记梦
先圣曰立于礼。又曰不学礼。无以立。故张子以礼教人。而程子称其使学者有所据守。则礼之于为人大矣。然礼有经有变。经礼且未能究。况变礼乎。礼仪三百。犹未要领。况威仪三千乎。先王制礼。经秦火而幸有仪礼在。汉儒又诵传礼记。逮大宋真儒辈出。其中程张夫子与司马公。尤以躬行践履为事。至朱夫子集诸儒之大成。有志于经国通行之礼而未就。又撰士夫家通行礼。才成稿本。为童行所窃。易箦之后。始得行世。而未成全书。其为遗恨大矣。当其病革也。门人问治丧以温公礼。则曰疏略。问仪礼。则颔之而已。隆庆辛未。文贞公闻文纯公之丧。自知其不久于世。抄士丧礼节要。授河宁无成应图。以为治命。则礼书中仪礼最重矣。门下诸贤中。惟文穆公深于礼学。既抄礼记丧礼于四十七篇中。自初终至终制为五卷。井井不乱。使有目者皆可见。又述五先生礼说。其家又有仪礼经传通解四十卷。寒沙姜公长德川。期于本院倩诸儒誊书。俾学者讲习。以舍弟弘达干其事。

事将就绪。而不幸舍弟遽亡。愚且缘心疾。误了一着。使士论乖张。礼法之场。反为争斗之所。况望仪礼之誊乎。愚尝痛叹老而不死。为贼于儒宫。无复望于礼家矣。近闻方伯新刊是书。犹幸未死前。倘得见礼书也。是月初五至六日夜。梦得文穆公家所送礼记新妆一部。手未触也。先儒论礼记。乃仪礼经文为传。必是将见仪礼之兆。而亦可见文穆公聚精会神。深于礼学。精灵之未泯。且令愚起死回生。学得其万分一之绪馀也。苟于垂死中。获见万有一得。以遂平生志愿。则虽以舍弟不作于九原为可痛。而足偿愚朝闻夕死之宿债矣。于是乎识哉以俟。(是年。先生果得见仪礼。)
题郑山阴墓表后
愚自弱冠。窃闻姜公能文有高才。早登科第。若摘髭然。逮丁卯岁胡马南牧也。获睹公以从事。代号召使谕义文。固已壮之。今见郑山阴墓表叙族出行履历事始终。辞简而明。奇而不苟。华不甚靡。实不甚俚。有良史风。铭文若镕铸而成。无斧凿痕。有古钟鼎气。掷地恍若铿然。不图发迹科场。换骨夺胎。以为文至是也。夫乐道人之长处。是愚志也。若曰以寒士谀名宦。则非愚之所屑也。第未知公能受尽言。且可以托知

耶。愚欲极口尽狂言也。盖文犹兵。兵以正合。以奇胜。奇不可无正。正不可无奇也。徒正无奇。宋襄之所以取世笑。徒奇无正。李陵以步卒五千深入。致浚稽山之败也。窃见此文。以　宣庙起头。缀以郑公行。诚千匀笔力。然一篇全体是奇也。首一段中无提掇(一作缀)。结尾照应。亦不甚明白。是奇中之奇也。抑为文。必先陈君德。乃秽元偷靡之习也。今方背明。不期然而然。然间有特立者。岂必尽同也。昔鲁连子欲蹈东海。胡澹庵尺纸能却。则何可以同流合污为也。以此以彼。皆不可也。愚则以为南冥先生在当时倡斯文。郑公又及门。以先生代　宣庙冠其头。继以本文。笔力不减。中篇及结末。添以数字提缀照应以收拾。则于郑孝行为有力。而于奇文体中不失其正。虽千万人可往无前。又以洗向暗之失矣。拟将涓涓之流。添入昆崙渠。诚不自量也。然一得之愚。或可补千虑之失。汉将淮阴以百战百胜之资。用亡国俘李左车之策。胁燕平齐。以重刘氏权。卒就汉家四百馀载基业。于人之言。亦在善择而已。尝闻士伸于知己。愚虽假士名。与公路异天渊。不敢望以相知也。若容受直言。亦庶乎可也。故因读公文。效愚见论其所长。以展乐道善之志。

遂凭矢在弦上。极言试仲之僭。为文托窃自比韩文公之于邢尚书及于司空云尔。
题亡儿南之甫醉不醉说后
　宋神宗朝。东坡公以罪贬黄州团练副使。行未至州。坐路上。会一老翁担酒来不拜曰。苏子远来必渴。故以酒来。于是东坡饮一斗。又请饮。翁不语。乃尽饮五斗不醉。意欲痛饮。翁心知曰。君已醉矣。何必再请。东坡笑曰。吾不醉。翁言醉。此是翁醉。故不识吾醉否也。翁曰。若不饮一勺。已醉矣。知尊永叔而不知程正叔之为学圣人。若又曰。何时打破这敬字。其所好恶。拂人之性。是不饮而醉也若。余能饮一石不醉。若乃曰醉。若不过天下之一醉生。生何足益。死何足惜。东坡赧赧而退。
亡儿既葬翌日。得此文于故纸丛中。其文已就如是。而尚未之知。老汉之不父不慈。喘息呼吸。气不相通。可知也已。宜乎失矣。至若坡公之排程夫子。则在哲宗朝。而黄州之行在其前。此其所以为病也。渠必能知之而未及照管。其志虽奇。精神不足。亦可见也。若欲修润。则当作有宋绍圣元年东坡谪惠州行未至云。乃可耳。亡儿名汉南。以明崇祯辛巳生。年十五。未

冠而夭。南之。即其老父哀而诔之之字也。乙未复月日。不慈父谦斋病翁。扪涕而识。
历法图说(先生尝推步星辰度数。作月闰弦望晦朔之图。曰今世历法乱矣。以此推之。庶几不失。仍作说以记之云。而不保于火。惜哉。)
继母服不服辨(有人继母死。或有不服之议。先生作说以辨之。壬寅南　御史来访时。请看平日著述。适此稿在案上。先生取以示之。南公见之袖去。本稿无。)
勉圃隐先生子孙说
文忠公大节。霜日乎宇宙。撑柱乎邦家。其功大矣。春秋纪贤者之后。王法著十世之宥。崇德报功。例当然也。　国家以军政漫漶。改纪其籍。人丁鲜少。儒生溢额考讲。汰其不才。以实阙伍。盖出于不得已也。今文忠公子孙若干人。若依他讲之以书。难保其见汰者必无也。则忍使文忠公子孙负羽从军乎。玆乃令免考讲。尽编校庠。俾与诸生翱翔切磋。想象文忠公之馀风而兴起焉。若然则其有益于　国家。岂特数三千城而已哉。为文忠公子孙者。自多怠于学问。不以承继祖烈为志。则非所望于文忠公子孙。而亦非当初免讲之本意。为文忠公子孙者。其勉之哉。
读书说示人
书多而读少。旧不熟而新不精。目才过了。怠心已生。

书愈多而学愈荒。毕竟新与旧亡之也已。此固蒙学小子通病也。逐一字寻一字之义。逐一句寻一句之义。一章如此。一卷亦如此。不贪多而耻小。惟务精而自熟。然后书一书而为我有也。书二书而为我有也。若是而往。至于十百千万书之多。无非我有而书与我一也。不然。竭会稽之藤。尽中山之兔。朝书十册。暮书十册。天下古今之书。无有遗漏而誊之。书自书我自我。于汝身无益也。呜呼小子戒之哉。
小说
见大义忘小嫌。圣人为之。况无小嫌乎。不可因一噎废天下事者。古人正论也。何其为圣人所不为而废古人正论。无嫌而为有嫌乎。古人曰。十室之邑。必有忠信。况以丹，晋两邑多士中。曾无忠信一人。以解纷释乱而阙享于先师乎。此论堪可畏也。
大学补亡章(先生尝梦得以记之者)
所谓致知在格物者。心本通明。物皆有理。理未穷心不尽。苟即物穷而力久贯通。可以尽心知性。子曰。知至至之。又曰。穷理尽性。此谓物格。此谓知之至也。
谦斋先生文集卷之十
　杂著
　　
谦卦图
　

삽화 새창열기
壬子学规
　五伦不明。伤败天常。　处心不正。行已无耻。　校训不遵。凌蔑堂中。　职任不谨。失礼愆事。　学业不专。耽嗜杂技。　辞气不逊。斗狠詈骂。　干入女色。肆酒酗乱。　擅出书册。私弄校物。　犯此八条。重楚。轻黜。下削。
右八条。斯文郑上舍仁浚就正于诸老先生。其严乎。诸生慎之。　万历四十年二月日。

乙卯学规
　白鹿洞规。　五教之目。　为学之序。　修身之要。处事之要。　接物之要。
　十训。　起居坐立。务要端庄。不可倾倚。恐至昏怠。出入步趋。务要凝重。不可票轻。以害德性。　以谦逊自牧。　以和敬待人。　凡事切须谨饬。　无故不须出入。　小说闲话。恐废光阴。　勿观杂书。恐分精力。　早晚频自点检所习之业。
晦庵先生教授生徒。常以此勉焉。今以我先生之教。又勉吾党之小子。　乙卯三月日。
校中举行节目(疑戊午)
一。门墙间。非儒弗入。不巾勿入。
　

凡异言异服及倡优杂技之类。皆不许入。
一。斋服用红盘领。祭服用黑。常着上服。用直领衣。
　道服者。道士所着。与佛之袈裟。道之鹤氅。同是亦一异服也。中朝尚道教。故盛服之。我东方效颦。甚无谓。而数十年来。习俗已成。猝难变也。然亦不可不知奴主之辨而为复古之渐也。
一。脚紧须所缚裤。
　缚裤。古之所谓偪。今之所谓行縢。古人重三紧。谓头腰脚也。不三紧。不可出门。况见尊者与入学宫乎。
一。斋日。不茹荤。节饮酒。
　斋所以交神明。致敬尽礼。犹恐不及。先圣之所慎三。战者安危所关。疾者死生所系。而斋又居先。敬畏可知。故酒不至变貌。肉不至变味。自献官至诸执事。若醉饱失仪。不敬莫大。与不祭何异哉。
一。罢祭后早朝。再整巾服。行饮福礼。
　凡我后生。于海外之邦。后先圣先师数千载而生。得执俎豆而骏奔先后焉。其礼莫重。其荣莫大。诗所谓不可度思。矧可射思者也。虽于斋罢礼毕之后。必持馀敬。切不可乱饮失仪。或至使酒相开也。

出时。又不可入钱谷厅。有所干求也。又不可苟入官府。至于见辱。为人口实也。
一。常时斋会。必通读学规。以相讲究。又行相揖礼。
一。斋日及祭日。若遇　国忌日必素馔
读礼杂识(笄礼辑说)
　男子之冠。女子之笄。皆有礼。古所以责成人之道也。而世之君子。重冠礼而独于笄礼忽焉。盖其期待责备。有间于丈夫故也。余尝有慨于偏。与舍弟讲究古礼。行于家内。即张夫子犹可验之一方之意也。今人事已非。而礼说犹存。辄为之裒辑成编。以便考阅。仍略及妇行。欲备闺一镜云。
女子许嫁。笄而字。(曲礼)
　许嫁则十五而笄。未许嫁则二十而笄。亦成人之道也。故字之。王氏子墨曰。女子之笄。犹男子之冠。闺门之内。亦当敬其名。不言许嫁之年。不可以预定也。圣人之制礼。未尝不谨其微也。男女之别。居有堂室之分。衣有椸枷之异。所以为内外之辨亦至矣。而必异其长。以明其无所不当别异也。圣人之虑盖微也。冠礼初醮而三加。犹惧其幼志之未

弃。名字之间。若未容遽示以所敬也。而必敬其名者。以为少长之礼。于是乎分也。字之以别少长。圣人之虑盖微也。男女虽异。而伯仲之序。可以同者。必吾同气之兄弟也。以吾同气之兄弟。而犹不与之同其长。则男女之别。可不致其严哉。冠而见字。所以责成人之礼备也。人且将敬我矣。我可不思所以自敬乎。可不惧不足以得人之敬乎。○长者。伯仲叔季之序也。男子之序。达于四方。女子之长。少则不出闺闼而已。其各为长宜也。冠而字之。所以敬其名也。自成童至于成人。其可不敬其名乎。于是从而字之亦宜也。(曲礼男女异长注。各为伯仲仰。示不相干杂之义也。)
女虽未许嫁。年二十而笄礼之。妇人执其礼。燕则鬈首。(杂记)
　疏曰。十五许嫁而笄。若未许嫁。至二十而笄。以成人礼言之。妇人执其礼者。十五许嫁而笄。则主妇及女宾为笄礼。主妇为之着笄。女宾以醴礼之。未许嫁而笄者。则无主妇女宾。不备仪也。既笄之后。寻常在家燕居。则去其笄而分发为鬌紒也。此为未许嫁。故虽已笄。犹为少者处之。
十有五年而笄。二十而嫁。有故。二十三年而嫁。(内则)
　

严陵方氏曰。三五而圆者月也。故女子之年。至是数而笄。笄者。妇人首饰。盖成人之服也。夫男子冠则有成人之礼。女子笄则当许嫁之时。然嫁必止于二十。娶必止于三十者。阴以少为美。阳以壮为强故也。然经亦举其大略耳。(小学注。笄簪也。妇人不冠。以簪固髻而已。)
女子许嫁缨。非有大故。不入其门。(曲礼)
　许嫁则系以缨。示有所系属也。(小注。此与幼所佩香缨不同。)长乐刘氏曰。家人内政。不严以防之于细微之初。不刚以正之于未然之始。则其悔咎不可逭矣。易曰。闲有家。志未变也。男女之志。既为情邪之所变。则闲禁虽严。求其无咎。而咎可无哉。故夫妇未七十。虽同藏。未有可嫌也。圣人制礼必尔者。以无嫌正有嫌也。因有情之难。正无情之易也。而况于男女未有室家哉。许嫁缨。所以系属其心。以著诚于夫氏。起其孝义也。既许嫁。则有姆教之。处于阃内之别室。男子非有疾忧之故。不入其门也。
女子十年。不出。姆教婉娩听从。执麻枲。治丝茧。织纴组紃。学女事。以共衣服。观于祭祀。纳酒浆笾豆菹醢。礼相助奠。(内则)
　十年不出。谓十岁则恒处于内也。庆源辅氏曰。婉

有委曲之意。娩有迟缓之意。听从。所谓以顺为正也。妇人之容德。莫此为盛。始于容德。中于女工之事。终于祭祀之礼。妇人之事尽是矣。○小学集解。司马公曰。文子六岁。可习女工之小者。七岁。诵孝经论语列女传之类。略晓大意。盖古之贤女。无不观图臾以自鉴戒。如蚕桑绩织裁缝饮食之类。不惟正是其职。盖必教之早习。使知衣食所来之艰难而不敢为奢靡焉。若夫纂绣华巧之物。则不必习也。愚谓小学之道。在于早谕教。盖非惟男子为然。而女子亦莫不然也。故自能言。即教以应对之缓。七年。即教以男女异席而早其别。八年。即教以出入饮食之让。至于十岁。则使不出闺门。朝夕听受姆师之教。教以女德。教以女工。教以相助祭祀之礼。凡所闻见。无一不出于正。而柔顺贞静之德成矣。迨夫既笄而嫁。故能助相君子而宜其家人。丰城朱氏所谓孝不衰于舅姑。教不违于夫子。慈不遗于卑幼。义不咈于夫之兄弟而家道成矣。世变日下。习俗日靡。闺门之内。至或教之习俗乐攻歌曲。以荡其思。治纂组事华靡。以坏其质。养成骄恣妒悍之性。以败人之家。殄人之世者多矣。呜呼。

配匹之际。生民之始。万福之原。为人父母。可不戒哉。
丈夫冠而不为殇。妇人笄而不为殇。(丧服小记)
　山阴陆氏曰。不言男子女子。言丈夫妇人。则以冠宜有丈夫之道。笄宜有妇人之德故也。自童汪踦观之。冠而无丈夫之道。笄而无妇人之德。虽以为殇可也。
齐衰。恶笄以终丧。(上同)
　妇人居齐衰之丧。以榛木为笄以卷发。谓之恶笄以终丧者。谓中间更无变易。至服竟则一并除之也
箭笄。终丧三年。(上同)
　前言齐衰恶笄以终丧。为母也。此言箭笄三年。女子在室为父也。箭筱也。
男子冠而妇人笄。男子免而妇人髽。(上同)
　吉时有吉冠吉笄。若亲始死。男去冠女去笄。父丧成服也。男以六升布为冠。女则箭筱为笄。若母丧。男则七升布为冠。女则榛木为笄。髽有二。斩衰麻髽。齐衰布髽。皆名露紒。
男女未冠笄者。鸡初鸣。咸盥漱。栉縰。拂髦。总角襟缨。

皆佩容臭。昧爽而朝。问何食饮矣。已食则退。若未食则佐长者视具。(内则)
　幼者于视膳之事。未能专之。特可以助长者而已。(小学注)
南宫绦之妻之姑之丧。夫子诲之髽曰。尔母从从尔。尔母扈扈尔。盖榛以为笄。长尺而总八寸。(檀弓)
　言髽不可太高。不可太广。又教以笄总之法。笄即簪也。吉笄尺二十。丧笄一尺。斩衰之笄用箭竹。竹之小者也。妇为舅姑。皆齐衰不杖期。当用榛木为笄也。总以布为之。既束其本末而总之。馀者垂于髻后。其长八寸也。(绦妻。夫子兄女也。从音总。高也。扈扈广也。束发为之总。)
鲁妇人之髽而吊也。自败于台鲐始也。(檀弓○台作狐。狐鲐地名。)
　吉时以纚韬发。凶则去纚而露其髻。故谓之髽。髽不以吊。时家家有丧。故髽而相吊也。○方氏曰。矢所以施于射。非所以施于复。(邾娄复之以矢。自战于升陉始也。)髽所以施于丧。非所以施于吊。因之而弗改则非矣。
男女非有行媒。不相知名。非受币。不交不亲。故日月以告君。齐戒以告鬼神。为酒食以召乡党僚友。以厚其别也。(曲礼)
父醮子。命之曰。往迎尔相。承我宗事。勖帅以敬。先妣

之嗣。若则有常。子曰诺。惟恐不堪。不敢忘命。(士昏礼)父送女。命之曰。戒之敬之。夙夜毋违命。毋施襟结帨曰。勉之敬之。夙夜毋违宫事。(上同)
庶母及门内。施鞶。申之以父母之命。命之曰。敬恭听。宗尔父母之言。夙夜无愆。视诸衿鞶。(上同)
　真氏曰。夫之道。在敬身以帅其妇。妇之道。在敬身以承其夫。故父之醮子曰。勉帅以敬。亲之送女曰。戒之敬之。夫妇之道。尽于此矣。
夫昏礼。万世之始也。取于异姓。所以附远厚别也。币以火。所以正妇德也。(以下同)
妇有七去。不顺父母去。无子去。淫去。妒去。有恶疾去。多言去。窃盗去。
有三不去。有所取。无所归。不去。与更三年丧。不去。前贫贱后富贵。不去。
凡此圣人所以顺男女之际。重婚姻之始也。
　
(无子有恶疾命也。而去之如何。必以为不去。则无以承宗事继后世也。处之亦当以义。何至于去耶。)