钦定四库全书
　厚斋易学卷二十六　　　宋　冯椅　撰
易辑传第二十二
经下篇(震艮/)
䷲(震下/震上)
震
　杂卦曰震起也
　说卦曰帝出乎震　又曰万物出乎震震东方也

　又曰雷以动之　又曰动万物者莫疾乎雷　又曰
　震动也　又曰震为龙　又曰震为足　又曰震一
　索而得男故谓之长男　又曰震为雷为龙为玄黄
　为敷为大涂为长子为决躁为苍莨竹为萑苇其于
　马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反
　生其究为健为蕃鲜
　　九家为玉为鹄为鼓
　　张舜元曰阳生于下动而上行阴气闭之震怒而

　　起卦所以为震也
　　朱子曰一阳始生于二阴之下震而动也其𧰼为
　　雷
　　李子思曰一阳之初动天地所资以为造化之张
　　本也
　　　右明卦义
　𧰼赞曰荐雷震君子以恐惧脩省
　　　右明卦用

　序卦曰主器者莫若长子故受之以震
　　程正叔曰长子传国家继位号者也故为主器之
　　主序卦取其一义之大者为相继之义
　　林黄中曰自鼎之震变下卦巽上卦离而成也巽
　　长女离中女而震则长男器之大者莫若鼎有以
　　主之二女皆非主器者也主之者其唯长男乎所
　　以巽离皆变而成震也
　　案巽三爻全变离上一爻变不动者六五九四也

　　君臣相与维持是器者也
　　　右明卦序
亨
　　程正叔曰阳生于下而上进亨之义也
　　朱子发曰震自临二之四也震于积阴之下奋击
　　而出亨也
　　耿睎道曰上者阳之所也阳在下必起而之其所
　　又以时焉是以亨也

　　毛伯玉曰震而达之所以亨也是故塞者必其止
　　者也亨者必其动者也
　　李子思曰所以震阴达阳而开其生育之门故曰
　　震亨
　　林黄中曰先儒训震为惧震在雷惧在物苟以为
　　恐惧以致亨则是舍其主而议其宾矣
　　案或又谓万物待震而亨是物亨非震亨也以八
　　卦观之一阳动于重阴之下阳动而震以重卦观

　　之初位之阳奋出四位有雷出地奋之义
震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　赞曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊
　百里惊远而惧迩也不丧匕鬯出可以守宗庙社稷
　以为祭主也
　　郭子和曰皆主人事言　又曰能恐惧脩省于前
　　则必𫉬和乐之吉于后
　　程正叔曰蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自宁

　　也　又曰笑言哑哑言自若也
　　李仲永曰先虩虩后哑哑与同人先号咷而后笑
　　同
　　程可久曰虩虩敬天之威也易凡言笑皆喜悦之
　　意初九言后笑彖不言后以六爻自有先后之义
　　也先虩虩而后笑此言危者使平之意
　　杨廷秀曰当震之来也虩虩然为之恐惧而顾虑
　　焉必求所以应之转惧而为喜而笑言哑哑矣

　　冯当可曰不丧匕鬯扰攘之际不至错乱
　　朱子发曰长子主器不丧匕鬯则不失职矣
　　朱子曰临大震惧而不失其常也当震之来能虩
　　虩恐惧则可以笑言哑哑而无后忧矣使震惊百
　　里亦不丧匕鬯也主器之事彖未有此意赞方言
　　之　又曰此卦之占为能恐惧则致福而不失其
　　所主之重
　　李氏曰震来虩虩震于己也震惊百里震于人也

　　林黄中曰六爻二阳施震者也四阴遇震者也震
　　来虩虩笑言哑哑初九是也言施震者也震惊百
　　里不丧匕鬯六五是也言遇震者也
　　朱子发曰自初至四乾坤之策百有二十百里举
　　大数也
　　案震来云者一阳自外来内为震谓初九也
　　冯当可曰阳刚之体方自乾来为笑言哑哑之𧰼
　　者内卦本兑为口舌二之四笑言也又初至四有

　　颐𧰼颐口辅亦为笑言谓九四也赞曰后有则则
　　是后遇九四之震而笑言自若也震惊百里雷出
　　地奋谓九四也七载鼎实自下而上六五之𧰼也
　　鬯灌地降神自上而下上六之𧰼也此彖专以遇
　　震言之震来虩虩此雷之初动皆恐惧也笑言哑
　　哑此雷之习闻乃自若也震惊百里犹迅雷不及
　　掩耳之意也赞言惊远惧迩则合全体言也不丧
　　匕鬯犹不失匕著之意也临祭祀而匕鬯之荐无

　　失节也
　　右明象占
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　赞曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　李元达曰当动之始以刚下柔能自反而知惧者
　　也谓之后则非方今之时也(刘仲/平同)方动之始而能
　　知惧则后有笑言哑哑必矣故又以吉言之
　　张知常曰恐惧当在初

　　郭子和曰震动之初恐惧脩省不可缓也过此则
　　危矣
　　朱子发曰初九先九四后故言后笑言哑哑
　　兰惠卿曰小人震始来而不忧必待祸至而后悔
　　忧才息而即忘之不能持终身之戒此圣人于初
　　九所以再蒙彖辞之意也
　　都圣与曰震来虩虩于其初则笑言哑哑于其后
　　原始以要终先恐而后福故于初九所言如此

　　　右明𧰼占
　　李仲永曰二阴一阳则一阳为之主初九在内卦
　　之内震之主也故辞与卦同
　　石守道曰有阳明之德居震之始能先戒惧者故
　　彖之所言此爻当之房乔曰震之初九谨始恐惧
　　所以致福豫之初六倡始逸豫所以致凶
　　刘氏仲平曰震之时时乎动也利乎动不利乎静
　　二以亿则丧贝三以行则无眚四以泥则未光(赞/辞)

　　(非/系)初九有动之材当震之始能恐惧脩省者也
　　　右明爻义
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　赞曰震来厉乘刚也
　　兰惠卿曰震自临生六四来为六二以柔乘刚所
　　以危也
　　张舜元曰初以刚动而务上行二以柔正而来乘
　　之近而不相得故危

　　案震在初之阳六二之阴柔亦谓之震者卦者时
　　也爻者事也谓处震之时来则厉也
　　　右明𧰼
　　兰惠卿曰阳为金为玉为宝贝贝指九四也九本
　　居二因此震惊而丧失之往为九四升于至高之
　　地九陵之𧰼也虽然不必逐之七日复得言阴阳
　　升降往反不过七日此以六二九四升降而言也
　　李季辨曰以柔居阴为初所震丧其所有之贝互

　　体有艮九陵之𧰼也
　　程正叔曰九言重之多如九天九地也震之来也
　　虽一时不能禦然时过事已则复其常故云七日
　　得
　　薛氏曰九者阳之极数也
　　都圣与曰勿逐言舍初九而不与之兢也七日得
　　言自二而至于上自上而复于二其数凡七也
　　李仲永曰贝为人所得去而升于九陵之高远也

　　案处震之时来而遇震故厉惊而丧其所赍之资货
　　盖有将之以升于九陵者宜其高且远而不可得
　　即也圣人教之曰勿用逐之七日将自得之矣盖
　　天下之数无往不复也二自四来过初九自二往
　　居上卦二尚隔三三则可逐二不可逐不能及也
　　历爻之终复至本位则四复二为临矣故其占如
　　此凡阳爻曰日
　　　右明占

　　林黄中曰圣人于阳爻言施震之方阴爻言遇震
　　之道示人著矣
　　李季辨曰阳居初与四为荐雷二与三为初所震
　　五与上为四所震也
　　石守道曰震阴以失位为能戒惧二得位故不吉
　　刘长民曰震雷之动威也惊恐者致其福惰慢者
　　致其灾二虽动体然安于得位是慢而不戒者
　　张知常曰乘刚不能无失得位不能不复

　　案二来遇震方安于位不知戒备故有失荐雷之后
　　阳气必复九反于二终亦必得其所丧也
　　　右明爻义
六三震苏苏震行无𤯝
　赞曰震苏苏位不当也
　　刘长民曰二安于得位而见危三不当位而知惧
　　故得舒缓
　　朱子发曰震为反生三震之极震极复苏反生也

　　　右明𧰼
　　张子厚曰处非其地故危困不一惧而改行则无
　　𤯝矣
　　郭子和曰震自初动三远于动者而能苏苏然怀
　　不自安是以行而无𤯝也
　　冯当可曰苏苏失中也四在前有相得之理以震
　　而得则遇四故无𤯝
　　林黄中曰两言震者在初九九四之间也止则遇

　　初行则遇四虩虩而不可犯四遂泥而不足畏是
　　以行而无𤯝也
　　程可久曰以六居三在它卦犹柔危况震之时乎
　　逮九四震行则本爻可以去柔危之地故无𤯝
　　李季辨曰六居三其位本危况为初所震气息仅
　　存以恐惧而行亦可无𤯝
　　　右明占
　　案再言震者苏苏言初九之震行无𤯝言九四之震

　　也去初远故苏苏为舒迟之意震动而上非安于
　　下者以震为上行无𤯝矣上卦之初为九四则震
　　在我故也
　　　右明爻义
九四震遂泥
　　案泥去声滞溺不通之辞与致远恐泥之泥同遂
　　无反之意荀遂作队
　赞曰未光也

　　陆希声曰以阳处阴失位而动雷声未隆者也
　　兰惠卿曰自临之二震动而行近至于四留滞于
　　此不能前往以升天位反失其居
　　李季辨曰四处荐雷陷互体坎中遂泥之𧰼也
　　郭子和曰陷于重阴之间无中正之德以自将故
　　不能有行而遂泥也
　　李去非曰外卦之动欲震而滞泥不足以致远因
　　而遂焉则为四阴所蔽也故赞曰未光

　　　右明𧰼
　　刘氏仲平曰震唯初与四有能动之材而四以刚
　　居阴其达材之效有不同也
　　案雷出地奋豫此爻当之曰遂泥何也曰卦体与
　　爻义多不相值此文王所以演爻而成易也震以
　　一阳奋于二阴之下相激而成声则为雷故取义
　　于震以立卦初九在内雷之发声也故曰震来虩
　　虩九四在外雷之荐震也故曰震惊百里今发挥

　　于爻则初反致吉而四反遂泥何也初阳位而雷
　　声之所达四阴位而雷声之遂滞故在卦体则有
　　惊百里之𧰼而在爻义则为群阴所掩滞而不能
　　奋击也以卦变言之此爻自二上行至此为位阴
　　所泥不能上升五位故也
　　　右明爻义
六五震往来厉亿无丧有事
　赞曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

　　案大释亿也
　　李仲永曰大无丧则小不能无丧也
　　郭子和曰往而上则即柔来而下即乘刚
　　案震动而上以往为利况往则远四之震既远而无
　　厉来则遇四之震而不能无厉矣
　　　右明𧰼
　　兰惠卿曰为震之主欲无丧失者于此有事焉不
　　能居中自守而反震惊妄动则必有丧失六五阴

　　柔故有此戒
　　朱子发曰六二丧贝六五无丧当位不当位之异
　　也
　　冯当可曰震象雷者也凡雷之作不虞其来而忽
　　震焉虽壮夫不免有失匕著之恐震而至于再则
　　童子皆习而不惧矣一阳震于初故二不能无丧
　　再震于四则五虽震不至于如二之不测矣此其
　　所以不同也

　　李季辨曰其所以无丧者以其有事也孟子所谓
　　必有事焉六五有事虽荐雷而不能震也不丧匕
　　鬯此爻当之
　　案往上一震来下又一震也故往来皆厉虽无大
　　丧失而不能无所事恐惧脩省以应天威也人之
　　常情震惊则多丧失故丧匕鬯丧贝无丧一卦每
　　每言之
　　　右明占

　　张子厚曰以其乘刚故危以其在中故无丧
　　程正叔曰诸卦二五虽不当位多以中为美三四当
　　位或以不中为过中重于正也盖中则不违于正
　　正不必中也天下之理莫善于中当居位而为动
　　之主随宜应变在中而已苟不失中虽危不至于
　　凶也
　　案此爻应六二言六二当位而安不知戒谨故震
　　之初惊来厉而丧贝本爻不当位而危则知戒惧

　　故震之荐惊来厉而无丧必有事焉如捧盈如履
　　险无往无来而亦无丧失也震以惧为义故知惧
　　则虽危亦安
　　　右明爻义
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎昏
冓有言
　赞曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　　朱子发曰视矍矍者以震索索也

　　案索索震极散而不收之意故其视恐惧而不宁
　　　右明𧰼
　　李氏曰动之极不可以复有行故征凶
　　兰惠卿曰物不可以终动动极则当静今处震之
　　终而犹震动不已故曰征凶躬本爻也邻六五也
　　本爻之震也非己之咎乃六五亦有乘刚之忧故
　　又曰虽凶无咎震自临之九二来为九四九二本
　　六五之正应昏冓也今为九四而震六五故曰昏

　　冓有言
　　李季辨曰处震之极为荐雷所恐然四震在五非
　　震已也震不在已而在己之邻因邻致戒可以无
　　咎
　　郑舜举曰昏冓有言羡文也卦中无此义他卦有
　　此一句简编脱落误入于此必欲强为之说凿矣
　　　昏冓有言要如郑说必欲推其义则兰说可通
　　　右明占

　　朱子曰以阴柔处震极故为索索矍矍之𧰼以是
　　而行其凶必矣然能及其震未及身之时恐惧脩
　　省可以无咎而不能免于昏冓之有言戒占者当
　　如是也
　　郑舜举曰震有二义有震动之震有震惧之震震
　　索索谓震惧也震惧之极征则凶也震不于其躬
　　于其邻谓震动也不迫于我而迫于邻我能为之
　　戒惧虽凶亦可无咎何也举动之际睹事之将然

　　而知戒亦圣人之所许也
　　林黄中曰二五之于震为近或无丧而有事或有
　　丧而自得未尝至于颠沛失据也三上皆远于震
　　而乃至于苏苏索索者谓其无主于中遇物而自
　　丧也
　　程正叔曰震终当变柔不固守故有畏邻戒而能
　　变之义圣人于震之终示人知惧能改之义为劝
　　深矣

　　　右明爻义
　　郭子和曰卦言虩虩哑哑苏苏索索矍矍与二五
　　之言亿诸卦皆无其义虽多恐惧之貌亦于爻义
　　各有辨也
　　冯当可曰六爻皆无凶者恐惧则为福泰侈逸豫
　　则为祸也
　　案初四阳爻为震者也二三五上阴爻遇震者也震
　　以荐雷为𧰼故在初则为来四则惊百里来者雷

　　声发于地下惊百里者声出于地上也爻于四言
　　遂泥则以其掩于群阴也二迫于震故丧贝五亦
　　迫于震而无丧二初遇震而丧失五再遇震则习
　　闻也然二来厉而五又言往何也三未至于极而
　　上则穷矣故二必往三而五不往上故圣人劝之
　　以往避震祸也三苏苏去震远也上亦远而索索
　　矍矍何也上穷也故三震行则无𤯝而上则征凶
　　也既征凶矣而又无咎何也易穷则变变则通也

　　　右明六爻
䷳(艮下/艮上)
艮
　赞曰艮止也(说卦杂/卦同)时止则止时行则行动静不失
　其时其道光明
　说卦曰艮以止之　又曰成言乎艮　又曰艮东北
　之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎
　艮　又曰终万物始万物者莫盛乎艮　又曰艮为

　狗　又曰艮为手　又曰艮三索而得男故谓之少
　男　又曰艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为
　阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多
　节
　　九家为鼻为虎为狐
　　李元达曰一阳在上二阴在下上下各得其所可
　　以止矣此艮之所以为止也(程可/久同)
　　朱子曰一阳止于二阴之上阳自下升极上而止

　　也其𧰼为山取坤地而隆其上之状亦止于极而
　　不进之意
　　李子思曰夏之连山以艮为首何也艮东北之卦
　　万物之所成终而成始者也说卦论八卦始震终
　　艮在时则为冬春之交为之动邪而品物未遂敷
　　荣为之静邪而生意已自萌蘖静中思动止中有
　　作然而专以止为义则是以其著者而言之也
　　案卦之为义唯止一说而止之为义又唯一阳在

　　上之象也然尝论八卦之性盖以奇耦之画𧰼之
　　自乾坤纯体之外阳卦耦画在下者入伏于下故
　　巽曰入耦画在中者丽于二阳故离曰丽至于耦
　　画在上则曰说岂阴以在上为说邪盖六之性兼
　　阴阳言之阳上进遇阴而相说也然则奇画在上
　　亦惟二阴上进而一阳截然止之或不专以阳极
　　于上而止为义也故震为静中有动巽为阴入于
　　阳坎亦阴之陷阳离亦阳之丽阴今之说者得其

　　一偏者也乃若取𧰼于山者以阳止而言之也坤
　　地也而止以奇画高出于二阴之上故为山
　　　右明卦义
　𧰼赞曰兼山艮君子以思不出其位
　　　右明卦用
　序卦曰物不可以终动止之故受之以艮艮者止也
　　胡周父曰动而不已必有悔吝故艮次震
　　程正叔曰动静相因物无常动之理艮所以次震

　　也
　　林黄中曰艮之成卦震之反也自震之艮二五不
　　动四爻相易而成也一阳在二阴之下居非其所
　　欲无动得乎一阳在二阴之上动将何往欲无止
　　得乎
　　　右明卦序
艮其背不𫉬其身行其庭不见其人无咎
　赞曰艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不

　𫉬其身行其庭不见其人无咎也
　　兰惠卿曰六爻各止其所在我者止其所是以艮
　　其背不𫉬其身是我不应人也在人者亦止其所
　　是以行其庭不见其人是人不应我也人我不交
　　悔吝何从而生是以无咎朱子谓周茂叔定以中
　　正而主静自艮其背而为之说也耳目之官物交
　　物则引之故物我两无所交而静观万理默会于
　　心则行非我行也理之所当行者也止非我止也

　　理之所当止也朱子又曰动静各止其所而皆主
　　夫静焉所以得无咎也
　　朱子曰内不见己为内卦也外不见人是外卦也
　　两卦各止其所艮其限是截断不相贯通也艮其
　　背不𫉬其身是见理而不见己也行其庭不见其
　　人是见理而不见人也无一毫私意全是义理
　　又曰止固是止行亦不失其止乃止也
　　耿睎道曰背者无营为之地庭者交际之地也

　　朱子发曰五四两爻在门阙之中庭之𧰼也
　　李去非曰艮之𧰼犹两人相背而行两不相见故
　　其爻为上下敌应
　　郑少梅曰𧰼言辅不言口言身不言腹言夤限不
　　言脐有背面而立之𧰼
　　案合全卦言之上一阳肩也中二阴脊骨也下一
　　阳腰也下二阴足也背之𧰼也分二体而言之上
　　一人背而立也下一人亦背而立也一阳为肩二

　　阴手足也三四内外之交际也艮其背不𫉬其身
　　全卦之𧰼也行其庭不见其人二体之象也行者
　　内卦也其人外卦也行其庭时行则行不限止于
　　内也五官四体以为身皆前面也而止于其背则
　　不𫉬有其身也外卦亦背立之𧰼不见其人不见
　　其面也
　　　右明卦𧰼
　　张舜元曰吉凶悔吝生乎动者也各止其所是以

　　无咎
　　　右明卦占
初六艮其止无咎利永贞
　赞曰艮其止未失正也
　　正义曰居止之初行无所适止其足而不行乃得
　　无咎
　　李季辨曰六爻皆言人之背以止为义欲止而不
　　欲动止在下而不动则无咎有止于暂而不能止

　　于久者非善止也故曰利永贞
　　程可久曰上无其应近无所承宜止者也故无咎
　　阴爻性静未履乎位所止在我故以永贞为利
　　朱子发曰阴柔患不能久故戒之以利永贞(朱子/同)
　　林黄中曰咸言拇艮言止𧰼其物宜也
　　案阴以居下为贞永贞则止于其所止也
　　　右明𧰼占
　　郭子和曰小畜复皆言吉艮之初六有过于二者

　　而不言吉盖吉凶者失得之𧰼也二卦之复虽与
　　止相近然有失而能止则谓之复畜亦云复自道
　　皆先失后得复则吉不复则凶吉凶可得而言也
　　艮其止则止于未失得之前吉凶失得皆在所止
　　是以不言吉也
　　　右明爻义
六二艮其腓不承其随其心不快
　赞曰不承其随未退听也

　　鲜于子骏曰以阴从阳三亦艮限不进不能见承
　　又未能退听其命故其心不快
　　程正叔曰九三成止之主者也二之行止系乎所
　　主故有腓之𧰼股动则腓随动之在股而不在腓
　　也
　　朱子发曰九三止矣二亦随而止则所谓其随者
　　随九三也坎为心病不快也
　　案九三在群阴之中有心坎之象

　　都圣与曰刚上而柔下各得其道在下者欲随上
　　以升而不与其升所谓其心不快者以不得其志
　　也
　　兰惠卿曰阴之随阳乃其本心本爻傅近九三之
　　阳其心本欲随之是以未能安静退听而在艮之
　　时于义当止是以其心不快
　　程可久曰傅物以行止欲静则有所牵欲随则不
　　能承动静失职是以其心不快也

　　李季辨曰物在前而足向后但见其腓而已与物
　　相背故不能承其随然心固难持也止在腓而承
　　在心心止则腓止是止腓之道也
　　　右明𧰼占
九三艮其限列其夤厉熏心
　赞曰艮其限危熏心也
　　王辅嗣曰三当两𧰼之中故曰艮其限各止于其
　　所上下不相与则列矣危莫甚焉

　　程可久曰限分上下夤列左右各止其所无相资
　　相待之意故其危熏心诗云忧心如惔惔者燔也
　　虞仲翔曰未见坎体能熏灼人此泥𧰼之过也
　　案六爻之象纵视之则分上下衡视之则列左右然
　　其为背之𧰼则一也
　　毛伯玉曰三处上下之间故为限一人之身荣卫
　　流通则泰而无疾上痞下结则危矣
　　苏子瞻曰心在六四故忧之及心之谓熏

　　案咸之四有心之象可𩔖而推也
　　王介父曰心者体之主也体之上下不相为用则
　　其危及主矣
　　朱子发曰坎为心病
　　　右明𧰼占
　　正义曰分列其夤身将丧亡故忧危之然则君臣
　　共治大体若身大体不通则君臣不接君臣不接
　　则上下离心列夤则身亡离心则国丧

　　王氏逢曰夤于脊而对心者也过恶形而限绝之
　　情欲深而割裂之其于身也不亦危乎
　　刘氏曰以阳刚之材处上下之际宜上通乎四与
　　之同心以翊戴九五今乃守其艮而不与四交故
　　𧰼占如此
　　　右推广爻义皆可旁通而曲畅者也
六四艮其身无咎
　赞曰艮其身止诸躬也

　　李季辨曰四在夤上通以身言之身止则止其所
　　矣
　　石守道曰身者过中而近上之所也自止以上皆
　　得谓之身身者心之主故于四曰艮其身
　　张子厚曰止于心故能艮其身
　　李子思曰出下体之上居上体之下将具全体故
　　曰身身总诸体者也咸之六四居上下之间而喻
　　其心今不以心喻何也艮其背而心不可见也

　　案咸言心者以其感也面面相视所以因见有感
　　也若身则无感矣艮言身者以其止也背背相背
　　所以无见而遂止也若心则无止矣艮之六爻于
　　身各𧰼其一至三则限而列夤疑无全人矣彖又
　　曰不𫉬其身作易者恐人疑于艮之各止其所而
　　上下不相为用也故于四当已离下体而入上体
　　之际乃以身为𧰼则静观六画贯乎上下俨然一
　　全人也特示其背焉耳

　　正义曰三止于下体不与上交所以体限夤列四
　　已入上体故能总止其身身总名也然至中则体
　　分而身丧入上体则不分而身全非中上独是其
　　身而中下非身也
　　胡翼之曰自止其身使四肢不妄动不为外物所
　　迁故无咎
　　王辅嗣曰履得其位故不陷于咎
　　刘氏仲平曰在下也在内也则止之道也今达而

　　在上于卦为外出而交物失止之道则咎将随之
　　然以阴当位明止之义故无咎身者对物而言赞
　　曰止诸躬明止之在我也
　　程可久曰柔得位而上无所承无乘刚之咎其道
　　不加诸人止其身而已
　　郭子和曰以初论四则初为早辨者也然有初之
　　艮其止然后有四之艮其身止其身能成已矣未
　　能成物也

　　案艮无及物之义有时行之义行则及物矣以六
　　位言之四自内出外可行之时也彖所谓行其庭
　　者也然以柔居阴无能行之材者也故仅独善其
　　身足以补过而已矣
　　　右明𧰼占爻义
六五艮其辅言有序悔亡
　赞曰艮其辅以中也
　　林黄中曰居上而画耦有口胠而不合之𧰼故为

　　辅又为言
　　李季辨曰辅颊之两旁骨背后而可得见者咸言
　　其面故并见颊舌艮言其背故止见其辅口言则
　　辅动辅止则言寡故言有序也
　　毛伯玉曰咸以上为辅故尚颊舌艮以五为辅故
　　言有序中不中之辨也
　　　此说本赞
　　林黄中曰阴画为虚故有辅之𧰼咸在上而艮在

　　五取其虚而已矣
　　李去非曰艮其辅不出诸口也感其辅欲感以口
　　也故艮其辅为悔亡而咸其辅为滕口或语或默
　　不失其常者有序也
　　冯当可曰凡人之口上不动而下动不动者辅也
　　动者车也虽止而不动然非辅不能以言止而不
　　废动者亦止之善也
　　兰惠卿曰非位悔也如是则非位之悔可亡

　　耿睎道曰君子以默为本以语为不得已如金石
　　有声不考不鸣也是故艮其辅可而咸其辅不可
　　也以默为本故言则有序焉
　　张舜文曰言不可不谨也为则讹出则诎延则诞
　　曼则谩止诸辅何悔之有
　　　右明𧰼占
　　李子思曰人之所以见于外者不过言行二者也
　　在下者有腓趾之象以喻其行在上者有辅颊之

　　𧰼以喻其言所以明止之义则一也
　　郭子和曰五君位一卦之主止天下之止者也天
　　下命令之所由出可不慎乎
　　林黄中曰高宗三年不言一言而四海咸仰
　　案孔子曰君子居其室出其言善则千里之外应之
　　况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违
　　之况其迩者乎书曰唯口出好兴戎然则人主莫
　　谨于言艮有止义故易寄于辅之𧰼而示以语默

　　之有序而不可轻发也
　　　右明爻义
上九敦艮吉
　赞曰敦艮之吉以厚终也
　　李去非曰敦笃厚也以兼山之体处艮道之成而
　　笃实有终不移于素可谓仁者之静矣
　　张舜文曰有崇高之势而不骄无臲卼之危而知
　　止非厚德何以及此哉

　　李季辨曰自止至辅皆得所止则止道厚矣故艮
　　之终但赞以敦艮吉
　　案易穷则变卦至于终未有不穷未有不变者独
　　临艮二卦之终不穷不变以敦为𧰼而𫉬吉何也
　　天下之至厚者莫如地而山又厚于地者也二卦
　　二爻皆居坤艮之上已谓厚也而临下有一阴二
　　阳以藉之艮下又一艮皆重重厚实之义大过之
　　藉用白茅谦九三之有功不德传犹以谨厚之厚

　　称之况二卦之上乎
　　　右明𧰼占
　　李去非曰六爻取一身之𧰼而此爻独不言所谓
　　不见其人者与
　　林黄中曰自止而上之五为辅矣则上之为颠可
　　知也不取诸颠而言敦艮者微其显而阐其幽也
　　张敬夫曰敦艮者居之安也八卦之中唯艮为吉
　　吉凶悔吝生乎动者也动则𫉬凶常多得吉常少

　　静而知止何咎之有
　　冯当可曰止而终止有久而不渝之𧰼自非其人
　　敦厚重静安能确然如山之不移哉是道也以之
　　临患难立事功处富贵甘贫贱交朋友应仓卒无
　　不可者圣人于艮之上九独立此𧰼读之未尝不
　　掩卷叹息也
　　　右明爻义
　　张知常曰此一卦取喻一身上宜止下宜动今下

　　卦皆止止所以立犹之可也腓不能使止则心不
　　快矣限要也(要今/腰)要复不动则危熏心矣躬也辅
　　也止之宜也敦艮其首乎记曰足容重目容端口
　　容止头容直观此卦则思过半矣
　　赵氏曰下三爻以止于内为言而上爻四五以止
　　于外为言唯上九在一卦之终有内外兼止之𧰼
　　李季辨曰咸艮言人之身咸言人前艮言人背艮
　　其腓咸亦言腓者腓虽在后而前亦可得而见也

　　咸其辅艮亦言辅者辅虽在前而后亦可得而见
　　也故咸得兼艮之腓而艮得兼咸之辅
　　　右明六爻
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　厚斋易学卷二十六