钦定四库全书
周易象辞卷三
馀姚黄宗炎撰
䷂(雷下水上)屯
天地既剖阴阳已分生人生物而人情物理遂相摩荡以成事业当其肇端伊始未有不出自艰难者也天地之气非动不发非湿不滋乾一索于坤而成震再索于坤而成坎雷动乎下水蒸乎上郁积充满填

塞两间无弗周到时之将雨高山大川及夫霄汉渊泉皆有润泽氤氲之象此即天地生生之气万物于斯触时触处随其感兆肖形而成性序卦传所谓屯者盈也盈正指水上雷下二象相合而言屯者物之始生也始生则正指屯之名义而言六十四卦俱有画象名义二者屯为诸杂卦之首独详述耳夫水在于上势必下降但云雾之酝酿不厚则未能滂沛而为霖雨雷伏于下势必上达但溽热之凝锢不厉则

不能奋迅而成辟历九天之上凡云气皆湿惟其居高远之至乃飘飏于空中而自消九渊之下凡热气皆升惟其处厚重之极乃潜透于川原而无声响之激越屯之云雷正将降未降将达未达之际天地之化育尚若隔塞而不得施张句萌蛰伏俱有所屈抑而不能申遂其艰难之情状天地人物无不尽然故彖传曰乾坤始交而难生盖谓生物与物生之不易也夏后氏以前三皇五帝皆以世胄迭出而君临天

下乘时者进成功者退无有自私自利于其间或骘自侯邦或发于畎亩如雷之藏地一阳屈于二阴之下震继乾出治为天之子因时而动布其德泽此乘时升进之初九也水之在天其位虽高久而不下则无恩膏之及民人物无所仰赖是为成功退处之九五也屯之贵在初而不在五者此也先儒以初为侯五为天子不知诸爻若二若三若四若上玩其爻辞皆侯国也将骘天位者乃初耳

屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
乾坤定位人物始生雷一阳压于重阴之下水一阳陷于两阴之间动而遇险虽已发露其端倪犹郁结而不能畅达故命之曰屯屯者上有所遏而不得出下复蟠屈而不可申也然其形气性情无不包括于其内所以禀乾之元大亨通利宜贞固而毫无亏欠故能继天而立极也初阳潜隐力未壮而气未厚当待时而兴惟宜艰难固守不可轻于自用有所往以

自试但利于建国立侯疆理天下尔夫四海九州非一人所可私非一人所可治建为侯国使各君其土各子其民即或元后之无良亦止暴残其畿甸而毒敷不播于万方故三皇五帝以及夏后殷周之盛惟舜举于侧陋继唐尧如父子其馀则数千百年莫不奋自诸侯出而平定宇宙修德行仁溢于封内渐及他邦故其取残暴而救水火也为力有基而功业易成斯之建侯岂一世之利哉

屯难也从屮从一一指地曲尾象其屈折而难出
也天下之物惟草最多无地不有故谓屯为盈春气萌动乃草生之候故春从屯转同君切为聚会之义言将出未出之际必合齐而听命也建从(古隐字)从聿(以手植表之意)疆域隐晦而未分植干为表以别之侯古从厂从矢厂指屋矢指射王公卿士之躬近负于堂以行礼习仪非若军士之射学于郊野用于战争也射中者为侯转去声因习射时必有人察其中

否也即为伺察之用诸侯得专征伐天子赐之弓矢故称侯
彖曰屯刚柔始交而难(平声)生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
开辟位乎上下乾自为乾坤自为坤不见其交也及乎阳气潜于地下阴气㳽于天上是之谓屯屯盖乾坤之始交也万事万物发端甚难其生意未即畅达如草木之勾萌屈曲作力而欲申何难如之以始交

专属之震是不观云雷之象也天气下交而地不应则为雾地气上交而天不应则为霾天地之气交相感应而后成为云雨雷电屯象继乾坤之首卦故曰始交又读难去声解为患难之难专属之坎独不思乾坤初奠人心太古篡夺未兴杀戮未起不可遽谓之患难也于此而先云患难将置讼师于何地乎难生释屯之形与义也言其生必畅达但始交之际出之尚难也阳虽下伏其性则动处险之中能动则能

振拔而不为所陷溺是以大亨而得其正天下地上充塞而无间隙者惟气气之蓬勃郁蒸其最显著者惟雷雨将动之时至高极深至微极巨无不濡染而周到斯之谓满盈于时之天造一草率不精工茫昧不昭明之象有土地而无经界有人民而无统御宜遍立国土布列于天下使之自为疆理自为安戢不必其朝贡车书尽出于一涂所谓宜建侯而不宁也射仪祝曰母若不宁侯不朝于王所故伉而射汝也

草昧之世百辟群后未相率一德盛功高即为万方之所推戴岂敢预责其来享来王之礼乎
始从女从台台怀孕也女之有台生民之始故凡
　事物之初皆用之旧解台与台混不知(私字)之别
也交象人交足之形凡相关合皆用之难从菫从佳菫黄土也土惟黄者独黏鸟取以墐巢口含水和积垒难成䲭鸮之诗悉其劳若再三讽咏难之字义自得矣佳鸟之短尾者然亦通称不甚拘也

满从水从䓣水性平则不可加䓣平也凡充足皆用之
盈从夃(沽字)从皿夃市买多得也悉置于皿可谓丰
腆矣故曰盈
象曰云雷屯君子以经纶
云在上而未成雨雷在下而未发声万物压轧而未通乃屯厄艰难之象此其时非人弗理非非常之人不能统御君子当此虽极其晦冥纷杂而条贯自如弛张阖辟布置于茫无畔岸之时整齐于乱无头绪

之顷使天下云龙风虎响应而景从如经之可引缕缕出于一条彻始而彻终如纶之可集比比就于次序同机而同轴以待雷之发雨之降万物之畅达而后君子之错综如意斧芾文章乃其馀事也雷雨乃天地之所以亨屯云布雷伏万物屈抑雷行雨施百果草木甲拆则易体而为解解者屯之反
经从系从巠布帛纵缕如川流之直注也为织之
始事凡经始经营皆用之纶从系从仑将所经之

丝铺排成行列也即为弥纶之用参以编字之义自可得之盖编已有所贯纶则仅就列而未加贯穿者
初九磐桓利居贞利建侯
天地郁蒸之气聚而后发其象为雷磐桓者周遍于天地之间旋转于上下之际既言其阳气之流动复状其作声之宛转也然必积深而力厚凝久而神完待其时至自然奋迅而无阻滞苟先几而动则雨旸失宜勾萌蛰伏先泄其固藏之道未有不徵为夭札

疵厉者矣故利居贞居者静而不动之谓戒毋躁妄也云已上雷已伏其声一作则雨随之而万物悉起是上下二体之象专重于初也卦惟二阳为众阴所归五为坎主屯膏不施人民离心天命去矣初方拮据捋荼撑拄艰难天下无不想望其德泽故独当彖辞之利建侯而共瞻为经纶草昧之主矣
磐从二圆围即回(古雷字)也　桓从二二指天地从
　回即雷也按字书雷作　或作　作三代鼎彝

其为雷文俱两两相维作厚有磐桓之义合而观之其为雷声也自得矣又按小篆无磐字止有般籀文有盘则从石之磐乃后人所加不可以为训学者因磐有石拟为磉础因桓有木拟为楹柱象初阳在下则可象雷动而欲上则不可也
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
初虽回旋上下而声闻远近矣其志非躁进也亦行乎其所不得不行之正道也阳刚在下实贤人也宜

贵而上进乃屈已而劳心劳力以忧斯民下逮贱者有不大得其民者乎经纶草昧以得民为主得民而兴莫之能禦
志从心从之之向也往也心所向往谓之志或从
止作心止而不迁示必成也贱从贝从戋物价卑也古以贝为通行之物戋即残字残贝谓贝之敝坏以敝坏之物相交易其贱可知通为卑下之称
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年

乃字
二柔逼近初阳而据于其上欲退处而就初则应五而久为其羁縻欲进往而从五则近初而不敢决绝其行其止皆随初而不能自主故屯如而似草木之不申邅如而似负重之难进彼初九之德业方日见升闻虽同为侯国而遗我以乘马赠我以瑞玉如此彼岂徒示僭窃而为寇盗者与匪也乃欲与我同经纶以亨屯相亲相爱而为婚媾于友邦也然当此草

昩之世安可轻自去就以为失德失身之累当如女子之守贞不字静以观审至于十年之久则天时人事自当有定乃可字矣卦之四阴俱才弱德薄不能自主而听命二阳者也如文世之虞芮武世之八百会同者乎
亶从廪(古廪字)从旦多谷也积谷多者旦必省察宜
暴宜藏不可失时或至腐浥多谷积实则次且而不能行若负重者然故借为迍邅之意而转其声古无

邅字说作驙如不若单用亶为是乘人升车也从人者象其盖也从二人者乘车贵者居左必命卑幼者居右使不偏重也从木者即车之省文也驾车用四马故四马曰乘转去声班从珏从刀分五等之玉于诸侯也公桓圭侯信圭伯躬圭子蒲璧男谷璧书曰班瑞于群后是也古者圭璧之属赐必有贰一为居守之所执一为聘问以昭信故从二玉以刀判之匪竹箧之类从象形从非会其开阖如鸟翼

之意也借作是非之用寇从完从攴盗乘人之无备而窃取之寇则犯其完备而劫夺之也昏礼作昏婚礼以夕为期即借用之俗加女以为别愚按小篆昏从氏注曰蜀山名蜀山惟岷为最巨乃避唐讳改从氏无疑也日之向冥蔽于西山岷固西之至者故日在民下为昏媾从冓以男女两姓结联而成家室之意从女重在女也凡姻娅之类皆是字从宀(室家之省文)从子孩提稍长但随父母而居处及出就

师傅又不处于内矣男子冠则字之女子许嫁则字之言人子至此有室有家矣故子居宀中而为字借为六书之字者独体谓之文合体谓之字凡命人之字必因名而生义凡字之合体必因文而会意其理略相髣髴也
象曰六二之难(平声)乘刚也十年乃字反常也
难即彖传难生之难当读平声居二之地非有济屯之任者内无经纶之才外无物望之归不过随人进

退而已亦何艰难之有其所以依回动止若此其迟疑者特以据于初阳之上当动之冲乘刚而不安耳女子及笄则字其常道也草昧之世名位未定天人未合宁愆期而有待无失身而莫逭不可以常道论也十年乃字得其时宜虽反乎常道何伤哉
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
当下卦之终其为雷也正发越而上升非安常自守之际然而志广才疏上不丽于五下不近于初乘承

比应皆阴柔而无可因依徒知鹿之可羡遂身即之无虞人为之向导罗网不施弓矢不备思鹿之栖息恒在林莽之中入而左瞻右顾思以得鹿虽劳力而费时无庸也君子审其几斯究其终不如止而不逐舍止也若不量已度物见利而往必至于吝
即就食也从艮(投食也)从节(节)持节之人不耕而食
就食于人犹孟子食于人之谓凡身相亲就皆用之人每日必食不能久待故又有速之义鹿象岐角

昂首奔逸之形得食相呼群游相比兽之友善者也
虞虞人掌山林川泽之官从虍从吴虎为百兽之
长故专指之吴者大呼众人以申约束也与虞渊之虞不同今混用非惟思也谋也从心从隹小鸟善四顾有审度之义入从八而合也象岐路而归于一指其可入也林从二木相比木多为林几察于无形也从(即幽字)从戍事之当谨慎戒惧者莫重于兵微忽之不觉至于毒民丧邦而不可悔故必察

先审微而始有济如曰兵当秘密兵行诡道此后世之阴符非帝王所贵也B舍象侧屋有墙围之形舍在路傍人所休息为止之义故转声为取舍用
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
求鹿不谋于虞人何期其获是徒见禽而从之以行也君子舍而不往庶免于穷追之羞吝穷穷极夫鹿之所之也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利

邻于五而与之同体宜其从五者也然初之雷发而上腾五之雨因而下降是近者将退位而远者将进用之日也又本与初应其车马圭璧之交至是原为我婚媾之亲彼求于我我往应之将佐其变草昧为文明治经纶为黼黻矣但有吉而无不利也
求象毛衣之形古鲜綊纩寒则必须故借为欲得
之用为借所专俗作裘
象曰求而往明也

不求则无好贤之诚虽往岂有用贤之实求而往学焉后臣其择主之明断不爽矣三有云掩于上身入震木以障蔽故穷四雷行于下氛翳已除身临于水可以鉴故明
九五屯其膏小贞吉大贞凶
五为君位体坎而居上为云而不为雨屯其膏泽而不下施万国兆民何所仰其恩德是屈伏者终不能使之申出隔塞者终不能使之通彻也如此之道以

当小事如农家之俭塞则吉以人君而固守此法以当大事出纳类于有司臣民无不解体矣故凶屯主在初初动乎险中经纶出于草昧以亨屯甚难苟五能油然作云沛然下雨膏泽及于民则当位之君也为力甚易何俟于初之拮据艰难也哉
膏肥也从高从肉人物之肥者其肉必高厚借为
凡膏泽之称如阴雨膏之膏泽下于民是也
象曰屯其膏施未光也

水体内明不能外见其光本微至屯而不雨则为云之壅蔽而已其所施予安得有光百事百为俱不妨于艰难惟施惠及人则必欲其便利犹之与人一出滞涩一出快爽而恩怨分矣
施自上及下也从于(古偃字)从匜(古作)匜柄中有道
以注水灌濯者旌旗有糸以属于杠不用则脱之匜水下注于柄旗幅下垂于杠其形相类皆主自上而下之意故合以成字体

上六乘马班如泣血涟如
近五而居其上天子之师傅也其舆马圭璧自具上公之仪物五为坎主其膏既屯况居非其位者乎大凡雨下则有功愈高则愈散虽下有雷雨郁蒸之气亦止涩滞于沟洫如露珠之相连尔鸟能勃然兴起哉先儒以谓哭泣见血于象不类
泣无声涕出也从水从立立即位字古之临丧哭
必有位故也涖字即通用之而转其声又以水之为

物流而不滞立则不行是涩也因再转读涩为不滑润之意秦汉之间尽然素问脉泣而血虚又寒气入经而稽迟泣而不行又多食咸则脉凝泣而变色涩泣二字通用血从二者指上下也从者指人身经络从者指其流动充用也沟洫之灌濡田间如血之行于人身故假借通用之小篆改作血皿上加一但禽兽之血而义荒与沟洫绝不相似俗加水以别之偶有遗失不加者辄迷其本始五屯膏不施上

虽近水不能有所滋润沟洫犹涩而不通仅仅如雾露之著于草木水珠相连属而已涟从水从连谓水相连如贯珠也
象曰泣血涟如何可长也
夫无本之水沟浍皆盈其涸可待涩洫之水何能长久水之本在山故转而为蒙则山下出泉矣然后可久而流长二体各以二阳为主初阳又为全卦之主四阴仰

藉于人不能自主故为马者三为鹿者一马与人相习犹近阳也鹿与人相远谓与阳隔绝也然亦此时之友邦与国非人民也周公爻辞多暗指殷周交会之际故夫子曰当文王与纣之时虽不可牵强附会但于此想象实开论世之门其事其理不中不远
䷃(水下山上)蒙
屯之草欲出而屈折未申雷雨既行则众草蒙茸布

满于地上矣故曰蒙杂而著屯为始生蒙为稚稚子昏昩无知错杂无辨蒙蒙然锢闭而未经启发其所含藏包畜无不具备养善防恶在此时端本慎习亦在此时此圣人所以重教也为卦反屯而成体雷之奋越极乎高山而动者止故雷变为山雨之下降润乎山岳出而为泉虽有上下之殊犹然水也故不变水出于山涓涓不息虽不忧其骤涸然离原渐远而为他流之所分合已失其滥觞之本性及乎湍激狂

涛奔放四海求所谓清真恬淡之初安可问哉人生于父母自襁褓孩提以至于好色慕妻子而慕君其所阅历之升沉变态机械巧诈岂复稍存其B朴甚而倒行逆施败常乱俗亦即此爱亲敬长之人再三移易之所成尔此山上水下之所以有契于蒙也蒙有似乎愚而不同乎愚有似乎昏而不同乎昏愚者限于气质而无其智慧昏者塞于禀受而缩其聪明蒙之智慧聪明不假于外在养以全之正以造之使

其智慧不流于邪僻聪明不汨于浇漓后日之为圣为贤非有增于蒙也不害其蒙而已后日之为禽为兽非独异于蒙也败坏其蒙而已故大人不失其赤子之心庶民去之君子存之圣人有忧惟惧其逸居无教顺而不逆则奔放而无弼直迷而不悟则沉锢而无开导山不能乐其静仁而得其顽滞水不能乐其动智而得其狂荡人情之险甚于山川性近习远渐摩改变不可移易此师之所以并重于君而蒙之

所以继屯也六爻皆蒙二阳刚得中生知之质可不烦于教诲上气质相偏而勇敢奋励恐入于强梁初教之始重修身以为法则三质邪四俗重五天姿粹美好问勤学天人兼至亦蒙之最善者也
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
山下之水泉之始达或壅于泥土或窒于砂石未能即通有幼稚弱小蒙昧蔽塞之象当屯患其难生逮

蒙则恐其生而杂乱其性其质天真全备不雕不琢诚中形外自然宣畅而亨通赤子之良知良能不待勉强已是爱亲敬兄但在扩而充之使不日就于旁落即得矣岂圣人之知能师保之学问有所增益于童蒙之外哉我为先知我为先觉亦即昔日之童蒙也仁义礼智非由外铄以人治人其则不远匪我能求童蒙也童蒙求我而后可也然而为教必当谨之于始苟稍失之迟缓则习与性成而不可挽矣童蒙

之初得天者全原不参以欺伪其诚敬之心如对越乎鬼神必于此时早为之模范闲其邪而匡之正则初筮之告也其本端矣使稍迟于训诲轶于防护再习之而变其初三习之而更甚于再矣如水之出山渐远而他流再合之且三合之则悉非初性但见其汪洋奔放而名为渎矣渎之注海而欲于此际障其狂澜此必不可得之数也又何告焉则谨于初者利于正也

蒙从草从冢愚按曰(古冒字)豕已为冢字音义俱同
盖困昧不明无踰于豕又有曰乎其上者一无所见一步不行卦义卦象已尽得之☵坎为豕象☶艮上一奇覆二耦上实下虚有曰象似可不赘从草但序卦云物之稚稚从禾为草杂卦云蒙杂而著独豕不可谓杂既曰不可谓著杂而著者惟草为然况从屯反体而来屯草将见而隐于中蒙草竞出而著于外皆以草立象不得去草用冢我自谓也从戈从勿

建戈于旁置勿于上使众人望之而知主将之所在我者有倨之意故长者可以自谓而卑幼不可妄称童少而未冠之称射御书数俱小学之事礼成童学御故童从立从车从土车在土上立而御之小篆从辛从口童牛之供役使者缪甚告教牛也从牛从口童牛之未穿鼻者无可拘束织篾笼其口使之不得残伤禾稼故为教诲之用转去声为告诫告诉音异而义不甚远再从一从举(古作)举本二人之事

一人为之则须再也渎从水从卖卖者行且卖也人之趋利如水之赴壑各得其所之谓也邑中之水聚于渎而出江河淮济聚天下之水而去故称四渎
先儒以来学往教释二求不启不发释不告似是
而非
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎
则不告渎蒙也蒙以养正圣功也

蒙之为卦高山兀嵂于上陷溺之险随伏于下而其为险也尚止而未行所以谓之蒙天命之性有善无恶如山之包乎水水之润乎山融和通贯混然含畜其出而为用则膏泽原野发生万物乃性之德也然而波涛崩决罔象凭之漂没城郭怀山襄陵亦即此水也但行与止异耳人生一真不凿亲长孝弟时言乐笑与天为游及乎知识为主利害相摩机械横生变诈叠出是变其止而为行行其险则丧其蒙矣水

出山必流人之幼稚必就开发蒙未有不亨者就其天机之通达孺慕饮食无不合宜喜怒哀乐无少偏曲得其时而适于中初无矫揉造作何自然也圣人之坊人也仪文度数三百三千以裁其过而补其不及始曰因时而处中彼不学不虑已先若此则知大人不失赤子之心止以全其蒙也先圣后圣其揆合一东海西海心理攸同或作于前或述于后山川之修阻不能间方域之风气不能阻水湿火燥童蒙与

我其志所向两相感应岂能预迎其机而强䀨其听乎水之一阳行乎地中似乎涓滴可以滥觞可决东西不知其性至刚千回百折不达不已蒙之初筮露其刚中告之者即用其刚中也以用也苟失于初筮则再三变易其天真习与性成非教诲所能及不中不才流荡忘返居下恶归是渎蒙也险而不止使遂其险谁之过与性未有不善蒙未有不正者就其正而养之勿忘勿助毋暴毋弃即圣之所以为圣其功

不外乎是险而止与见险而止大有不同赤子匍匐将入井虽有险而不见安能止其不匍匐其所云止者乃对行而言知识未开事物未交险在其中一行则将为渎而不可止所谓养者塞之不可决之不可欲其渐渐通畅盈科而进就于沟洫以膏泽万民成章而达造于学问以企及圣贤
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
水必本于山山下之水甫离乎土石其气尚与山连

其体初与山判随乎脉络之所融液而自出者谓之泉山下出泉为蒙之象君子观象体义云泉既出山苟非强毅之质恐壅塞当前道远必阻是以必果其行则天下无艰难之事苟非生生不息之气恐逝者如斯将发舒而不可继是以必育其德则有本之充实日新而不涸泉象水出山下之形古作以泉眼所出必有数处育养子使作善也从云(倒子也)从肉凡生子首先出为顺故取倒子肉者离母之身也

德欲日新故取育义
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
襁褓之中无所知识智愚贤不肖隐而未见及其稍长意见渐开习染渐熟如草木之发生善恶之端露矣谓蒙当开发生长之时也此际之规矩准绳有一定而不可移易之具宜如甄陶冶铸之刑范使之终身刻肖而无改然作之刑范者谁也父与师也未有刑方而陶铸或圆刑圆而陶铸成方者也故书曰刑

于寡妻易曰利用刑人妻以夫为刑范蒙以父师为刑范妻则无非无议而已无攸遂而已若夫蒙者子未必不可干父蛊弟未必不可过于师聪明之所至学问之所就岂可以一径一窦固其将来也哉虽为之刑范而不可使之触处窒碍桎梏其天性农服先畴之畎亩工用高曾之规矩必不能雅歌弹琴秉瓒呜珂于庙堂矣乌能有出类拔萃之贤乎若区区限以刑范而终其身是不说桎梏也桎之梏之者非他

即此刑范也以是而往虽肖矣乌能大有为哉故不免于咎夏楚之设不可以言刑师门之内讲诵之堂未闻有荷校于颈杻械于手足者如此说象则舜刑二女文王刑妻亦岂鞭朴英皇与太姒耶发从癶(古蹳字)从手执弓矢意发矢者先开张两足立止既安始可引弓求中小篆讹从殳通为凡事物始动之用刑从刀从井物莫平于水水莫平于井无流动无风拂故也先王取之以象刑罚之平正而无遍曲

天有井宿主法令中正借为仪刑典刑即刑范也后人加土为偏旁作型以指其质型土用木型金用土从刀原取整齐之义非杀戮之谓故曰齐之以刑说从言从兑为言语之用转读悦详兑卦因言语易于出口有漏失之义又转读脱桎从木从至以木为足械人至此不能行梏从木从告手械周礼上罪梏拲桎下罪梏则拲为手械梏为颈械也噬嗑何校重于屦校则梏又非颈械总之从告有训诲之

义示辱则刑轻
象曰利用刑人以正法也
刑土而陶刑金而铸必先正其模范而后求肖焉刑人亦犹是也未有身不正而能正人者诗其仪不忒正是四国传曰其为父子兄弟足法而后民法之以正为法则始可为人刑
法古文从(古集字)从正言集取其正者以为法则
义显而意尽后改作法云听讼之时獬荐触其不直

者如水之去而就平夫人为万物之灵刑狱为为政之大夫而任之于兽其不经甚矣苟廌不可得将废法不用乎秦人之好怪以愚民多类此后又省为法而义疏
九二包蒙吉纳妇吉子克家
包之与蒙义正相类蒙谓蒙蔽包谓包裹九二以刚中之德禀受于天者也处于二阴之间如在襁褓怀抱之中婴孺之时维持调护多属女寺以二阴卫一

阳其象似之二具生知之美质虽太朴不雕大圭不琢而赋授纯备岐嶷敦敏见于孩提幼稚之日此不烦父兄之训诲师保之督责生而知之者上也弟子若此可谓吉矣进而至于成人则纳妇矣弟子至于纳妇乃人生一大升降也B朴者自此而偷薄谨愿者自此而挑达远父母之恩勤慕妻子之燕婉亲其所私爱其所䁥天机日浅而学问日疏庸人之质性未有不从此而改变亏损者也今也纳妇而不害其

为蒙可谓又吉矣有子如斯其为人父而御于邦国之道虽未可知而继志述事克承其家断有望焉自少至壮其尽美者乎先儒之释包蒙纳妇无其事则嫌于诞有其事则嫌于亵详其义理则嫌于重复且与发蒙困蒙童蒙击蒙不甚伦以愚观之总当在蒙上求之不宜分二阳为师傅四阴为弟子详绎象传其义自明
包象子在衣中手足未分之形通为凡也裹之

用内从入从冂冂指门室之意自外而入门为内转入声读纳同为由外而进之义凡出内当用之今借用纳乃缀衣也声是而义非克上从合者答(古答字)之省文下从者肩之省文会肩能负荷以答父母之意
象曰子克家刚柔接也
诗曰刚亦不吐柔亦不茹乃天授中行之质以交接于一家事亲敬长斟酌而合宜生而知安而行不失

之强不邻于弱以此接物何有牴牾
接从手从妾以手相引有前后之序妻并而妾随
继续之道凡交际联属通用之
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
男子有蒙女子亦有蒙而女蒙校男为更甚三则女之蒙而甚者也男致谨于纳妇女特重于嫁夫今以柔居刚上阴处阳位其地其习有违于理水性下往在下卦之上势欲趋而就卑见比邻有纳妇之夫徒

羡其富厚承家之美即欲委身以事之此见金夫而不有其躬者也岂知克家之子当有如玉之女以为配安肯取若是之女乎有女如此何所利也
取从耳从又耳闻于人手拾于已与得之义正相
近得先目而后手取先耳而后手转去声为婚娶之用女不可见媒妁问名俱从耳受加女赘也金从
(古集字)从土从　金生于土言集合土中之细星而
成质也惟黄者得土之正色百鍊不耗沉埋不翳故

独专其名为五金之长小篆谐今声言昔本土而今始成金也可谓繁文
象曰勿用取女行不顺也
物顺莫如水人顺莫如女水顺下女从夫俱顺之至者三之水压于山不能润下三之女在阳上不能从夫其行俱不顺
六四困蒙吝
在山之下水之上拘泥而不能超越囿于方隅限于

闻见农之子恒为农工商之子恒为工商者也故吝
困故庐也庐田间草舍谓仅仅固守其朴陋之旧
俗无能进益者详困卦
象曰困蒙之吝独远实也
阳奇而实阴偶而虚四承乘应皆阴在蒙之中独与阳远安望其有师友之功
独从犬从蜀羊性群犬性独犬不同宿不同食遇
则相啮蜀虫之怒目者凡独宿之物目多瞻顾故鳏

鱼独行亦以目视水远从袁从辵辵行而疾徐得宜也袁长衣也小儿日就长大制衣稍长为久远计故会辵为遥远实从宀从毌(古贯字)居室而有畜积之意小篆加贝指所贯穿之物
六五童蒙吉
二之美善得于生知五则学而知之者古今生知之人不多见惟学而造于圣域者人人可为质美不学究非令器故曰十室有忠信但不好学五有诚一之

良复知求教之益故专以童蒙归之何有不吉
象曰童蒙之吉顺以巽也
蒙之求益最善为顺顺则亲师求道闻教而力行学者不厌教者不倦日就月将知其所无不忘所能入之有序作圣不难巽入也言顺则易入也又巽有典籍之义学之事也人民社稷即可为政凭其天资何必读书非吾圣人之所尚也
上九击蒙不利为寇利禦寇

击者发轫之始车之始行而又策之其进必锐上九以阳刚之质居山最高有登高山而临深渊之势自视超出群蒙从上而下登高而呼为力更易于此煅鍊逼趱事半功倍但内有鄙夷庸众之心外有绝伦逸群之行则所不利者将陵世傲物而伐德贼身是为寇也奚可哉利在用之以克除私妄干城名教使欲念不起恶言不入而为禦寇之勇则得矣大约弟子之中英才强毅者不可槩见偶或有之其防范

教育实难于庸众愚每见质美之子弟不学则日沦于非僻学或易流为隐怪其害有甚于困蒙者陟高山而瞰深水恃勇而疾趋可不危与
击从叀(轊字)从殳策马驰驱之意借为敲朴之用小
篆加手骈拇枝指也禦从御从示汉注云祀也借为抵当禁遏之用义不可晓应是社稷之神为民禦灾捍患则祀之其从御者与祃之从马同意盖师行所征之地既祭马祖或又祭先御之神也今但知有

祃而禦止为借专不复深求矣
象曰利用禦寇上下顺也
上而为山崎岖突兀下而为水波涛汹涌人心之愚顽者不可通达诈伪者不可测度其何能顺然人性本善所以至此者其故皆动于始也思遂其欲则残贼有所不惜终至于为寇而逆极矣上以阳刚为禦寇之具使上夷其高峻之危下平其深渊之险一归于至顺顺则能率教能好学蒙之美德无过于此故

一篇之中三致意焉屯初磐桓之雷击而向上及蒙之山顶而止其建为侯国则严畺界而禦寇盗屯二女不字蒙五童蒙男之未娶女之未字皆童也屯三入林蒙四困蒙皆幽潜蔽锢之象屯五屯膏蒙二克家水在上则失其职在下则得其用屯上涩洫而不通蒙初脱桎梏而自适亦以水性润下取义
䷄(天下水上)需

物之幼稚莫急于养养莫先于饮食饮食何以谓之需上水下天何以为需之象需有迟缓之义有期待之义有沾湿之义天下惟饮食与人相为终始其用最久当其用则迟缓而不能骤人之致力于饭食或宽以时而得或望以岁而成亦复迟缓而无容欲速播种耔耘日至皆熟断无欺谬可以刻期可以等待无所用其助长不必忧其后时自地以上皆谓之天成形之物无不亲下独水质甚虚能蒸为云气腾空

而上九霄之高远岚霭所不得达其所布冱俱日月星辰之下以人视之则见其高远矣然而腾空之水究必返下而为雨以沾湿乎万物也夫人从童稚壮强以至耄耋何日非需何日非养需之以渐摩养之以学问圣王之于人民需之以教化养之以德泽遂其刚正生长之性平其险难陷溺之事俱从容涵泳而成未有可以躁进急取者也需为饮食之道饮食之重者惟五谷既有耕种耔耘之功又必仰赖于

时雨故六爻取义连贯而成章初需于郊郊野外也雨之始兆见其油然作云矣二需于沙沙水际也川泽之间易于蒸湿云雾多先从此而兴三需于泥泥道途泞淖也道途沾湿未有益于农夫而早困顿于行旅故曰致寇四需于血血古洫字不加偏旁言雨之来也待之郊至于郊而未也待之沙至于沙而未也待之泥至于泥而犹未也待之沟洫而至矣利我禾稼雨公田而及私万民欢呼出冗而瞻望之也穴

屋室也上古穴居仍其称者见田庐之朴陋无异于穴土而居也五需于酒食盖风雨以时而大有年民足君足在上者既享正供而朋酒羔羊时跻于堂上入于穴谓收穫既毕岁功告成无所待于外故不言需惟事塞向墐户入此室处矣岂惟家人妇子得乐其乐即邻里乡党岁时之往来俱有笾豆之实矣虽至于不速之客亦可以敬之矣一卦六爻之辞与豳风七月之诗相为表里七月不见其繁此不见其简

畎亩情形各各具备读易者无徒贵于虚理则圣人之意思过半矣
需有孚光亨贞吉利涉大川
水在天上自然施行此事理之可信者也物之有性者无如水故言有孚在水泽之卦居多夫刚柔相应同德相孚二五刚中一德同气流行无所窒碍云上于天其象昏昧岂知霄汉之表非云可至苍苍湛湛其昭明朗彻之光无时而或翳天之所以为天光显

亨通自若也然时有当待不宜勉强但守正以俟之自然获吉水在天为雨在地为川人情变幻诈罔莫测君子惟待以诚信则蛮貊可行惟烛察其义理则幽隐可格惟持之以正道则邪僻不能为害大川虽险等诸衽席矣故云利涉
需从雨从而遇雨不进止须也愚按李阳冰据云
上于天谓需当从天作今从而者讹也而之与天古文楷书俱甚不同惟小篆而天豪釐之间耳

稽古之士莫不是之但反覆于篆传之释文则阳冰之论尚为臆说愚未敢遽信也夫子曰需须也须面毛也而亦面毛也面毛附于颐颊随其动止有相倚之义有顺时进退不必勉强之义所以以需释而燎然可见又雨之为文已是指天会水而下复加天无乃重复乎光从廿指火之发越从火指其本体小篆从火从人言火能代日用而照人也涉从步从水谓步行于水中也后以舟车行水通为涉

川象众水合流之形故连水之两旁以会隐流之意
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也
饮食人所必须亦为天下之所共欲耕也而馁在其中俎豆而攘夺随其后逸居无教晏安鸩毒君子忧之庶民知需之所须矣亦知险之在前否耶为众人者质性柔懦因境而迁饥寒劳苦不暇治礼义饱食

安居则又多窒塞其灵明者矣惟有刚健之德者乃不为逸乐之所陷溺循正路而行素位随地随时处之得宜其为义岂有困厄而不通穷极而无措者乎需之所以有孚光亨贞吉者以立乎天位之人乃圣人也圣人而居天位正无邪曲中无偏党不劳人以自逸不利民以自养使匹夫匹妇终身安饱耕田凿井家给而人足雨晹时若不知谁为之者信而后劳逸道使民以是而往何功不成利涉大川者往则有

功之谓也圣人著须之险知饮食之有争斗将欲先事而杜讼之原使民无讼庸人见利而忘义不仁不可以长处乐不见其险而讼端起矣虽安饱亦至于困穷
须颐上毛也从页从多指人首之旁有毛象形须
不能自动因颐为动止借为斯须须待之用小篆加立作䇓以别之不明假借之义也而从省象毛下垂掩半形须象毛侧出形而乃正视须乃旁观

也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
云未成雨而上于天需之即降矣云气上通于天天气下交无所阻隔时和年丰之象小民忘其暑雨祈寒之痛而收黍稷仓箱之利君子乐以天下始敢飨其任土之贡饮食宴乐同于亿兆此所谓无为而治太平有象者也苟饥者弗食劳者弗息天下之父子兄弟离散以供一人之般乐怠傲虽庖有肥肉吾得

而食诸不曰云在天上而曰云上于天者见云自下而升似跻于上非真能在天之上也云上于天则蔽日饮食宴乐则蔽聪明睿智惟天空明非云所能及惟君子洗心斋戒非饮食宴乐所能迷
饮汤液所为以济人渴者也古从　(集)从水言集
物于水而造成之意周礼六饮之类是也酒亦曰饮亦水所为也转去声酌以献人也小篆作楷作饮俱不若古文之义简而易明食从厶(集)从艮(苾)集

物之精洁以养人者也食以五谷为贵以匕取之曰皀转去声以礼食人也合饮食二字观之古文之精义入神岂秦人所能测宴从日从安庸人得女则安耽女于室则日照于上而不知其曙故后时为宴
乐象人执干羽手舞足蹈之形从白者指掌乐之
人容猊妍好也从两幺者饰于干羽之首若缨络流苏之类也从㞤者指手足作舞态也旧解此字未有当者小篆从木作乐以为钟簴之会意转读落人喜

悦则有舞之之形也又转效好之之意喜悦之事人所同好也北音本同不必转
初九需于郊利用恒无咎
阳刚居初为乾之始贤人而在下者也隐居待时需于国外之郊野草莽之臣处畎亩而乐道素贫贱而行贫贱无所歆羡无所期望观其志实不欲有异于农夫察其事亦不过日勤其四体若将终身由之而不改用此为恒何咎之能及士君子之安居草

野亦是人生之一位易田畴察树畜未尝不可以自得此用恒也用恒即居易也即素位也苟有出位之思则颠蹶旋生矣故曰不恒其德或承之羞君子所以贵占也自国邑而视郊野若与天接初乾之下象之
郊国外也从邑从交言交接于城郭也孟子郊于
大国如曰国外百里为郊古者公侯不过百里是虽大国犹无郊也借为祭天之称祭天者为坛于近郊

因以得名
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
安居草野出作入息无求于人无争于世尽我所当为不犯难而前行苟逢治世王公百职有其人无烦畎亩之虑如未治平又孰顾刍荛之问闭户可也他人知此能勉于暂而不能安于久期于没齿无怨终身由之以为常道而不失
犯犬侵人也从犬从已已草木之华未发谓猛犬

藏身如花萼之未露使人不见突出而相侵失指放手而遗落也
九二需于沙小有言终吉
郊沙泥皆地象也何以见于天云上于天天气下降地气上升而后成雨时雨之至山川出云以应天之象也二五同德相孚乾阳上进将涉川以有为需于水际以待舟楫沙水际也招招舟子邛须我友君子慎重矜持不欲轻济小有言辞之对答或与同涉稍

牴牾有人涉卬否之意终必获吉
沙泥土之质为清流淘汰去其黏软而成者必在
水旁水多则不见水少则见之故从水从少凡江海之滨通称曰沙行旅之待涉必憩息于此际礼素沙妇人服即借用之今作纱俗言从二(上)从干从口谓以口干人也言本乎心出乎口加乎人圣门以为慎至不敢轻发书惟口出好兴戎老氏祸从口出皆干之义也

象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
水无不放乎海君子无不欲行其志虽当需以待时其拯溺救焚之心何尝稍去于怀抱二之需沙以求济裴褢瞻望一往情深衍在于中进退合宜虽小有言于始必以吉终
衍水朝宗于海也从水从行与涉之义相似但涉
者以人涉水衍者水自行也凡有沙之地必有急疾之水或从上而过或伏流而去乃衍之谓也人之需

沙其心欲济亦犹是也君子具匡时安民之略壮而欲行今古同然孔子之于春秋孟子于战国其事正同凡水遇湍峡之处则阻遇宽平之处则行故借为宽馀之用今为借专而忘其本则于沙不合矣下卦三阳其重在二得中为主天之枢也彖辞利涉有功指二而言五为坎主居于天位不可言涉
九三需于泥致寇至
泥者水土相和黏滞之物三与水接水之所比必在

于泥沙不沾水能洒然自脱不为所累泥性浑浊水入而不可离为外物之所杂乱胶葛污染无能蝉蜕于尘埃之表虽同谓之需而处非其地动止有碍颠蹶相随遇事皆成患难人物多为雠敌竭其知力仅足支持以自守如致寇之至也致用力以抵当拒遏之也释氏以五蕴为浊世涉世为苦海不胜厌恶惟求解脱正指需泥之意吾圣人至赜而不乱至动而不恶日从君臣父子兄弟夫妇朋友中千磨百鍊而

出丝经缕纬无不合宜所以为难
泥从水从尼水需于土则滞腻而难行也转去声
义同凡水之所濡有润泽和悦之意如零露泥泥是也致造诣也从至从攴(古踬字)谓力有不逮勉而及之也如曰致使寇敌之至是召兵起衅之罪人何能不败
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
三之胶固滞腻欲行而不通者以患难当前失足则

陷于险其灾不远即在于外也当内外交关切近之意彼寇之来自我独当兢兢业业惟恐其有失坠敬以持已慎以接物故不能至于败在外非远之之词言上下相连即此已是致寇非召之之谓言当敌人之冲自我之职任无可推委
灾水溢为害也从川从一一指壅塞之事水顺导
则利壅塞则害别作灾言水火人所必须俱能为祸患也败毁也从贝从攴不惜物力而暴殄之意通

为胜负之用以衍释沙以灾释泥绝非后世训诂所能测识圣人俱从象中探讨不徒以虚理槩世者学人崇尚玄空俱弃而不讲深可惜也
六四需于血出自穴(血即洫字)
四为坎体沟渎之象也畎广尺深尺倍畎为遂倍遂为沟倍沟为洫倍洫为浍俱田间行水之道畎遂则家自有之沟洫则井自有之浍则诸细流之所会合数井之所共也于郊于沙于泥其望雨者俱不若沟

洫之亲切惟于洫而需之为卦始有饮食之象卦之所以得名全在于此六爻之关键亦全在于此然则何以不置之于下卦乎下卦本乾乃空中之天未曾有雨难亲沟洫及交乎坎则雨之功用莫先于稼穑当其瞻望云霓也惟忧旱乾之害岁凡我室中之人虽儿童妇女不敢宁居或桔槔或抱瓮俱出自穴而襄事农夫之劳苦有时所当需而其迫切犹如是出从屮从乚(象土之拆裂不成字)象草木解包箨而出土之形

通为出入之用穴地洞之象形上古穴居野处就高燥之地凿一洞以容身小篆作冗从宀从八(八别也)言与宫室有分别是先有宫室而后有穴取义颠倒非是
象曰需于血顺以听也
水必下达其性最顺农夫听雨旸于天听法令于君上其人亦最顺需于沟洫无能施其知力惟有顺以听之而已顺有以水注首之意耕田望雨身首沾湿

亦其所乐
听从耳从王(挺)从德(德)五官惟耳有入而无出无
所违逆于世开罪于人故独擅德然犹恐有不聪当挺首以审声音
九五需于酒食贞吉
居天位者虽玉食而享天禄省耕省敛警洚水祷空桑谷有不登则彻乐减膳以罪己其所以忧民之忧者诚至矣今幸而时和年丰耕九馀三人民鼓腹则

九州之贡赋亦委积于太仓为人君者不敢贪天功不敢骄富厚而仅仅享其必须之酒食无好大喜功之心无勤民威远之举无逸豫奢淫之事酒不至于沉湎食不求其珍错恭已无为正已物正吉之道也竭万民之膏血而供曲聚天下之异美以奉庖厨未见其可也
酒曲和米水酝酿所成者也象闭于瓶瓮之形
从者水之省体也用以歆神取其气能上升用以

治病取其能通经络达于内外用以养老取其能调和血气用以享宾取其能畅适情好数者之外不宜轻用小而伐德丧身大而破国亡家此狂药也小篆为卯酉之酉缪矣俗楷又加水作酒非是
象曰酒食贞吉以中正也
生于忧患死于安乐今古之恒情也以人君而享太平之福实为祸乱之始基惟圣人而居天位禀中正之德不为嗜欲所迁移绝旨酒菲饮食知天位非恣

侈泰之具小民非肆暴虐之资持之以中守之以正故险失其险而刚健不至于困穷
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
卦惟四上二阴阴内虚故二爻皆有穴象需之极雨降而下有入于穴之象需既成矣无待于外可以安居而无事小民终岁勤动今始得入此室处矣上焉者则治定功成雅歌娱宾之日不速亦需迟之意天上水下乃物理自然位置三阳久待至此而进天仍

位乎上水复居于下有主人敬客而避正位之象宾主欢悦终必获吉三上相应三处时之难行以敬慎而不败上处时之可为以敬而终吉放纵傲慢人之凶德惟以敬往约乐无不宜矣六爻两言终吉需将反为讼也讼作事谋始彼之始即此之终
速从辵从束人欲行之便利必先束缚其身始可
趋走如足有行縢腰有束带之类借为迎迓之称故迎宾谓之速宾客众宾也周礼大行人掌大宾之

礼诸侯为宾者也及大客之仪诸臣为宾者也诸侯止四等诸臣之宾则自三公以及三老阶级伦次大有不同矣故从(主人之堂也)从各(品位之异也)
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
夫歌鹿鸣授彤弓天子燕享宾客之事也朝聘述职不速而至亦天子之宾也今不行于五而行于上是不当位也然主人有敬客之诚其燕享之厚薄仪文之等杀能自尽其所得为之礼亦未为大失也屯

两言婚媾蒙言纳妇取女需言酒食饮食男女人之大欲亦不学而能者天下之祸乱每开于此故三卦俱言寇圣人之训诫严矣
䷅(水下天上)讼
饮食者天下之同欲生民之必须有不得其平而争端起矣以强凌弱以众暴寡而劫夺炽矣此需之后所以继讼也需天水失位天有云则天不见其高水在上则水不见其深同居西北天水相生其气通其

形附反而为讼高者益峻绝而不可攀深者愈浩渺而不可测父子异体不相回顾杂卦传曰讼不亲也言本属至亲而相违戾也天左而西倾水右而东注势不相接性复背驰断不能两自为理必假人而代为饬治此赴诉于上之事也大抵讼乃细民之所为含冤负屈莫可申告因为虚辞以相欺诳一负其刚健之悍沴一恃其险诈之诡谲若大海之中水天一色茫茫无可栖泊此皆在上之人不能以德化民使

民无讼以至此当思民之受痛如沉深渊其求上之救如叩苍穹其情其理何由得达君子能宣人之抑郁察人之险健一归于中正则刑期于无刑讼使于无讼矣是则六画二体所具之象义而诸爻不及者何也听讼不过有司之事非大君所宜大君之所听者乃诸侯公卿之讼故诸爻皆有爵位之象凡讼之始必造于立心之险诈讼之成必遂于作事之猛健险诈者欲以智陷人猛健者欲以力取胜小之为

言语之诋忤不能容忍及于忿争故进而为邑户之交关以土地而开衅贪求恣欲吝不忍予是必至于攘臂大而为王事之驰驱竞名位则伦常有所不念趋功利而道义有所不知所争愈大则逆理愈甚使其能不怨不尤安于天命君子之持身守已自有馀地何至于讼然必以上焉者主之五之讼元吉是也在上而终讼其陵虐小民易于取胜至于受服小人窃位非言辞可以致讨有用兵之兆矣讼之卦名

不美而爻多善辞以两阳居上下之中故也阳下而得中不至于妄作阳上而当位是可以善成
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川(惕句)
天水近而不相得人情拂沴而起争辨在彼在此各怀私心胜气而不能自平其曲直必愬于在上之人以听其决断故曰讼原情之始以信而见疑因爱而取憎以实而为罔本有孚者乃窒塞而无以自明固沉郁之至矣然而孚不可恃窒不必通惟当忧危戒

惧自为警惕即有讼而中止嫌隙之开可消反躬之德可修人虽无良亦可感化犹能获吉如必求直已之枉必欲罪人斯得以竟其事而终讼其凶必矣夫讼者假手于人以求理为民父母者自能遏恶扬善扶弱锄强以得其平故利见大人然讼岂美事惟宜自反自责妄人何难岂得于此凭其诈罔之心决其犷烈之性以试身于不测乎故不利涉大川需讼皆有孚而窒与亨反惕与光反同为大川而利涉与

不利涉相反两阳得中俱有孚需逆行之水自北而之西由天而归泽故亨讼顺行之水自北而东北遇山而阻塞故窒金水内明本有光者当讼则战者不止劳者不息其体不静故忧疑而惕水在上虽险而不险故利涉水在下波涛渀瀁远与天齐故不利涉
讼从言从公为以言诉于公门也古文作　从言
从谷谓言如溪谷奔放而不可凭也窒从穴从室省体塞也室宽而穴隘穴与室并则塞矣

彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
讼也者谓阳性本刚上而亢则益刚矣水性本险下而深则益险矣上以刚暴陵人下以险诈陷人险不可测健莫能当故谓之讼也讼之有孚窒惕而中吉者何九二之刚来自需之九五复得其中中者不至于过也终凶者何讼非君子之事见端已是可耻岂

可至于成也大人为天下所敬畏而信服非徒仅以名位盖尚其无偏倚而执中无邪曲而持正能使枉者直也大川之险未易测量任气凭河身投于渊适自贼耳何所利也因刚来二字造成卦变图初无当于易理王辅嗣以六子本于乾坤往来者即一索再索三索之意朱元晦竭力非之以谓讼自遁来讼与遁何所交涉系遁畜臣妾与不克讼归逋何所髣髴六十四卦齐列安见其先有遁而后有讼若言往

来安见一阳一阴之卦不可与二阳二阴三阳三阴四五阳四五阴之卦往来二三四五阴阳之卦不可与一阳一阴之卦往来而必其一阳一阴止与一阳一阴往来二三四五阳阴止与二三四五阳阴往来也安见纯奇纯耦又不错杂而往来于诸卦也又谁能禁之谁能牵引之而使就此截然不乱之规矩乎愚谓学人宜一槩扫除自解桎梏
象曰天与水违行讼君子以作事谋始

乾坎位连金水同气其居使之然也及其动而行天亲上水亲下天西旋水东流乖睽违戾讼之象也君子观天水之始何其相得及乎一行而背畔之若此则人之相亲相爱者不可以久恃至于决裂败坏亦几自丧其生平矣故凡作事也必谋虑之于其始不可以今日之邈忽而忘其后日之祸患教猱养虎亦君子之罪也居则天水相依行则天水相逆居与行异地也小人无事则小人依傍君子以求声誉

有事则倾陷君子以求自适无事与有事异时也
韦古违字从舛转体舛左右相背岸上下相逆也
小篆谐囗(围)声作韦又与韦革之韦相乱又加辵作违转展增益而义益晦矣乍忽也从亡从一亡无也从一指所亡失者在是也转为作起也自无而得一则可起矣小篆加人为作又转为做(俗书)北音皆去不必转谋虑难曰谋从言从某某者谁何也未可适可而斟酌之意古文谋从母从言母之训子其

丁宁反覆甚于父也虑难二字非有师承者不能诂释
初六不永所事小有言终吉
以阴柔居下寡才弱力虽有事而不能持久不过小有言词之龃龉未至于伤心即可以言词而解释者翻然悔悟克已自修其终必吉水之初注其流未永危涛惊浪尚无能为人之始事其经营施设有所未闲戒惧多而诡诈少适可而止不求肆意也讼

初从需上来敬惟恐其不久久敬则终而有始事惟恐其欲永不永则即始而见终
永水有接续而长流也上者指二小水下水者
小水来合而成大水则流自长也所从户从斤处也言百工居肆以成业也户指居之地斤指用之器会此二文而义可推矣说文云伐木声也木工斧斤声闻户外与伐木声同故借用之
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也

人各有事岂可以讼为职业而留连长久于此乎虽不能无事而至于小有言矣两人之情理各一自陈其故而昭析分明无所遁藏可以废然返矣辨两人之言语也
辩罪人相与讼也从两辛(即愆字)辛者干犯在上之
意两辛相对各持其私以求胜而共见于言语辨之制字取义原为讼而设解经者绝不及此无乃太简乎后又加言作辩相讼自有言而言本从辛重叠堆

积不如古文为当
九二不克讼归而逋(句)其邑人三百户无眚
爻为坎主水性险陷宜能讼者然以阳居中惟克已以自反不校于他人而尔也人有逋负于汝者在常人之情必欲讼以归之二乃不能讼归尔之逋负可谓犯而不校矣若似乎安于柔懦不知吾不敢以此施之于上则在吾下之人亦相观而化已之小邑仅三百户依然从我以我为主无有灾眚之侵语云失

之东隅收之桑榆是也使骋其险必欲归所逋而邑人离叛将奈之何此爻怯于治人而勇于治已故邑人听服而无萧墙之变逋亡也从辵从甫甫有初之义谓向在而倏亡也邑从囗(围)城也从节(节)居守之信物人执节而守围谓之邑户象单门之形庶民之家不能具双开双阖之门不过单户出入而已故民数以户称眚目病生翳也目不受纤尘有障翳自生则夺其明矣以况灾生于内之象

象曰不克讼归逋(句)窜也自下讼上患至掇也
二之不能讼而还归其逋者非力不足也乃欲身自藏匿韬晦耳盖隐其作用以自治窜之谓也曷为而窜乎二与五应大君当位不听服其决断自下而讼上其势背其理逆是患害之至非人之加我我自牵联而掇取之也
窜匿也从鼠从穴穴中隐匿而不可寻原与逃亡有
别夫子以释不克讼之故患忧也从串(古贯字)从心

人心制事而不制于事役物而不役于物乃自如而不忧以事物害心连贯而不可解则戚戚矣掇拾取也从手从叕(缀)有牵连之义言不止于一端也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
是爻在水之上其与天隔绝之象正见于此然而吐纳云雨以应乎天者亦见于此夫水非能自绝于天也原其往昔则为父母所生所化一本乎兹及其放乎四海涵坤舆而浴日月可谓万物之最钜者矣然

究不能出天之范围涸于沃焦泄于尾闾皆天之所载也决去于上而又亲附于下依然食其父母之旧德故人之蒙天祜享馀庆者不可有狭小祖宗制度之心即源远流长亦皆食此栽培覆帱之旧德当循守正道兢兢危厉不敢陨越则终可以保其吉矣事父事君其道同也或从王事任劳而不居功但求事济何必成之自我天下修新怨者必忘旧德喜棼争者必急功利苟能食旧无成何至于讼爻词大概

与坤三相似坤三之从王两地相连地下之地无所发生但输其博厚之气于地上而不居成功讼三之从王天水不相接其形违悖然而蒸为雨露发为云岚亦水气之上输于天者然也人但知天之膏泽下施而在下之水不居成功
旧旧留也一作鸺(音义同)留从萑(乌有毛角)从臼凡鸟巢
大者用枯枝结架泥土墐固小者用纫草联缀柔草藉覆惟鸺留穴木而居其形如臼人不能见休者言

其鸟休息于木中也必大树古木则有之新林弱荫不能成也故借为新旧之用
象曰食旧德从上吉也
上下相悖畔而成讼食旧德则知所本知所本则下不畔上而从之矣下能从上上亦亲下吉之道也君子贵乎自反
九四不克讼复即命渝安贞吉
天水违不相遘遇有讼之形势而不成故为不克讼

之象天行西旋西之极则又从下而返于东水行东流既达于海则还与西会乾位西北由兑历坤而离而巽而震而艮复与坎遇坎位正此由艮历震而巽而离而坤而兑复与乾交为复就其位而臣听命于君子听命于父之象其行之悖逆一变而安于正道金水同气父子同体相生相养故吉也食旧德与复即命略相似天水违行正在二爻之介一云食旧一云复命正消其违行之迹而返其同气之初故能

无讼
命从口合从令节言口口令节人合觌人面而告
诫令之也渝变污也从水从俞俞有顺之义顺流而往习染日深变其本质矣污非必不洁之谓但改易其真色则为污
象曰复即命渝安贞不失也
复即命渝安贞者非变也乃其常也九四能不失其常道而已

九五讼元吉
讼岂美名听讼亦岂美德而能元吉者何也卦之诸爻自上终讼外俱能致吉非诸爻之能自吉也赖有大人为之君化民成俗使不至于讼也无讼之道洗心斋戒以自治见过内省以自严故能不赏而劝不怒而威以成盛治听讼犹人后世循吏之恩信可以折狱酷吏之残刻可以禁暴何足语此
象曰讼元吉以中正也

本义中则听不偏正则断合理直一能吏事耳未足以语大人惟允执厥中正已物正者可以当之
上九或锡之鞶带终朝三褫之
居讼之极有终讼象以上讼人有取胜之象攘人之功窃人之位而骄矜自得倏忽变迁不过一终朝之顷三锡鞶带于其身而复三褫之乍服乍脱喜不自持鄙贱之状可憎可丑盖言或锡之或褫之至于三也观小儿之著新衣正类乎是

锡青金也从金从易五金之中惟锡最易从革故
从易借作赐予之称赐从贝锡从金皆指所予之物予人戒吝欲其易不欲其难也古止借用易三代鼎彝皆然与裼通用诗衣裼礼裼裘是也鞶大带也男子带鞶妇人带丝从革指带之质从般取带般旋于身之意带束要及佩物者从芾加体指联属之衣芾为衣服之始故也褫夺衣也从衣从虒虒虎之有角者其兽不见于世义不可详或云虎之搏人

其衣自脱吾恐古先圣贤不忍出此不仁之语制为文字也且又何取于角虎乎以愚意测之虒之从即指虎皮之意凡脱免衣冠皆可通用
象曰以讼受服亦不足敬也
服以荣身章有德也以讼而受岂足敬乎
受人与而取之也从舟从手舟载物之匡匪若今
承盘之类周礼六彝皆有舟小篆讹从爫从冂(既)失谐声又与授乱矣服从身从(即臣服之服)言衣之在

身甚安妥也小篆讹从舟而义晦借为车右骑之称大人能自讼而后能使民无讼在下四爻皆敬信之君子涵泳大人之教化上下皆消其险健者也三代之季浚民之膏血威驱而势夺残虐以取之暴殄以用之乃复设为法令定为律例孱弱遗黎举足挂罗网是犹禦人国门之外而禁穿窬窃国而诛窃钩岂可得哉故知上古之讼非若后世之击断也需二小有言终吉有待而未往慎于始而得终讼初

小有言终吉稍有衅而还消明于始而有终需上主客以敬敬者何礼让是也讼上上下以攘夺攘夺者何不让是也

周易象辞卷三