也
初六爻之言进退者阴居阳位为不正在下卦之
下退则无据进则无应欲进欲退犹豫不决其志
既乱能无疑乎故必贵乎利武人之贞盖巽言武
人者取其究为躁卦用其躁以为志所以转疑而
为治也凡济巽之道观乎人之志而已以利武人
之贞为志治则不疑而为决治者谓修立也此进
退之所以得其正也
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九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
象曰纷若之吉得中也
巽疑卦也九二爻以阳居阴位在巽木下体为床
下之象床卑于身而身乃下于床不果于行非疑
而何九二爻与初六爻皆以不正自疑初六爻柔
而能疑以其能顺乎刚故利武人之贞九二爻为
阳刚至用史巫纷若则其疑为未释惟九二得中
位与九五爻为配初又顺之于下阳与阴比中重
象曰纷若之吉得中也
巽疑卦也九二爻以阳居阴位在巽木下体为床
下之象床卑于身而身乃下于床不果于行非疑
而何九二爻与初六爻皆以不正自疑初六爻柔
而能疑以其能顺乎刚故利武人之贞九二爻为
阳刚至用史巫纷若则其疑为未释惟九二得中
位与九五爻为配初又顺之于下阳与阴比中重
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于正所以吉而无咎也
九三频巽吝
象曰频巽之吝志穷也
九三爻以阳刚得正未为不善惟其正而不中乘
刚而行当巽之时其志欲以巽自居本非善于巽
乃以互兑之体矫情而为容悦者也是谓频巽亦
犹复卦之六二爻频复之义相同也复则频复于
善所以厉而无咎巽则频巽于不善所以其志穷
九三频巽吝
象曰频巽之吝志穷也
九三爻以阳刚得正未为不善惟其正而不中乘
刚而行当巽之时其志欲以巽自居本非善于巽
乃以互兑之体矫情而为容悦者也是谓频巽亦
犹复卦之六二爻频复之义相同也复则频复于
善所以厉而无咎巽则频巽于不善所以其志穷
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困可吝之甚者也
六四悔亡田获三品
象曰田获三品有功也
六四爻在上体之下以阴居柔乘承皆刚宜有悔
也惟九二爻九三爻以阳刚上行而六四爻以柔
应之且无初六爻之疑是以悔亡往则有功为田
获三品之象也三品者祭祀也宾客也充君之庖
也三四五爻互离为田三品为三阳四爻能顺乎
六四悔亡田获三品
象曰田获三品有功也
六四爻在上体之下以阴居柔乘承皆刚宜有悔
也惟九二爻九三爻以阳刚上行而六四爻以柔
应之且无初六爻之疑是以悔亡往则有功为田
获三品之象也三品者祭祀也宾客也充君之庖
也三四五爻互离为田三品为三阳四爻能顺乎
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上下之阳而不为邪谄上比于五下则二三乐为
之用故曰田获三品也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
象曰九五之吉位正中也
九五爻与九二爻皆巽卦之中爻也九二爻已中
矣犹以不正为疑惟九五爻中正居尊位不疑于
所行故曰贞吉悔亡又曰无不利所以决其无所
之用故曰田获三品也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
象曰九五之吉位正中也
九五爻与九二爻皆巽卦之中爻也九二爻已中
矣犹以不正为疑惟九五爻中正居尊位不疑于
所行故曰贞吉悔亡又曰无不利所以决其无所
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疑也所谓无初有终者重巽以申命故也九五爻
出命之主也命之所出亦善其始终而已故以先
庚后庚为义庚者始也续也事已而更为之续前
事也庚以甲为对甲者事之始故蛊有先甲后甲
之说庚者变之始故巽有先庚后庚之说程子易
传谓戊己为中过中为庚曲尽其义九五爻尽所
以处庚之道过中则思所以图其变方其过中未
变则谓之无初变而归于中则谓之有终自始而
出命之主也命之所出亦善其始终而已故以先
庚后庚为义庚者始也续也事已而更为之续前
事也庚以甲为对甲者事之始故蛊有先甲后甲
之说庚者变之始故巽有先庚后庚之说程子易
传谓戊己为中过中为庚曲尽其义九五爻尽所
以处庚之道过中则思所以图其变方其过中未
变则谓之无初变而归于中则谓之有终自始而
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终皆无所疑即彖之所谓刚巽乎中正而志行者
也
上九巽在床下丧其资斧贞凶
象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
上九爻之辞与九二爻之辞同为不正巽之又巽
者也故皆为巽在床下之象也床在身下而反在
床下过于巽矣九二爻以阳刚得中而所以为吉
上九爻刚过于亢在一卦之终以亢而穷穷上必
也
上九巽在床下丧其资斧贞凶
象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
上九爻之辞与九二爻之辞同为不正巽之又巽
者也故皆为巽在床下之象也床在身下而反在
床下过于巽矣九二爻以阳刚得中而所以为吉
上九爻刚过于亢在一卦之终以亢而穷穷上必
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反下亦床下之义也言床下则反过于巽是以丧
其资斧耳夫资斧者至刚之器上九爻以刚穷反
下固已失其阳刚之用已丧其所有而过于巽可
谓正乎故于正道为凶也
兑
兑 上 兑 下
(引/兑) (孚于商/剥 兑) (来/兑) (孚/兑) (和/兑)
其资斧耳夫资斧者至刚之器上九爻以刚穷反
下固已失其阳刚之用已丧其所有而过于巽可
谓正乎故于正道为凶也
兑
兑 上 兑 下
(引/兑) (孚于商/剥 兑) (来/兑) (孚/兑) (和/兑)
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兑者说也以重卦而论初爻二爻四爻五爻阳刚
在各卦之内者也六三爻上六爻阴柔在各卦之
外者也阴柔而在各卦之外兑说之小人而己六
三爻居兑说之始下乘二阳爻以为说故初九爻
以和兑而信其行九二爻以孚兑而信其志此二
阳爻言吉者所以见君子待小人之道也上六爻
居兑说之极下引二阳爻以为说故九四爻以介
疾为有喜九五爻以孚于剥而厉此二阳爻言疾
在各卦之内者也六三爻上六爻阴柔在各卦之
外者也阴柔而在各卦之外兑说之小人而己六
三爻居兑说之始下乘二阳爻以为说故初九爻
以和兑而信其行九二爻以孚兑而信其志此二
阳爻言吉者所以见君子待小人之道也上六爻
居兑说之极下引二阳爻以为说故九四爻以介
疾为有喜九五爻以孚于剥而厉此二阳爻言疾
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与厉者所以见君子远小人之道也三爻上爻之
为说一也六三爻以来兑言凶者阴居阳位不得
其正上六爻言引兑不言凶者阴居阴位犹近于
正惟以利贞为说兑之所以亨也
兑亨利贞
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
为说一也六三爻以来兑言凶者阴居阳位不得
其正上六爻言引兑不言凶者阴居阴位犹近于
正惟以利贞为说兑之所以亨也
兑亨利贞
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
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兑之为说何也一阴爻进乎二阳爻之上说之见
于外者人君之说天下犹兑泽之说万物说则物
情通畅有亨之理说之不以道不说也则容说亦
足以害正故利乎贞以卦体推之九二九五阳爻
在中则中心诚实之义六三上六阴爻在外则接
物谦和之义盖中心诚实与天为徒故言顺乎天
接物谦和与人为徒故言应乎人说以利贞天人
之所同与也兑之卦自二爻互上爻互泽火为革
于外者人君之说天下犹兑泽之说万物说则物
情通畅有亨之理说之不以道不说也则容说亦
足以害正故利乎贞以卦体推之九二九五阳爻
在中则中心诚实之义六三上六阴爻在外则接
物谦和之义盖中心诚实与天为徒故言顺乎天
接物谦和与人为徒故言应乎人说以利贞天人
之所同与也兑之卦自二爻互上爻互泽火为革
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卦之体革卦之彖辞以顺乎天而应乎人为汤武
之举盖汤武非求说于民者也以利贞之道先乎
民而已夫天下之人情莫不欲逸而先王则节其
力而不困是以民忘其劳也天下之人情莫不欲
安而先王则厚其生而不伤是以民忘其死也说
道之大至此至民不期劝而自劝兑之所以为说
也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
之举盖汤武非求说于民者也以利贞之道先乎
民而已夫天下之人情莫不欲逸而先王则节其
力而不困是以民忘其劳也天下之人情莫不欲
安而先王则厚其生而不伤是以民忘其死也说
道之大至此至民不期劝而自劝兑之所以为说
也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
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丽泽兑者上与下皆说故君子以朋友讲习鲁语
有曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦
乐乎盖乐与人同固取乎朋友而说由中以生是
以理义之悦我心犹刍豢之悦我口则朋友尤贵
乎讲习此讲习所以贵乎说也
初九和兑吉
象曰和兑之吉行未疑也
兑具少女之性而初九爻在下体之下谦而降己
有曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦
乐乎盖乐与人同固取乎朋友而说由中以生是
以理义之悦我心犹刍豢之悦我口则朋友尤贵
乎讲习此讲习所以贵乎说也
初九和兑吉
象曰和兑之吉行未疑也
兑具少女之性而初九爻在下体之下谦而降己
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和而得其正者故曰和兑和有二义孔子曰君子
和而不同小人同而不和知和而和不以礼节之
谄邪而已矣在人安得不疑今以阳刚上行无系
应之私而乃励其刚介自守之行所谓行未疑者
不能无疑者也往遇九二爻以刚中相比何疑之
有哉所以为吉者也
九二孚兑吉悔亡
象曰孚兑之吉信志也
和而不同小人同而不和知和而和不以礼节之
谄邪而已矣在人安得不疑今以阳刚上行无系
应之私而乃励其刚介自守之行所谓行未疑者
不能无疑者也往遇九二爻以刚中相比何疑之
有哉所以为吉者也
九二孚兑吉悔亡
象曰孚兑之吉信志也
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以九居二爻其位不正又上无正应而近比于阴
在兑之时能无悔者乎惟九二爻之阳刚得中为
中心诚实孚兑也内有相孚之志则九二之位虽
不正而非由于邪佞虽比于阴柔而守志不可移
志出于孚则己不疑于人而人亦信其志此孚兑
之吉所以悔亡也
六三来兑凶
象曰来兑之凶位不当也
在兑之时能无悔者乎惟九二爻之阳刚得中为
中心诚实孚兑也内有相孚之志则九二之位虽
不正而非由于邪佞虽比于阴柔而守志不可移
志出于孚则己不疑于人而人亦信其志此孚兑
之吉所以悔亡也
六三来兑凶
象曰来兑之凶位不当也
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六三爻以阴柔不当位乃下比二阳爻枉道而从
之自上而下曰来故言来兑六三爻之上下皆阳
爻也阴柔不能尚往而独安于比下者阴性就下
失道以求悦在人则谗谄佞邪侧媚以取容者也
凶孰大于此焉
九四商未宁介疾有喜
象曰九四之喜有庆也
九四爻比于六三爻而上承乎九五爻承九五者
之自上而下曰来故言来兑六三爻之上下皆阳
爻也阴柔不能尚往而独安于比下者阴性就下
失道以求悦在人则谗谄佞邪侧媚以取容者也
凶孰大于此焉
九四商未宁介疾有喜
象曰九四之喜有庆也
九四爻比于六三爻而上承乎九五爻承九五者
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正也比六三者非正也度其可否而审处之则谓
之商可否莫知其所从则为商兑未宁未宁则宜
何从以阳刚之德介然守正而疾邪于下舍六三
而从九五是为介疾有喜喜者喜于从九五爻而
获祐所以有庆也
九五孚于剥有厉
象曰孚于剥位正当也
九五爻兑卦之主何以谓之孚于剥剥者阴剥阳
之商可否莫知其所从则为商兑未宁未宁则宜
何从以阳刚之德介然守正而疾邪于下舍六三
而从九五是为介疾有喜喜者喜于从九五爻而
获祐所以有庆也
九五孚于剥有厉
象曰孚于剥位正当也
九五爻兑卦之主何以谓之孚于剥剥者阴剥阳
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之谓指上六爻也盖兑为秋三月之卦以六爻分
值则上六爻九五爻在九月居剥之位九五爻以
阳刚当位而得中能使小人感悦以相孚其何能
为吾之剥哉故圣人虑其说比小人则有戒之之
辞孚于剥者相与不疑小人或可以容说而进则
虽孚而厉亦所以为危道此位之正当危而安者
也
上六引兑
值则上六爻九五爻在九月居剥之位九五爻以
阳刚当位而得中能使小人感悦以相孚其何能
为吾之剥哉故圣人虑其说比小人则有戒之之
辞孚于剥者相与不疑小人或可以容说而进则
虽孚而厉亦所以为危道此位之正当危而安者
也
上六引兑
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象曰上六引兑未光也
上六爻居兑说之极下引二阳爻以说己故为引
兑然兑性柔媚彼未遽说而引之使说则凡可为
说者无不为己盖兑之成卦在上六爻与六三爻
六三下从二阳故曰来上六引二阳进于上故曰
引此非君子之说也故象以引兑为未光二阳何
以处之四爻以疾为喜五爻虽孚而厉此君子远
小人之道于兑卦之终见之也
上六爻居兑说之极下引二阳爻以说己故为引
兑然兑性柔媚彼未遽说而引之使说则凡可为
说者无不为己盖兑之成卦在上六爻与六三爻
六三下从二阳故曰来上六引二阳进于上故曰
引此非君子之说也故象以引兑为未光二阳何
以处之四爻以疾为喜五爻虽孚而厉此君子远
小人之道于兑卦之终见之也
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涣
巽 上 坎 下
(涣其涣大涣其涣其奔其拯马/血 号 群 躬 机 壮)
涣之成卦巽居上坎居下凡坎在卦之下者未能
出险此以巽体在上则险而易散故曰涣涣者散
也言足以散天下之险难也故卦内六爻之义惟
取乎内外上下之相济初六爻言用拯马壮吉则
巽 上 坎 下
(涣其涣大涣其涣其奔其拯马/血 号 群 躬 机 壮)
涣之成卦巽居上坎居下凡坎在卦之下者未能
出险此以巽体在上则险而易散故曰涣涣者散
也言足以散天下之险难也故卦内六爻之义惟
取乎内外上下之相济初六爻言用拯马壮吉则
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自上而拯者在乎二九二爻言涣奔其机则自下
而奔者归于四六四爻以柔顺而辅九五之主合
群心而一之故言涣其群九五爻以刚中而资六
四之臣一天下而作新之故言涣汗其大号若三
居下卦之上仅足以涣其躬上居全卦之终仅足
以涣其血然三比乎二上比乎五上下内外同心
济险所以六爻无凶咎圣人之善用涣者也
涣亨王假有庙利涉大川利贞
而奔者归于四六四爻以柔顺而辅九五之主合
群心而一之故言涣其群九五爻以刚中而资六
四之臣一天下而作新之故言涣汗其大号若三
居下卦之上仅足以涣其躬上居全卦之终仅足
以涣其血然三比乎二上比乎五上下内外同心
济险所以六爻无凶咎圣人之善用涣者也
涣亨王假有庙利涉大川利贞
卷十六 第 14a 页 WYG0017-0566a.png
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也
石经彖文利涉大川之下有利贞二字
涣卦之所以言亨者阳虽散于外而有刚来不穷
之理谓下卦坎中之一阳爻也盖卦自否变刚自
四爻来而为二爻是谓得中而不穷柔自内位乎
外而上同是谓上同乎五而亦所以为中此刚柔
升降得中之义王假有庙王乃在中者谓九五爻
王乃在中也利涉大川乘木有功也
石经彖文利涉大川之下有利贞二字
涣卦之所以言亨者阳虽散于外而有刚来不穷
之理谓下卦坎中之一阳爻也盖卦自否变刚自
四爻来而为二爻是谓得中而不穷柔自内位乎
外而上同是谓上同乎五而亦所以为中此刚柔
升降得中之义王假有庙王乃在中者谓九五爻
卷十六 第 14b 页 WYG0017-0566b.png
也夫王者中天下而立险难既散则有宗庙之象
焦延寿易纬以上爻为宗庙以五爻为天子今王
在互艮门阙之上是谓王假有庙又言利涉大川
乘木有功者以巽木坎水推之是坎水为川而巽
木所以涉川如益卦之言木道乃行中孚卦之言
乘木舟虚是出险非难而济险为难此涣之所以
为功也卦辞之言利贞而彖释卦之德乃不之及
言在中有功则利贞之义亦可见矣
焦延寿易纬以上爻为宗庙以五爻为天子今王
在互艮门阙之上是谓王假有庙又言利涉大川
乘木有功者以巽木坎水推之是坎水为川而巽
木所以涉川如益卦之言木道乃行中孚卦之言
乘木舟虚是出险非难而济险为难此涣之所以
为功也卦辞之言利贞而彖释卦之德乃不之及
言在中有功则利贞之义亦可见矣
卷十六 第 15a 页 WYG0017-0566c.png
象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
风行水上二物相遇至散而不可抟故言天下之
涣者莫加焉当涣之时王乃在中谓之亨帝则一
之以郊祀之礼谓之立庙则一之以庙享之礼使
天下之出于险难者皆知有所宗主而无涣散之
志以天祚之为神明主故也
初六用拯马壮吉
象曰初六之吉顺也
风行水上二物相遇至散而不可抟故言天下之
涣者莫加焉当涣之时王乃在中谓之亨帝则一
之以郊祀之礼谓之立庙则一之以庙享之礼使
天下之出于险难者皆知有所宗主而无涣散之
志以天祚之为神明主故也
初六用拯马壮吉
象曰初六之吉顺也
卷十六 第 15b 页 WYG0017-0566d.png
卦中六爻独初六爻不言涣者涣散之势救之在
始则不至于散然初六之柔顺在下其势不能以
独济故不言涣而言用拯马壮涣与明夷二卦皆
有此象明夷卦二至四爻为互坎之体而涣卦亦
以坎为下体坎为美脊亟心下首薄蹄之马二卦
皆互震在坎体之上马之健者也今九二爻以马
健在初六爻之上而初六爻处乎九二爻之下乃
能以阴柔而顺乎二爻二自上拯之以顺而行同
始则不至于散然初六之柔顺在下其势不能以
独济故不言涣而言用拯马壮涣与明夷二卦皆
有此象明夷卦二至四爻为互坎之体而涣卦亦
以坎为下体坎为美脊亟心下首薄蹄之马二卦
皆互震在坎体之上马之健者也今九二爻以马
健在初六爻之上而初六爻处乎九二爻之下乃
能以阴柔而顺乎二爻二自上拯之以顺而行同
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济险难故曰用拯马壮吉也
九二涣奔其机悔亡
象曰涣奔其机得愿也
九二爻以阳居阴为失位又陷于坎险若有悔也
惟能奋身出险而求安于上故言奔其机盖机者
凭之以为安者也王氏以初六爻为机旧说以九
五爻为机汉上朱氏则以六四爻为机推其爻义
则上体之巽为木而成卦则六四爻为机之象四
九二涣奔其机悔亡
象曰涣奔其机得愿也
九二爻以阳居阴为失位又陷于坎险若有悔也
惟能奋身出险而求安于上故言奔其机盖机者
凭之以为安者也王氏以初六爻为机旧说以九
五爻为机汉上朱氏则以六四爻为机推其爻义
则上体之巽为木而成卦则六四爻为机之象四
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爻与二爻互震之体为动故二爻之求安于四爻
是谓奔其机四爻亦与之同济险难而共达于五
得所愿者也何悔之有哉
六三涣其躬无悔
象曰涣其躬志在外也
六三爻居坎险之极出险之始未能及人者也止
于其躬而已故曰涣其躬盖卦分三才三爻与四
爻则为人位在外体者人也在内体者已也六三
是谓奔其机四爻亦与之同济险难而共达于五
得所愿者也何悔之有哉
六三涣其躬无悔
象曰涣其躬志在外也
六三爻居坎险之极出险之始未能及人者也止
于其躬而已故曰涣其躬盖卦分三才三爻与四
爻则为人位在外体者人也在内体者已也六三
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爻在内体之上可以出险而与外卦之上九爻为
正应上九之涣其血以其去坎险为甚远是以去
逖出险而远害六三则志在于外亦涣其躬以出
险难仅能无悔而已
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
象曰涣其群元吉光大也
六四爻亦人之位而在外卦之下柔得位而上同
者也同乎五而已九五爻以刚中而正居君位六
正应上九之涣其血以其去坎险为甚远是以去
逖出险而远害六三则志在于外亦涣其躬以出
险难仅能无悔而已
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
象曰涣其群元吉光大也
六四爻亦人之位而在外卦之下柔得位而上同
者也同乎五而已九五爻以刚中而正居君位六
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四爻以柔顺而正居大臣之位以巽顺之臣辅刚
中之君君臣相须足以成济天下之功故言涣其
群举天下而济之功及乎人其德光大是以元吉
也然吉凶之道相为倚伏涣难虽济勿谓无难若
有丘焉三爻四爻五爻互艮卦为山山在艮之下
体为丘有丘则不可以为平夷故再言涣而谓之
有丘匪夷所思而宁可一日忽乎哉此当于九五
爻之居君位言之而特见于六四爻者君与臣同
中之君君臣相须足以成济天下之功故言涣其
群举天下而济之功及乎人其德光大是以元吉
也然吉凶之道相为倚伏涣难虽济勿谓无难若
有丘焉三爻四爻五爻互艮卦为山山在艮之下
体为丘有丘则不可以为平夷故再言涣而谓之
有丘匪夷所思而宁可一日忽乎哉此当于九五
爻之居君位言之而特见于六四爻者君与臣同
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功以济难其责在六四爻之故也
九五涣汗其大号涣王居无咎
象曰王居无咎正位也
九五爻巽之中体重巽以申命有发号施令之象
令出惟行弗惟反汗有弗反之义故言涣汗其大
号发大号以济险惟九五爻之君位刚阳中正乃
克有济然君不主涣而臣主涣六四爻以大臣而
有事于险是臣则任其劳而君则享其逸惟端居
九五涣汗其大号涣王居无咎
象曰王居无咎正位也
九五爻巽之中体重巽以申命有发号施令之象
令出惟行弗惟反汗有弗反之义故言涣汗其大
号发大号以济险惟九五爻之君位刚阳中正乃
克有济然君不主涣而臣主涣六四爻以大臣而
有事于险是臣则任其劳而君则享其逸惟端居
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于上汗其大号而已故曰王居无咎正位也王正
位乎上而爻辞止言无咎六四爻辅君于下而爻
辞乃言元吉者柔得位而上同君与臣相须元吉
而后无咎也非君臣同功合力其能济乎
上九涣其血去逖出无咎
象曰涣其血远害也
涣之成卦巽顺之体在上坎险之体在下坎为血
指六三爻也六三爻既志在外以出险上九爻与
位乎上而爻辞止言无咎六四爻辅君于下而爻
辞乃言元吉者柔得位而上同君与臣相须元吉
而后无咎也非君臣同功合力其能济乎
上九涣其血去逖出无咎
象曰涣其血远害也
涣之成卦巽顺之体在上坎险之体在下坎为血
指六三爻也六三爻既志在外以出险上九爻与
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之相应而险难不能为害故曰涣其血去逖出与小畜
卦之言血去惕出其辞若同而其义不同也惕逖文义
自殊当依象辞以涣其血为句去逖出为句逖者远也
谓上九爻去坎险为甚远故谓之远害所以为无咎也
节
坎 上 兑 下
(苦/节) (廿/节) (安/莭) (嗟/若) (不出不出/门庭户庭)
卦之言血去惕出其辞若同而其义不同也惕逖文义
自殊当依象辞以涣其血为句去逖出为句逖者远也
谓上九爻去坎险为甚远故谓之远害所以为无咎也
节
坎 上 兑 下
(苦/节) (廿/节) (安/莭) (嗟/若) (不出不出/门庭户庭)
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节之成卦兑体居下坎体居上凡人处兑则失于
说处坎则失于险惟以中自处而后可以尽节之
道考之卦中六爻之义初九爻以兑说之体欲其
谨密而不出六四爻以坎险之体欲其安常以承
乎上节道之未中者也九二爻虽兑说不出则失
时之极九五爻虽坎险往则有功而可尚节道之
得其中者也兑体为说而六三爻则过于求说坎
体为险而上六爻则过于出险节道之过乎中者
说处坎则失于险惟以中自处而后可以尽节之
道考之卦中六爻之义初九爻以兑说之体欲其
谨密而不出六四爻以坎险之体欲其安常以承
乎上节道之未中者也九二爻虽兑说不出则失
时之极九五爻虽坎险往则有功而可尚节道之
得其中者也兑体为说而六三爻则过于求说坎
体为险而上六爻则过于出险节道之过乎中者
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也惟节之为道以中为用是以虽说而正虽险而
通君子以中道处之此节之所以亨欤
节亨苦节不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
节卦之言亨者卦自泰变分九三爻居五之位以
节乎上之柔分六五爻居三之位以节乎下之刚
通君子以中道处之此节之所以亨欤
节亨苦节不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
节卦之言亨者卦自泰变分九三爻居五之位以
节乎上之柔分六五爻居三之位以节乎下之刚
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刚柔既分而九五爻为主节之君刚得其中夫是
以亨然所谓亨者以中为尚以苦为戒古人制行
如孝己之孝直躬之直尾生之信申屠狄之洁陈
仲子之廉非所谓节之苦者乎苦则失中失中则
其道易穷是以不可贞耳今兑说于上而行乎坎
之险殆非苦节之所能济惟九五爻之当位中正
无非裁其太过而补其不及非中正以通而何节
之为义大矣哉夫天地以是而运行乎四时人君
以亨然所谓亨者以中为尚以苦为戒古人制行
如孝己之孝直躬之直尾生之信申屠狄之洁陈
仲子之廉非所谓节之苦者乎苦则失中失中则
其道易穷是以不可贞耳今兑说于上而行乎坎
之险殆非苦节之所能济惟九五爻之当位中正
无非裁其太过而补其不及非中正以通而何节
之为义大矣哉夫天地以是而运行乎四时人君
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亦以是而立制度于民间此节道之所以通行于
万世而有所不可废者盖以此也
象曰泽上有水节君子以制度数议德行
泽之上有水过乎溢者也过溢则为有馀有馀则
宜堤防之乃圣人制节之道夫上卦坎之体为律
为度在人则制度数以节乎外下卦兑之体为口
为说在人则议德行以节乎内内与外皆有节惟
中正者能之卦言中正以通此节道之大者非君
万世而有所不可废者盖以此也
象曰泽上有水节君子以制度数议德行
泽之上有水过乎溢者也过溢则为有馀有馀则
宜堤防之乃圣人制节之道夫上卦坎之体为律
为度在人则制度数以节乎外下卦兑之体为口
为说在人则议德行以节乎内内与外皆有节惟
中正者能之卦言中正以通此节道之大者非君
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子体象能如是乎
初九不出户庭无咎
象曰不出户庭知通塞也
节卦之六爻惟初九爻与六四爻为正应通也可
以行也而九二爻以阳刚居其上塞也未可以有
行也然兑说之体以阳刚在下其性好动动必不
谨惟当静默以自守故曰不出户庭也是谓塞而
不行不可以为通而谓之知通塞者何夫节者止
初九不出户庭无咎
象曰不出户庭知通塞也
节卦之六爻惟初九爻与六四爻为正应通也可
以行也而九二爻以阳刚居其上塞也未可以有
行也然兑说之体以阳刚在下其性好动动必不
谨惟当静默以自守故曰不出户庭也是谓塞而
不行不可以为通而谓之知通塞者何夫节者止
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之义也与艮止同义皆非止之使不进耳酌乎事
理之宜然而已故艮之彖则有时止时行之说节
之象则有知通塞之说时可以往则出从正应初
九爻之塞乃所以为通也
九二不出门庭凶
象曰不出门庭凶失时极也
九二爻与初九爻之不出者一也初九爻在下体
之下未可以有行以不出户庭为宜九二爻得中
理之宜然而已故艮之彖则有时止时行之说节
之象则有知通塞之说时可以往则出从正应初
九爻之塞乃所以为通也
九二不出门庭凶
象曰不出门庭凶失时极也
九二爻与初九爻之不出者一也初九爻在下体
之下未可以有行以不出户庭为宜九二爻得中
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而上有九五爻之中正以通时可为矣而九五爻
非正应乃阳居阴位退守静默有不出门庭之象
三爻至五爻互艮体为门阙九二爻在下为门庭
时可为而不能为是谓失时之极极犹准则失其
准则而谓谨密可以为苟容免过之计此张禹孔
光之所以贻祸于天下凶之道也
六三不节若则嗟若无咎
象曰不节之嗟又谁咎也
非正应乃阳居阴位退守静默有不出门庭之象
三爻至五爻互艮体为门阙九二爻在下为门庭
时可为而不能为是谓失时之极极犹准则失其
准则而谓谨密可以为苟容免过之计此张禹孔
光之所以贻祸于天下凶之道也
六三不节若则嗟若无咎
象曰不节之嗟又谁咎也
卷十六 第 23a 页 WYG0017-0570c.png
节卦之六三爻与九五爻相易而成节惟在下体
之极已过乎中下乘二刚果能节乎盖节之六三
爻正以体为说说以行险则为节若险而不说则
成嗟若嗟与说相反而皆自己为之不出于人故
言不节之嗟又谁咎也以六三爻在下体之极极
则当变故发此义耳
六四安节亨
象曰安节之亨承上道也
之极已过乎中下乘二刚果能节乎盖节之六三
爻正以体为说说以行险则为节若险而不说则
成嗟若嗟与说相反而皆自己为之不出于人故
言不节之嗟又谁咎也以六三爻在下体之极极
则当变故发此义耳
六四安节亨
象曰安节之亨承上道也
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六四爻与初九爻为正应应初爻为安可也今言
承上道而以承九五爻为安何也五爻与四爻阴
阳相比而相得阳饶而阴乏故阳常以施诸人者
为节而阴常以取诸人者为节凡节之为道不相
得而强有所取焉皆非所谓安矣虽安亦不能常
矣六四爻之所谓安者阴柔在上卦之下上承九
五之爻此所以谓之承上道而为安节之亨者也
与初九之不出者异矣
承上道而以承九五爻为安何也五爻与四爻阴
阳相比而相得阳饶而阴乏故阳常以施诸人者
为节而阴常以取诸人者为节凡节之为道不相
得而强有所取焉皆非所谓安矣虽安亦不能常
矣六四爻之所谓安者阴柔在上卦之下上承九
五之爻此所以谓之承上道而为安节之亨者也
与初九之不出者异矣
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九五甘节吉往有尚
象曰甘节之吉居位中也
九五爻节之主也与泰卦之九三爻相易而成九
五彖所谓当位而中正者是己惟中正制节于上
而通行于天下故言甘节也盖甘与苦为对苦者
炎上之味也甘者中正之味也九五爻之制节如
此所以为吉耳往有尚者言中正之道无所不通
故也其功岂不大哉
象曰甘节之吉居位中也
九五爻节之主也与泰卦之九三爻相易而成九
五彖所谓当位而中正者是己惟中正制节于上
而通行于天下故言甘节也盖甘与苦为对苦者
炎上之味也甘者中正之味也九五爻之制节如
此所以为吉耳往有尚者言中正之道无所不通
故也其功岂不大哉
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上六苦节贞凶悔亡
象曰苦节贞凶其道穷也
上六爻处节道之极是为苦节与甘节为对知中
正以通者为甘节则知制行太峻举一世无与为
徒者为苦节苦节不可贞也贞则不通其道易穷
所以为凶耳夫凶大于悔而此反言悔亡者正与
大过卦之上六言无咎同意笃于信道所守益固
义之所以为悔亡也
象曰苦节贞凶其道穷也
上六爻处节道之极是为苦节与甘节为对知中
正以通者为甘节则知制行太峻举一世无与为
徒者为苦节苦节不可贞也贞则不通其道易穷
所以为凶耳夫凶大于悔而此反言悔亡者正与
大过卦之上六言无咎同意笃于信道所守益固
义之所以为悔亡也