五苦之切酷。斯为现报也。群徒潜沦于幽
壑。神陟轮飘而不改。身酸历代之殃舋。不晓
王子之丧目。斯生报也。外道纵祸于非想迷
法。永惑于始终。为著翅之暴狸。飞沈受困而
难计。斯为后报也。玄鉴三代溺丧之流。深记
来变坏形之累。使寤四谛三明之室。令出三
报五苦之闇也。

** 引證部第二

如优婆塞戒经云。佛言。善男子。众生造业有
其四种。一者现报(今身作极善恶业即身受之。是名现报)二者生报
(今身造业次后身受。是名生报)三者后报(今身造业。次后未受。更第二第三生已去受者。
是名后报)四者无报(犹无记等业是)此无报业复有四种。一时
定报不定(此于三时决定不改。由业有可转故报不定)二报定时不定(由业
力定报不可改。然时有可转故时不定)三时报俱定(由业定故感时亦定)四时报
俱不定(由业不决定故时报亦不定)众生作业有具不具。若先
念后作名作具足。若先不念直造作者。名作
不具足。复有作不具足者。谓作业已果报不
定。复有作已亦具足者。谓作业已定当得报。
复有作已不具足者。果报虽定时节不定。复有作已亦具足者。时报俱定。复有作已不具
足者。持戒正见。复有作已亦具足者。毁戒邪
见。复有作已不具足者三时生悔。复有作已
亦具足者。三时不悔。如恶既尔。善亦如是。

** 受胎部第三

如善见律云。女人将欲受胎。月华水出。华水
者。此是血名。欲怀胎时。于儿胞处生一血聚。
七日自破。从此而出。若血出不断者。男精不
住。即共流出。若尽出者。以男精还复其处。

然后成胎。故血尽已男精得住。即便有胎。又
女人有七事受胎。一相触。二取衣。三下精。四
手摩。五见色。六闻声。七嗅香。问何谓相触受
胎。答有女人月水生时喜乐男子。若男子以
身触其身分。即在贪著而便怀胎。问何谓取
衣受胎。答如优陀夷共妇出家。欲爱不止各
相发问。欲精污衣。尼取舐之。复取内根。即便
怀胎。问何谓下精受胎。答如鹿母嗅道士精。
欲心而饮。遂便怀胎生鹿子道士。问何谓手
摩受胎。答如睒菩萨父母俱盲。帝释遥知
下来其所。为夫妇既悉出家为道。不合阴阳。
以手摩脐下。即便怀胎而生睒子。问何谓见
色受胎。答有一女人。月华水成不得男子合。
欲情极盛唯视男子。如宫女人亦复如是。即
便怀胎。问何谓闻声受胎。答如白鹭鸟悉雌
无雄。到春节时阳气始布。雷鸣初发。雌鹭一
心闻声便即怀胎。鸡亦有闻雄鸡声亦得怀
胎。问何谓嗅香受胎。答如秦牛母但嗅犊气
而亦怀子。

又增一阿含经云。尔时世尊告诸比丘。有三
因缘识来受胎。一母有欲父有欲父母共
集一处。然外识未应来趣。便不受胎。若识来
趣。父母不集则不成胎。二若复母人无欲父
欲意盛。母不大殷勤则非成胎。三若父母共
集一处。母欲炽盛父不大殷勤。则非成胎。
复有三种。一若父母共集一处。父有风病。母
有冷病。则非成胎。二若母有风病。父有冷病。
则非成胎。三若父身水气偏多。母无此患。则
非成胎。复有三种。一若父母共集一处。父相

有子母相无子。则不成胎。二若母相有子父
相无子。则不成胎。三若父母俱相无子。则
非成胎。复有三种。一若复有时识神趣胎。父
行不在。则非成胎。二若有时父母应集一处。
然母远行不在。则不成胎。三父母俱集不行
此则受胎。复有三种。一若有时父母应来集
一处。然父身遇重患。有时识神来趣。则非
受胎。二若母身得重患则非成胎。三若父母
身俱得病。则非成胎。若父母无患识神来趣。
然父母俱相有儿则成有胎。

又瑜伽论云。复次此胎藏八位差别。何等为
八。谓羯罗蓝位。遏部昙位。闭尸位。键南位。
钵罗赊祛位。发毛爪位。根位形位。若已结
凝内稀名羯罗蓝。若表里如酪未至肉位名
遏部昙。若已成肉仍极柔软名闭尸。若已坚
厚稍堪摩触名为键南。即此肉抟增长支分
相现名钵罗赊祛。从此以后发毛爪现即名
此位。从此以后眼等根生名为根位。从此以
后彼所依处分明显现名为形位。

又于胎藏中。或由先业力故或由母不避不
平等力所生随顺风故。令此胎藏或发或色
或皮及馀支分变异而生。发变异生者。谓
由先世所作能感此恶不善业。及由其母多
习灰盐等味。若饮若食。令此胎藏发毛希鲜。
色变异生者。谓由先业因如前说。及由其母
习近烟热现在缘故。令彼胎藏黑黯色生。又
母习近极寒室等。令彼胎藏极白色生。又
由其母多啖热食。令彼胎藏极赤色生。皮
变异生者。谓由宿业因如前说。及由其母多

习淫欲现在缘故。令彼胎藏或疥癣癞等恶
皮而生。支分变异生者。谓由先业因如前说。
及由其母多习驰走跳踯威仪。及不避不平
等现在缘故。令彼胎藏诸根支分缺减而生。
又彼胎藏。若当为女。于母右胁倚脊向腹而
住。若当为男。于母左胁倚腹向脊而住。又
此胎藏极成满时。其母不堪持此重胎。内风
便发生大苦恼。又此胎藏业报所发。生分风
起令头向下足便向上。胎衣缠裹而趣产门。
其正出时胎衣遂裂。分之两腋。出产门时。名
正生位。生后渐次触生分触。所谓眼触乃至
意触。

** 中阴部第四

如正法念经云。有十七种中阴有法。汝当系
念行寂灭道。若天若人念此道者。终不畏于
阎罗使者之所加害。何等十七中阴有耶。

第一若人中死生于天上。则见乐相中阴。犹
如白氎垂欲堕。细软白净。复见园林华池。闻
诸歌舞戏笑。次闻诸香。一切受乐无量种物。
和合细触。即生天上。以善业故现得天乐。含
笑怡悦颜色清净。亲族兄弟悲啼号泣。以善
相故不闻不见。心亦不念。于临终时初生乐
处。天身相似如印文成。见天胜处即生爱境。
故受天身。是则名曰初生中阴有也。

第二中阴有者。若阎浮提人。命终生郁单越。
则见细软赤氎可爱之色。即生贪心。以手捉
持举手揽之。如揽虚空。亲族谓之两手摸空。
复有风吹。若此病人冬寒之时。暖风来吹除
其寒苦。若暑热时凉风来吹。除其郁蒸令

心喜乐。以心缘故不闻哀泣悲啼之声。若其
集动其心亦动。闻其悲声吹生异处。是故亲
族临终悲哭。甚为障碍。若不妨碍生郁单越。
中间次第有善相出。见青莲华池。鹅鸭鸳鸯
充满池中。即走往趣入中游戏。欲入母胎。
从华池出行于陆地。见于父母欲染和合。因
于不净。以颠倒见见其父身。乃是雄鹅。母为
雌鹅。若男子生。自见其身作雄鹅身。若女人
生。自见其身作雌鹅身。若男子生。于父生碍。
于母生爱。若女人生。于父生爱。于母生碍。
是名生郁单越第二中阴有也。

第三中阴有者。若阎浮提中死生瞿耶尼。则
有相现。若临终时。见有屋宅尽作黄色。犹如
金色。遍覆如云。见虚空中有黄氎相。举手揽
之。亲族兄弟说言。病人两手揽空。是人尔时
寿命将尽。见身如牛。见诸牛群如梦所见。
若男子受生。见其父母和合而行不净。自见
人身多有宅舍。见其父相犹如特牛。除去其
父与母和合。若女人生。自见其身犹如乳
牛。作如是念。何故特牛与彼和合不与我对。
如是念已受女人身。是名生瞿耶尼第三中
阴有也。

第四中阴有者。若阎浮提人命终。生于弗婆
提界则有相现。见青氎相。一切皆青。遍覆虚
空。见其屋宅悉如虚空。恐青氎堕。以手遮之。
亲族说言遮空命终。见中阴犹如马形。自见
其父。犹如䭸马。母如草马。父母交会爱染
和合。若男子生。作如是念。我当与此草马和
合。若女人生。自见己身如草马形。作如是念。

如是䭸马何故不与我合。作是念已即受女
身。是名生弗婆提第四中阴有也。

第五中阴有者。若郁单越人临命终时。见上
行相。若大业心自在生天。以手揽空如梦中
所见。好华上妙之香。第一妙色香气在手。见
华生贪。今见此树我当升之。作是念已即上
大树。乃是升于须弥。见天世界华果庄严。我
当游行。是名郁单越人下品受生第五中阴
有也。

第六中阴有者。若郁单越人。以中业故。临命
终时。欲生天上。则有相现。见莲华池甚可爱
乐。众蜂庄严一切皆香。升此莲华须臾乘空
而飞。犹如梦中。生于天上。作如是念。我今当
至胜莲华池。是名郁单越人中品受生第六
中阴有也。

第七中阴有者。郁单越人。以业胜故生三十
三天善法堂等。临命终时见胜妙堂庄严殊
妙。其人尔时即升胜堂。生此殿中。以为天子。
是名郁单越人生于天上受上品生第七中阴
有也。

第八中阴有者。若郁单越人临命终时。则有
相现。见于园林游戏之处。香洁可爱。闻之悦
乐。不多苦恼。其心不浊。以清净心即升宫殿。
见诸天众游空而行。犹如梦中。三十三天胜
妙可爱。一切五欲皆悉具足。从郁单越死生
此天中。是名郁单越人生此天处熏习游戏
乃死时相第八中阴有也。

第九中阴有者。若瞿耶尼人命终生天有二
种业。何等为二。一者馀业。二者生业。生于天

上。其人临命终时则有相现。以善业故。垂舍
命时。气不咽浊。脉不断坏。诸根清净。见大池
水。其水调适。洋洋而流。浮至彼岸。既至彼
岸。见诸天女。第一端正。种种庄严。戏笑歌
舞。其人见已。欲心亲近。前抱女人。即时生
天。受天快乐如梦。中阴即灭。是名第九中
阴有也(瞿耶尼人生有三品。上中下业同一光明等。一中阴。一切相似不同郁单越人三种受生差别
相也)。

第十中阴有者。若弗婆提人临命终时。见于
死相。见于自业。或见他业。或见殿堂殊胜庄
严。心生欢喜。欲近受生。于殿堂外见众婇女。
与诸丈夫歌颂娱乐。于中阴有作如是念。欲
得同戏。即入戏众。犹如睡觉。即生天上。是名
第十中阴有也。

第十一中阴有者。诸饿鬼等恶业既尽受馀善
业。本于馀道所作善业。犹如父母。欲生天中
则有相现。若饿鬼中死欲生天上。于饿鬼中
饥渴烧身。常贪饮食。常念浆水。欲命终时不
复起念。本念皆灭。一切恶业皆悉不近。虽见
饮食唯以目视。如人梦中见。不食不饮。见
天可爱即走往趣。至于彼处即生天上。是名
第十一中阴有也。

第十二中阴有者。以愚痴故受畜生身。无量
种类。受百千亿生死之身。堕于地狱饿鬼畜
生。轮转世间不可穷尽。以馀善业。畜生中死
生二天处。或生四天王天。或生三十三天。于
畜生恶道苦报欲尽。将得脱身则有相现。临
命终时见光明现。以馀善业痴心薄少。或见
乐处即走往趣。如梦所见。走往趣之即生天

上。是名第十二中阴有也。

第十三中阴有者。地狱众生希有难得生于
天上。馀善因缘如业成熟。是地狱人。以业尽
故。将欲得脱。从此地狱临命终时则有相现。
命欲终时。若诸狱卒掷置镬中。犹如水沫。灭
已不生。若以棒打。随打即死。不复更生。若置
铁函。置已即死。不复更生。若置灰河。入已消
融。不复更生。若铁棒打。随打即死。灭已不
生。若诸铁鸟食已不生。若诸恶兽啖已不生。
是地狱人恶业既尽。命终之后不复见于阎
罗狱卒。如油炷尽则无灯业。地狱中阴有相
不现。忽于虚空中见有第一歌舞戏笑。香风
触身受第一乐。欲近生有。或生三十三天。
或生四天王天。是名第十三中阴有也。

第十四中阴有者。若人中死还生人中则有
相现。于临终时见如是相。见大石山。犹如影
相在其身上。尔时其人作如是念。此山或当
堕我身上。是故动手欲遮此山。亲里见之谓
为触于虚空。既见此已又见此山。犹如白氎。
即升此氎乃见赤氎。次第临终复见光明。见
其父母爱欲和合而起颠倒。若男子生。自见
其身与母交会。谓父妨碍。若女人生。自见其
身与父交会。谓母妨碍。当于尔时。中阴即坏。
生阴次起。如印所印。印坏文成。是名人中命
终还生人中第十四中阴有也。

第十五中阴有者。天中命终还生天上则无
苦恼。如馀天子。命终之时。爱别离苦堕于地
狱饿鬼畜生。如此天子不失己身庄严之具。
亦无馀天坐其本处生于胜天。若四天处命

终之后生三十三天。可爱胜相是名第十五
中阴有相续道也。

第十六中阴有道相续者。若从上天终还生
下天。见众莲华园林流池。皆亦不如。既见此
色饥渴苦恼。渴仰欲得。即往彼生。如是虽同
生天。二种阴有。二种相生。是名第十六中阴
有相续道也。

第十七中阴有道相续者。若弗婆提人生瞿
陀尼。有何等相。瞿陀尼人生弗婆提。复有何
相。如是二天下人。彼此互生。皆以一相。临命
终时见黑闇窟。于此窟中有赤电光。下垂
如幡。或赤或白。其人见之以手揽捉。现阴即
灭。以手接幡。次第缘幡。入此窟中。受中阴
身。近于生阴。见受生法亦如前说。或见二牛。
或见二马。爱染交会即生欲心。既生欲心
即受生阴。是名第十七中阴有也。

** 现报部第五

佛说行七行现报经云。尔时世尊告诸比丘。
有七种人。可事可敬。是世间无上福田。云何
七种人。一者行慈。二者行悲。三者行喜。四者
行护。五者行空。六者行无相。七者行无愿。其
有众生行此七法。于现法中获其果报。阿难
白佛言。何故不说须陀洹。斯陀含。阿那含。阿
罗汉。辟支佛。乃说此七事乎。世尊告曰。行慈
七人。其行与须陀洹乃至佛等。其事不同。虽
供养须陀洹等不现得报。然供养此人者。于
现世得报。是故阿难当勤勇猛成辨七法。
又杂宝藏经云。昔乾陀卫国有一屠儿。将五
百头小牛尽欲刑。犍时有内官。以金钱赎

牛。作群放去。以是因缘现身即得男根具足。
还到王家。遣人通白。某甲在外。王言。是我家
人。自恣来去。未曾通白。今何故尔。王时即
唤问其所以。答王言曰。向见屠儿将五百头
小牛而欲刑残。臣即赎放。以是因缘身体
得具。故不敢入。王闻喜愕。深于佛法生信敬
心。夫以华报所感如此。况其果报岂可量
也。

又新婆沙论云。昔有屠贩牛人。驱牛涉路。人
多粮尽。饥渴热乏。息而议曰。此等群牛终非
己物。宜割取舌以济饥虚。即时以盐涂诸牛
口。牛贪咸味。出舌舐之。即用利刀一时截取。
以火煨炙而共食之。食已相与临水澡漱。俱
嚼杨枝揩齿既了。擘以刮舌。恶业力故。诸人
舌根。犹如烂果。一时俱落(此皆现报以业重故)。

** 生报部第六

如涅槃经云。善男子。如人舍命受大苦时。宗
亲围绕号哭懊恼。其人惶怖莫知依救。虽有
五情无所知觉。肢节颤动不能自持。身体虚
冷暖气欲尽。见先所修善恶报相。如日垂没。
山陵埠阜。影现东移。理无西逝。众生业果
亦复如是。此阴灭时彼阴续生。如灯生闇灭
灯灭闇生。善男子。如蜡印印泥印与泥合印
灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不
馀处来。以印因缘而生是文。现在阴灭中阴
阴生。是现在阴终不变为中阴五阴。中阴
五阴亦非自生。不从馀来。因现阴故生中阴
阴。如印印泥印坏文成。名虽无差而时节各
异。是故我说中阴五阴非肉眼天眼所见。

是中阴中有三种食。一者思食。二者触食。三
者意食。中阴二种。一善业果。二恶业果。因
善业故得善觉观。因恶业故得恶觉观。父母
交会判合之时。随业因缘向受生处。于母生
爱。于父生瞋。父精出时谓是己有。见已心悦
而生欢喜。以是三种烦恼因缘。中阴阴坏生
后五阴。如印印泥印坏文成。生时诸根有具
不具。具者见色则生于贪。生于贪故则名为
爱。狂故生贪。是名无明。贪爱无明二因缘故。
所见境界皆悉颠倒。

又修行道地经云。人行不纯。或善或恶。当至
人道。父母合会精不失时。子来应生。其母胎
通无所拘碍。心怀欢喜而无邪念。则为柔软
堪任受子。其精不清不浊。中适不强。亦无腐
败。亦不赤黑。不为风寒众毒杂错。与小便别。
应来生者。精神便起。设是男子不与女人共
俱合者。五欲与通。男子敬念欲向女人。父时
精下。其神欣喜谓是吾许。尔时即失中阴五
阴便入胞胎。父母精合既在胞胎。倍用欢跃。
是为色阴。欢喜之时为痛乐阴。念于精时是
为想阴。因本罪福缘得入胎。是为行阴。神处
胎中则为识阴。如是和合。名曰五阴。若在胎
时即得二根。意根身根也。至七日住中而不
增减。又至二七日其胎稍转。譬如薄酪。至三
七日似如生酪。至四七日精凝如熟酪。至五
七日胎精遂变。犹如生苏。至六七日变如
瘜肉。至七七日转如段肉。至八七日其坚
如坏。至九七日变为五疱。两肘两髀及头
颈。从中出也。至十七日复有五疱二手腕二

脚腕。及生其头。至十一七日续生二十四
疱十手指十足指及眼耳鼻口。此从中出。
至十二七日是诸疱相转渐成就。至十三七
日则现腹相。至十四七日则生肝肺心及其
脾贤。至十五七日则生大肠。至十六七日则
生小肠。至十七七日则有𦝩处。至十八七
日生藏熟藏起此二处。至十九七日则生髀
及腨肠骨手掌足跌臂节筋连。至二十七日
生阴脐乳颐颈形相。至二十一七日体骨各
分。随其所应。两骨在头。三十二骨著口。七骨
著颈。两骨著髀。两骨著肘。四骨著臂。十二骨
著胸。十八骨著背。两骨著臗。四骨著膝。四十
骨著足。复有微细骨。总有一百八。与体肉
合具。十八骨著在两胁。二骨著肩。如是身骨
凡有三百而相连缀。其骨柔软如初生瓠。至
二十二七日其骨稍坚。如未熟瓠。至二十三
七日其骨转坚。譬如胡桃。此三百骨各相连
缀。足骨著足。膝骨著膝。如是腨骨髀骨臗
骨脊骨胸骨胁骨肩骨项骨颐骨臂腕手足
诸骨等。各自转相连著。如是聚骨犹如幻化。
随风所由牵引举动。至二十四七日生一百
筋连著其身。至二十五七日生七千脉。尚
未具成。至二十六七日。诸脉悉彻。具足成就。
如莲根孔。至二十七七日。有三百六十三筋
皆成至二十八七日其肌始生。至二十九七
日肌肉稍厚。至三十七日才有皮像。至三十
一七日皮转厚坚。至三十二七日皮革转成。
至三十三七日耳鼻唇指诸膝节成。至三十
四七日生九十九万毛发孔。犹尚未成。至三

十五七日毛孔具成。至三十六七日爪甲始
成。至三十七七日其母腹中若干风。起开儿
目耳鼻口。或有风起染其发毛。或端正。或丑
陋。又有风起成体颜色。或白赤黑。有好有丑。
皆由宿行。在此七日中生风寒热。大小便通。
至三十八七日在母腹中。随其本行自然风
起。宿行善者。便有香风。可其身意。柔软无
瑕。正其骨节。令其端正。莫不爱敬。本行恶
者。则起臭风。令身不安。不可心意。吹其骨
节。令偻斜曲。使不端正。又不能男。人所不
喜。是为三十八七日。九月不满四日。其儿身
体骨节则成为人。其小儿体而有二分。一分
从父。一分从母。身诸发毛颊眼舌喉心肝脾
肾肠血软者从母也。自馀爪齿骨节髓脑筋
脉坚者从父也。其小儿在母腹中处生藏之
下熟藏之上。若是男儿。背外而面向内在其
左胁也。若是女子。背母而面向外处在右胁
也。居苦痛臭处污露不净。一切骨节缩不得
申。住在革囊腹网缠裹。岁血涂染所处逼
窄。依因屎溺瑕秽若斯。其于九月此馀四
日。宿有善行。初日后日发心念言。吾在园观。
亦在天上。其行恶者。谓在泥犁世间之狱。至
三日中即愁不乐。到四日时母腹风起。或上
或下。转其儿身而令倒悬。头向产门。其有福
者。时心念言。我投浴池。水中游戏。如堕高床
华香之处也。其无福者。自发念言。吾从山堕。
投于拊岸沟坑溷中。或如地狱罗网棘上。
旷野石间剑戟之中。愁忧不乐善恶之报不
同若此。其小儿生既堕地。外风所吹。女人

手触。暖水洗之。逼迫毒痛犹如痛病也。以
是苦恼恐畏死亡。便有痴惑。是故迷愦。不识
来去。生在地血恶露臭处。鬼魅来娆。痫邪所
中。死尸所触。蛊道颠鬼。各伺犯之。如四交道
堕肉段乌鸱雕狼各来争之。诸邪妖鬼欲得
儿便。周匝围绕亦复如是。若宿行善德邪不
得其便。儿已长大团哺养身。适得谷气。其体
即生八十种虫。两种在发根。一名舌蝭。二名
重蝭。三种在头。名曰坚固。伤损毁害。一种在
脑。两种在脑表。一名𧑱蛛。二名㧌扰。三名
愦乱。两种在额。一名卑下。二名朽腐。两种在
眼。一名蝭。二名重蝭。两种在耳。一名识味。
二名现味。两种在耳根。一名赤。二名复赤。
两种在鼻。一名肥。二名复肥。两种在口。一名
摇。二名动摇。两种在齿中。一名恶弊。二名凶
暴。三种在齿根。名曰喘息休止捽灭。一种在
舌。名曰甘美。一种在舌根。名曰柔软。一种在
上龂。名曰往来。一种在胭。名为嗽喉。两种
在瞳子。一名生。二名不熟。两种在肩。一名
垂。二名复垂。一种在臂。名为住立。一种在
手。名为周旋。两种在胸。一名额坑。二名旷
普。一种在心。名为班驳。一种在乳。名曰𡦢
现。一种在脐。名为匝绕。两种在胁。一名为
月。二名月面。两种在脊。一名月行。二名月
貌。一种在背骨间。名为安丰。一种在皮里。名
为虎爪。两种在肉。一名消肤。二名烧拊。四种
在骨。一名为甚毒。二名习毒。三名细骨。四名
杂毒。五种在髓一名杀害。二名无杀。三名破
坏。四名杂骸。五名白骨。两种在肠。一名蜣

螂。二蜣螂嘴。两种在细肠。一名儿子。二名
复子。一种在肝。名为银喍。一种在生藏。名曰
忮收。一种在熟藏。名为太息。一种在谷道。
名为重身。三种在粪中。一名筋。二名目结。三
名目编发。两种在尻。一名流下。二名重流。五
种在脬。一名宗姓。二名恶族。三名卧寤。四
名而寤。五名护汁。一种在髀。名为挝枝。一种
在膝。名为现伤。一种在[𨄔]。名为铁嘴。一种
在足指。名为烧然。一种在足心。名为食皮。是
为八十种虫。处在一身昼夜食体。

其人身中。因风起病。有百一种。寒热共合各
有百一。凡合计之四百四病。在人身中。如木
生火还自烧然。病亦如是。如木因体兴反来
危人。如身中虫扰动不安。三十六物。假名为
人。以为盖之诳惑凡愚。妄起爱念共相亲
附。智者视虚安可近之。譬如陶器终有破坏。
此身虚伪会有夭寿。贵贱同迷至死不知。譬
如大城四门失火从次烧之。乃到东门皆令
灰烬。生老病死亦复如是。

又瑜伽论云。又于胎中经三十八七日。此之
胎藏一切支分皆悉具足。从此以后复经四
日方乃出生。此说极满足者。或经九月。或复
过此。若唯经八月。此名圆满。若经七月六月。
不名圆满。或复缺减。故法华经偈云。

「　受胎之微形
　世世常增长
　薄德少福人
　众苦所逼迫」


故三昧经云。说身内火界渐增水界渐微。是
故迦罗逻稠渐坚。乃至肉团。众生由此薄福。
从小至大。皆受其苦。

又禅秘要经云。人身三分。脐为中原。头为殿
堂。额为天门。

又处胎经云。人受胎时。初七日有四大。二七
日展转风吹向胁。乃至三十八七日风名华。
令向产门。

又譬喻经云。风[亭*支]水。水[亭*支]地。地[亭*支]火。强
者为男。弱者为女。风水相[亭*支]为男。地水相
[亭*支]为女。

又解脱道论云。人身地界。碎之为尘。一斛二
斗。

又增一经云。一人身中骨有三百二十。毛孔
有九万九千。筋脉各有五百。身虫有八十
户。

又五道受生经云。儿生三岁凡饮一百八十
斛乳。除其胎中食血分。东弗于逮人饮一千
八百斛乳。西拘耶尼人饮一万八百斛乳。
北郁单越人七日成身。初生之日置百路首。
行人授指与𠲿。所有不饮乳也(此之斛斗是古小斗。三斗当今
一斗。旧人身形姝大。不同今小。恐人怪多。故别疏记)。

** 后报部第七

如婆沙论云。有一屠儿。七生已来常屠不落
三涂。然生人天往来。此由七生已前曾施辟
支一食福力故。令七生不堕恶道。然此人七
生已来所作屠罪之业。过七生已次第受之。
无有得脱。善恶俱尔(此是后报具如六道篇说)。

又智度论云。舍利弗虽复聪明。然非一切智。
于佛智中譬如婴儿。如阿婆檀那经中。佛在
祇桓住。晡时经行。舍利弗从佛经行。是时
有鹰逐鸽。鸽飞来佛边住。佛经行过之影覆

鸽上。鸽身安隐。怖畏即除。不复作声。后舍利
弗影到。鸽便作声颤怖如初。舍利弗白佛
言。佛及我身俱无三毒。以何因缘。佛影覆鸽。
鸽便无声不复恐怖。我影覆上鸽便作声颤
慄如故。佛言。汝三毒习气未尽。以是故汝影
覆时恐怖不除。

佛语舍利弗。汝观此鸽。宿世因缘。几世作鸽。
舍利弗即时入宿命智三昧。观见此鸽。从鸽
中来。乃至八万大劫常作鸽身。过是已往不
能复见。舍利弗从三昧起。白佛言。是鸽八万
大劫中常作鸽身。过是已前不能复知。佛言。
汝若不能尽知过去世。试观未来世。此鸽何
时当脱。舍利弗即入三昧观见。乃至八万大
劫亦未免鸽身。过是已往不复能知。不审此
鸽何时当脱。佛告舍利弗。此鸽除诸声闻辟
支佛所知齐限。复于殑伽河沙等大劫中常
作鸽身。罪讫得出。轮转五道。中后得为人。经
五百世中乃得利根。是时有佛度无量阿僧
祇众生。然后入无馀涅槃。遗法在世。是人作
五戒优婆塞。从比丘闻赞佛功德。于是初发
心愿欲作佛。后于三阿僧祇劫行六波罗蜜。
十地具足得作佛。度无量众生已而入涅槃。
是时舍利弗向佛忏悔。白佛言。我于一鸟尚
不能知其本末。何况诸结。我知佛智慧如是
者。为佛智慧故。宁入阿鼻地狱受无量劫
苦。不以为难。

** 定报部第八

如佛说义足经云。佛告梵志言。世有五事。
不可得避。亦无脱者。何等为五。一当耗减法。

二当亡弃法。三当病瘦法。四当老朽法。五
当死去法。此之五法欲使不耗减。是不可
得。

又佛说四不可得经云。佛与比丘及诸菩萨。
明旦持钵。入舍卫城分卫。四辈皆从。诸天龙
神各赍华香伎乐。追从于上。时佛道眼睹见。
兄弟同产四人。远家弃业。山处闲居。得五神
通皆号仙人。宿对来至自知寿尽。悉欲避终。
各各思议。吾等神足飞腾自恣。在所至到无
所挂碍。今反当为非常所得便危失身命。当
造方便免斯患难。不可就也。于是一人则踊
在空中。而自藏。形无常之对安知吾处。一人
则入市中人闹之处。广大无量在中避命。无
常之对趣得一人。何必求吾。一人则退入于
大海。三百三十六万里。下不至底。上不至表。
处于其中。无常之对何所求耶。一人则计。窃
至大山无人之处。擘山两解。入中还合。非常
之对安知吾处。于时四人各各避命。竟不得
脱。藏在空中者。便自堕地。犹果熟落。其在山
中者。于彼丧已。禽兽所啖。在大海中者。则时
夭命。鱼鳖所食。入市中者。在于众人而自终
没。于是世尊睹之如斯。谓此四人暗昧不达。
欲舍宿对三毒不除。不至三达无极之慧。古
今以来谁脱此患。佛则颂曰。

「　虽欲藏在空
　善处大海中
　假使入诸山
　而欲自翳形
　欲求不死地
　未曾可获定
　是故精进学
　无身乃为宁」


佛告诸比丘。世有四事不可获致。何等为

四。一曰年幼颜色炜烨发黑齿白。形貌光泽。
气力坚强。行步举止。出入自游。上车乘马。众
人瞻戴。莫不爱敬。一旦忽耄。头白齿落。面皱
皮缓。体重拄杖。短气呻吟。欲使常少不至老
者。终不可得。

二谓身体强健骨髓实盛行步无双。饮食自
恣。庄饰头首。谓为无比。张弓捻矢。把执兵
杖。有所危害。不省曲直。骂詈冲口。谓为豪
强。自计吾我。无有衰耗。疾病卒至。伏之著
床。不能动摇。身痛如榜。耳鼻口目。不闻声香
美味细滑。坐起须人污露自出。身卧其上。众
患难喻。假使欲免常安无病。终不可得。

三谓欲求长寿。在世无极。得免于病死。命
既甚短。怀万岁虑。寿少忧多。不察非常。五欲
自恣。放心逸意。杀盗淫乱。两舌恶口。妄言绮
语。贪嫉邪见。不孝父母。不顺师友。轻易尊
长。反逆无道。悕望豪富。谓可永存。讥谤圣
道。以邪无双。嘘天独步。慕于世荣。不识天
地表里所由。不别四大因缘合成。犹如幻师。
不了古今所兴之世。不受化导。不知生所
从来死之所归。心存天地。谓是吾许。非常对
至。如风吹云。冀念长生。命忽然终。不得自
在。欲使不尔。终不可得也。

四谓父母兄弟室家亲族。朋友知识。恩爱荣
乐。财物富贵。官爵俸禄。骑乘游观。妻妾子
息。以自骄恣。饮食快意。儿客仆使。趋行绮
视。顾影而步。轻蔑众人。计己无双。奴客庸
骂。兽类畜生。出入自在。无有期度。不察前
后。谓其眷属。从使之众。意可常得。宿对卒

至。如汤消雪。心乃怀惧。请求济患。安得如
愿。呼噏命断。魂神独逝。父母兄弟。妻子亲
族。朋友知识。恩爱眷属。皆自独留。官爵财
物。仆从各散。驰走如星。欲求不死。终不可
得也。

佛告比丘。古今以来。天地成立。无免此苦。
四难之患。以斯四苦。佛兴于世。

** 不定部第九

如十住毗婆沙论云。善知不定法者。诸法未
生。未可分别。如佛分别业经中说。佛告阿难。
有人身行善业。口行善业。意行善业。是人命
终而堕地狱。有人身行恶业。口行恶业。意行
恶业。是人命终而生天上。阿难白佛言。何故
如是。佛言。是人先世罪福因缘已熟。今世罪
福因缘未熟。或临命终。正见邪见。善恶心起。
垂终之心。其力大故。

又增一阿含经云。尔时世尊告诸比丘。今有
四人出现于世。云何为四。或有人先苦而后
乐。或有人先乐而后苦。或有人先苦而后苦。
或有人先乐而后乐。云何有人先苦而后乐。
或有人生卑贱家。衣食不充。然无邪见。以
知昔日施德之报感得富贵之家。不作施德
常值贫贱无有衣食。便向忏悔改往所作。
所有遗馀与人等分。若生人中多财饶宝无
所乏短。是谓此人先苦后乐。何等人先乐而
后苦。或有人生豪族家衣食充足。然彼人常
怀邪见。与边见共相应。后生地狱中。若得作
人在贫穷家。无有衣食。是谓此人先乐后苦。
何等人先苦而后苦。或有人先生贫贱家。衣

食不充。然怀邪见。与边见共相应。后生地狱。
若生人中极为贫贱。衣食不充。是谓先苦而
后苦。何等人先乐而后乐。或有人先生富贵
家。多财饶宝。敬重三尊。常行惠施。后生人
天。常受富贵。多饶财宝。是谓此人先乐而
后乐。尔时佛告比丘曰。或有众生先苦后乐。
或有先乐后苦。或先苦后亦苦。或有先乐后
亦乐。若人寿百岁。正可十十耳。或百岁之中
作诸功德。或百岁之中造诸恶业。彼于异时。
或冬受乐夏受苦。或少时作福长时作罪。后
生之时。少时受福。长时受罪。若复少时作罪
长时作福。后生之时。少时受罪。长时受乐。或
少时作罪长复作罪。彼人后生之时。先苦
后亦苦。若复少时作福长复作福。彼于后生
之时。先乐后亦乐。

尔时世尊告诸比丘。有四人出现于世。云何
为四。或有人身乐心不乐。或有人心乐身不
乐。或有人身心俱乐。或有人身心俱不乐。何
等人身乐心不乐。是作福凡夫人。于四事供
养。衣被饮食卧具医药。无所乏短。但不免三
恶道苦。是谓身乐心不乐。何等人心乐身不
乐。所谓阿罗汉不作功德。于四事供养之中
不能自办。但免三恶道苦。是谓心乐身不乐。
何等人身心俱不乐。所谓凡夫之人。不作功
德。不得四事供养。复不免三恶道苦。是谓身
心俱不乐。何等人身心俱乐。所谓作功德阿
罗汉。四事供养无所乏短。复免三恶道苦。是
谓身心俱乐。

** 善报部第十

如弥勒菩萨所问经论云。问云何布施果报。
答曰。略说布施有一种果。所谓受用果。受用
果复有二种果。所谓现在受果。未来受果。复
有三种果。即此二种复加般若。复有四种果。
何谓四种。一有果而无用。二有用而无果。三
有果亦有用。四无果亦无用。初有果而无用
者。谓不至心施。不自手施。轻心布施。彼如是
施。虽得无量种种果报。而不能受用。如舍卫
天主虽得无量种种珍宝而不能受用。二有
用而无果者。谓自不施。见他行施起随喜心。
以是义故。虽得受用而自无果。如天子物一
切沙门婆罗门等虽得衣食及以受用而自无
果。又如转轮圣王四兵。虽得衣食而不得果。
三有果亦有用者。谓至心施。不轻心施。如树
提伽诸长者等。四无果亦无用者。谓布施已
用即灭尽。或为出世圣道障故。犹如远离
烦恼圣人。复有五种果。谓得命色力乐辩等。
因命得命。是故施食即得施命。以是因缘
后得长命。如是施色施力施乐施辩才等。皆
亦如是。

复有五种胜果。所谓施与父母病人法师菩
萨得胜果报。父母恩养生长身命。是故施者。
得胜果报。又病人者。孤独可悯。以是义故。起
慈悲心。施病人者。得胜果报。又说法者。能生
法身。增长法身。永导善恶。平正非平正。颠倒
非颠倒。是故施者。得胜果报。又诸菩萨悉能
摄取利益众生。起慈悲心以摄取三宝不断绝
因。以是义故。施菩萨者。得胜果报(以菩萨发心勇猛悲愿力
大不同馀福其心狭劣也)。

又增一阿含经云。世尊告诸比丘。今当说四
梵之福。云何为四。一若有信善男子善女人。
未曾起偷婆处。于中能起。第二补治故寺。第
三和合圣众。第四若多萨阿竭初转法轮时。
诸天世人劝请转法轮。是谓四种受梵之福。
比丘白世尊曰。梵天之福竟为多少。世尊告
曰。阎浮里地。其中众生所有功德。正与一
轮王功德等。阎浮地人及一轮王之德。与瞿
耶尼一人功德等。其阎浮里地及瞿耶尼二
方之福。故不如彼弗于逮一人之福。其三方
人福。不如郁单越一人之福。其四天下人
福。不如四天王之福。乃至四天下人福。及六
欲天福。不如一梵天王之福。若有善男子善
女人求其福者。此是其量也。

又中阿含经云。尔时世尊告诸比丘。若能受
持七种法者。得生帝释处。即说偈言。

「　供养于父母
　及家之尊长
　柔和恭逊辞
　离粗言两舌
　调伏悭吝心
　常修真实语
　彼三十三天
　见行七法者
　咸各作是言
　当来生此天」


又杂宝藏经偈。

「　福业如果熟
　不以神祀得
　人乘持戒车
　后生至天上
　定知如灯灭
　得至于无为
　一切由行得
　求天何所为」

法苑珠林卷第六十九