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爱请篇第三十九之二¶
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法苑珠林卷第四十二

西明寺沙门释道世撰

* 爱请篇第三十九之二

** 圣僧部第三

自大觉泥洹法归众圣。开士应真导扬末教。
并飞化众刹随缘摄诱。感殊则同室天隔。应
合则异境对颜。宋泰始之末正胜寺释法愿。
正喜寺释法镜等。始图画圣僧列坐标拟。迄
至唐初亟降灵瑞。或足趾显露半现于柱间。
或植杖遗迹印陷于平地。所以梁帝闻而赞
悦敬心翘仰。家国休感必于斋供。到永明八
年。帝躬弗悆。虽和鹊廌术而茵枕犹滞。乃
结心发誓归命圣僧。敕于延昌殿内七日祈
请。供饭诸佛及众圣贤。斋室严峻轻尘不动。
七日将满方感灵应。乃有天香妙气洞鼻彻
心。映蔽熏炉无复芳势。又足影屣迹布满
堂中。振锡清越响发牖外。睹踪闻香皆肃然
魂耸。时有徐光显等十有馀人。咸同见闻登
共奏启。于是斋坐既毕而御膳康复。所以遍
朝归依明验神应。其后徐光显等。道俗数
人设斋奉请。并有徵瑞。圣人通感不可备载。

如昔有树提伽长者。造旃檀钵著络囊中。悬
高象牙杙上。作是言。若沙门婆罗门。不以梯
杖能得者即与之。诸外道知欲现神通。无
智挑头而去。宾头卢闻是事。问目连言。实
尔不。答言。实尔。汝师子吼中第一。便往取
之。其目连惧佛教不肯取。宾头卢即往其舍
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入禅定。便于座上申手取钵。依四分律。当
时坐于方石纵广极大。逐身飞空。得钵已还
去。佛闻呵责。云何比丘为外道钵而于未受
戒人前现神通力。从今尽形摈汝。不得住阎
浮提。于是宾头卢如佛教敕往西瞿耶尼。教
化四众广宣佛法。阎浮提四部弟子思见宾
头卢白佛。佛听还坐。现神足故不听涅槃。敕
令为末世四部众作福田。其亦自誓。三天下
有请悉赴。又阿育王经。海意比丘从镬乘空
为王说偈云。

「 汝身同人身
 汝力过人力
 应令我知之
 为汝作神力」


王发心请四方僧说偈云。

「 有诸阿罗汉
 当来摄受我
 我请阿罗汉
 当悉来此处」


故依请宾头卢经云。如天竺优婆塞国王长
者。若设一切会者。常请宾头卢颇罗堕誓阿
罗汉。宾头卢者字也。颇罗堕誓者姓也。其
人为树提长者现神足。故佛遏之不听涅槃。
敕令末法四部众生作福田。请时于静处烧
香礼拜。向天竺摩梨山至心称名言。大德宾
头卢颇罗堕誓。受佛教敕为末法人作福田。
愿受我请于此处食。若新作屋舍亦应请之。
愿受我请于此舍床敷上宿。若普请众僧澡
浴时。亦应请之言。受我请于此洗浴。及未明
前见香汤灰水澡豆杨枝香油。调和冷暖如
人浴法。开户请入然后闭户。如人浴讫顷。众
僧乃入。凡欲会食澡浴要须一切请僧至心
求解脱。不疑不昧。信心清净。然后可屈。近世
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有一长者。闻说宾头卢大阿罗汉受佛教敕
为末法人作福田。即如法施设大会。至心请
宾头卢。𣰽㲣下遍敷好华欲以验之。大众
食讫发𣰽㲣。华皆萎黄。懊恼自责。不知过
所从来。更复精竭审问经师。重设大会。如前
布施。华亦复皆萎。复更倾竭尽家财产复
作大会。犹亦如前。懊恼自责更请百馀法师。
求请所失忏谢罪过。如向上座一人年老。四
布悔其愆咎。上座告之。汝三会请我我皆受
请。汝自使奴门中见遮。以我年老衣服弊坏
谓是被摈。赖提沙门不肯见前。我以汝请欲
强入。汝奴以杖打我头破。额右角疮是。第
二会亦来复不见前。我欲强入复打我头。额
中疮是。第三会复亦来如前被打头。额左角
疮是。汝自为之。何所懊惋。言已不现。长者乃
知是宾头卢。自尔已来。诸人设福皆不敢遮
门。若得宾头卢来其坐处。华即不萎。若新立
房舍床榻欲请宾头卢时。皆当香汤洒地然
香油灯新床新褥褥上奋绵敷之以白练覆
上。初夜如法请之。还闭房户。慎勿轻慢窥看。
皆各至心信其必来。精诚感彻无不至也。来
则褥上现有卧处。浴室亦现用汤水处。受大
会请时。或在上座。或在中座。或在下座。现作
随处僧形。人求其异终不可得。去后见坐处。
华不萎乃知之矣。

述曰。今见斋家多不依法。但逐人情安置。凡
人全不忧佛及圣僧。既如前经所说。施主
先须预扫洒佛堂及安置圣僧坐处。洗浴洁
身。烧上名香。悬缯幡盖。散众杂华。手执香炉
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尽诚敬仰。奉请三宝及以圣僧。十方法界一
切圣凡亦皆普请。受弟子请降屈圣仪来临
住宅。合家大小并共虔诚。预前七日已来发
此重心。若是贫家无好香华。复无安置之处。
然须临时斟酌。僧未坐前先上好处安置佛
座。扫洒如法。其次好处安圣僧座。敷设软物
新白净者。布绵在上。若施主心重有感。食
讫候看似人坐处。即知报身来讣。若无相现
但化身来。若全轻慢报化俱不至。其座不
得彩画锦绮绫罗金银杂饰及散华置上。虽
是罗汉然共凡僧。同受二百五十别解脱戒。
所以不受杂䌽金银等物。若是诸佛菩萨大
乘之人。非局出家相者。所以得受种种供养。
安圣僧座及以献食。亦不得越过尺六高处
安置。尺六已下如法僧座则得。亦不得作塑
形圣僧在座安置。傥报身自来岂可推却塑
像而坐。亦不得在寺将常住僧器盛食。恐报
身来不可触僧净器而食。若用钵盂及俗盘
器献者。即通化报。最为如法。若有圣僧钱还
入圣僧用。将置钵盂匙箸铜碗手巾。及将买
上好盘器皿背上朱书题字记之。馀人不敢
杂用日别随家常食。每旦及午盛食。常献佛
及僧。岂非好事。更有馀钱买取一胡床及一
油单。食讫澡豆净洗置胡床上。以油帕覆
之。日别如是表供养三宝。心常不绝大得功
德。若多得钱即如西国寺法。及俗人舍空静
上处为圣僧造房堂。随四时冬夏安物供养。
若在夏内。堂内日别敷好净席。衬身单敷铜
盆铜瓶澡豆净巾。若至午前并献饮食。夜中
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然灯烧香。随心量力如法供养。若至冬寒。安
被厚帔毡褥炭火汤水灯明随时供养。纵有
馀长圣僧钱财。不得将入别僧乃至常住僧
用。亦不得入佛法用。亦不得作别圣僧形。数
见有人索圣僧钱。彩画佛形及四壁画圣僧
迦叶阿难等形。以宾头卢罗汉圣人现在不
入涅槃。既不得圣僧嘱授进止。岂得互用
浪将别入。若己用者并须倍还。不还得罪。故
四分律云。许此处不得异处得罪(如似己物他人不问己身
馀人辄将作别用岂可得不)上来所述并依经律圣意录之。不
得不行。三宝物重不得互用。恐差之毫毛失
之千里。诚言不坠省己用之。故梁武帝时。
汉国大德英儒。共请西域三藏。纂集圣僧法
用。翻出五卷。如前所述并亦同之。

** 施食部第四

如涅槃经云。因旷野鬼神为授不杀戒。已
以不食肉故气力虚弱命欲将终。佛告鬼言。
我敕声闻弟子。随有佛法处。悉施汝等食。若
有住处不能施者。是魔眷属。非我弟子真声
闻也。然出众生食时须有分齐。若食他施主
食。即须依五分律。云若与乞儿鸟狗等。并
应量己分内减施与之。不得取分外施(比见道俗
至于斋上施主俭约不与妻儿。先供众僧将为福田。僧等不量。前食多少。先自饱食。多将施食。乞饲鸟犬损
他施主。又自得罪。若取分内。或将己食。任意多少。不论限约)又十二头陀经
云。若得食时应作是念。见渴乏众生以一分
施之。我为施主。彼为受者。施已作是愿言。令
一切众生兴福救之。莫堕悭贪。持至空静
处减一段著净石上施诸禽兽。亦如上愿。正
欲食时作是念言。身中有八万户虫。虫得此
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食皆悉安隐。我今以食施此诸虫。后得道时
当以法施汝。是为不舍众生。

又灌佛形像经云。佛告大众。世人多有发意
求所愿者。布施之日不计多少。趣使充饶。
事业毕竟。残有肴馔啖食不尽。皆当送与守
寺中持法沙门众僧。自共分之。以出物时当
望生福。不应各各竞分归与妻子。是为种于
石上根株焦尽终无生时。今以布施者。馀福
重以施僧。是为施一得万倍报。

又四分律施僧粥得五种利益。一除饥。二除
渴。三消宿食。四大小便调适。五眼目精明。僧
祇律施粥得十种利益。故偈云。

「 持戒清净人所奉
 恭敬随时以粥施
 十利饶益于行者
 色力寿乐辞清辩
 宿食风除饥渴消
 是名为药佛所说
 欲生人天长寿乐
 今当以粥施众僧」


又食施获五福报经云。佛告诸比丘。当知食
以节度受而不损。佛言。人持饭食施人。有
五功德。令人得道。智者消息意度弘廓。则获
五福。何等为五。一曰施命。二曰施色。三曰施
力。四曰施安。五曰施辩。何谓施命。人不得食
时颜色樵瘁不可显示。不过七日奄忽寿终。
是故智者则为施食。其施食者则为施命。其
施命者世世长寿生天世间。寿命延长不中
夭伤。自然福报则富无量。是为施命。何谓
施色。人不得食时颜色樵瘁不可显示。是
故智者则为施食。其施食者则为施色。其施
色者世世端正。生天世间颜色炜晔。人见
欢喜稽首作礼。是为施色。何谓施力。人不
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得食时。身羸意弱所作不能。是故智者则为
施食。其施食者则为施力。其施力者世世多
力。生天人间力无等双。出入进止力不耗减。
是为施力。何谓施安。人不得食时心愁身危。
坐起不定不能自安。是故智者则为施食。其
施食者则为施安。其施安者世世安隐。生天
人间不遇众殃。其所到处常遇贤良。财富
无量不中夭伤。是为施安。何谓施辩。人不得
食时身羸意弱口不能言。是故智者则为施
食。其施食者则为施辩口。说法利无所质
碍。慧辩通达。生天世间。闻者欢喜靡不稽
首听采法言。是为五福食之报也。

又增一阿含经云。施有五事名为应时。一远
来。二远去。三病时。四冷热时。五初得果菰。
若得新谷先与持戒精进人。然后自食。又施
有三法。一送食至寺名上。就舍供养名中。造
舍乞施发心供养名下。

又长阿含经云。佛命阿难。吾渴欲饮。汝取水
来。阿难白言。向有五百乘车。于上流渡。水
浊未清。可以洗足。不中饮也。如是三敕阿难。
汝取水来。阿难白言。今拘孙河去此不远。清
冷可饮。亦可澡浴。时有鬼神居在雪山。笃信
佛道。即以钵盛八种净水奉上世尊。佛为悯
彼故为受之。

** 食时部第五

问曰。何名食时。何名过时。答曰。依四分律
云。谓明相出时始得食粥(明相未出即是非时)乃至日中。
案此午时为法即是食时(依僧祇律云过此午时影一发一瞬草叶等即是非
时)四天下准此皆同。故毗罗三昧经。世尊为
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法惠菩萨说云。食有四种。旦天食时。午法
食时。暮畜生食时。夜鬼神食时。佛断六趣因
令同三世佛。故日午时是法食时也。过此已
后同于下趣。非上食时。故曰非时也。十诵律
云。唯天得过中食无罪。

又十诵律云。有阎浮比丘。至西拘耶尼用阎
浮提时。拘耶尼比丘往馀三方亦如是。若此
间宿则用此间时。若在彼宿则用彼间时。馀
三方亦尔。故摩德勒伽论问。颇有非时食不
犯耶。答曰有。若住北郁单越。用彼食时不犯。
馀方亦尔。若在阎浮日正午时。北方是夜半。
东方是日没。西方是日出。馀方互转可知。

又萨婆多论曰。释时有四。一始从日出乃至
日中。其明转炽名之为时。从中已后至后夜
分其明灭没。故名非时。二从旦至中是作食
时。乞不生恼故名为时。从中已后至于夜分。
是俗人宴会游戏之时。入村乞食多有触恼。
故名非时。三从旦至中俗人作务淫乱未发。
乞不生恼。故名为时。从中已后事务休息淫
戏言笑。入村乞食喜被诽谤。故名非时。四从
旦至中是乞食时。得食济身宁心修道。事顺
应法。故名为时。从中已后宜应修道。非乞食
时。故名非时。

** 食法部第六

如大遗教经云。比丘欲食时。当为檀越烧香
三呗。赞扬布施可食美食。又从上座教言。道
士各自出澡手漱口已还各就座而坐。各说
一偈。以随次起。不得踰越。

又增一阿含经云。若有设供者。手执香炉而
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唱时至。佛言。香为佛使。故须烧香遍请十方
(既知烧香本拟请佛。为凡夫心隔目睹不知。佛令烧香遍请十方一切凡圣。表呈福事腾空普赴。正行香作呗
时。一切道俗依华严经各说一偈云)。

「 戒香定香解脱香
 光明云台遍世界
 供养十方无量佛
 见闻普熏證寂灭」


又三千威仪经云。坐受香亦得。为女人行香。
恐触不染著。故开坐受(若恐讥慢令悬放下亦得男子行香女人受香翻前
即是)述曰。若得衣食不简精粗。但得支济身命
令得修道。便合佛意。如膏车须油何简精
妙。但令运转得达前所。即是佳事。故杂宝藏
经。世尊说偈云。

「 此身犹如车
 好恶无所择
 香油及臭脂
 等同于调利」


又智度论云。食为行道。不为益身。如刍马
豢猪无异。若初得食时。先献三宝后施四
生。故华严经偈云。

「 若得食时
 当愿众生
 为法供养
 志在佛道」


又优婆塞戒经云。若自造作衣服钵器。先奉
上佛。并令父母师长和尚先一受用。然后自
服。若上佛者。以华香赎。凡所食啖要先施于
沙门梵志。然后自食也。正下食时复须作念。
初下一匙饭时。愿断一切恶尽。下第二匙时。
愿修一切善满。下第三匙时。所修善根回
施众生普共成佛。若不能口口作念。临欲食
时总作一念亦得。故摩德勒伽论云。若得食
时口口作念。得衣时著著作念。入房时入入
作念。若钝根者总作一念。故华严经第六卷。
菩萨有一百四十愿。凡所施为皆诵偈念。如
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此食者非有烦恼。利生物善。故增一阿含经
云。施中上者不过法施。业中上者不过法业。
恩中上者不过法恩。若过分饱食则气急。身
满百脉不通。令心壅塞坐念不安。若限分
少食则身羸心悬意虑无固。故增一阿含经
偈云。

「 多食致患苦
 少食气力衰
 处中而食者
 如秤无高下」


萨遮尼乾子经偈云。

「 啖食太过人
 身重多懈怠
 现在未来世
 于身失大利
 睡眠自受苦
 亦恼于他人
 迷闷难寤寐
 应时筹量食」


述曰。所以出家之人欲食之时先以净手从
他受者。为出家高胜不同凡下。故须受已而
食。故萨婆多论。比丘受食凡有五意。一为
断窃盗因缘故(自取而食迹同盗相)二为作證明故(傥有失脱
不干比丘)三为止诽谤故(出家自取非是高胜)四为成少欲知足
(若当不受非同俭素)五为生他信敬心故(见受而食外道生信)如昔有
一比丘。与外道共行止一树下。树上有果。食
时将到。外道语比丘云。上树取果。比丘言。我
戒法中树过人不应上。又语比丘言。何不摇
树取果。比丘言。我戒法中不得自摇树落果。
外道闻已自上树取果。掷地与之。语比丘
言。取果食。比丘言。我戒法中不得不受而
食。外道下树取果授与比丘。外道既见如此
于一果上尚有如此法用。何况出世之法。外
道遂生信敬。心知佛法清净不同外道。于是
即随比丘。于佛法中出家修道。寻得漏尽。
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又舍利弗问经云。佛言。外道梵志尚知受食
取。况我弟子而不受食。但一切诸物不得不
受。唯除生宝及施女人。若作法者犹应授与
体上之衣。若贮金器受则制施。

又十诵律云。舍卫国中摩诃迦罗比丘受一
切粪扫衣食。有死人处衣食。皆取持至水上。
净洗已不受便食。常在死人处住。有疫病时
便不入城。时人皆谓啖死人肉。恶名流布。诸
比丘白佛。佛集比丘僧制云。从今诸比丘不
受食著口中得罪。

又大方等陀罗尼经云。又受食时莫视女色。
但自念言。我心中毒箭当云何拔。用视女色
为。我从无始世来坐以女色堕于三涂。无有
出期。观诸六尘亦应如是。我诸弟子不应著
此。如是诸贼丧人善功。

述曰。一切僧食并须平等无问凡圣。上下均
普。故僧祇律云。若檀越行食多与上座者。上
座应问。一切僧尽得尔许不。答止上座得耳。
应言一切平等与。若言尽得者应受。僧上座
法不得随下便食。待行遍唱等供已然后得
食。上座之法当徐徐食。有得速食竟在前出
去。应待行水随顺祝愿已然后乃出。

又处处经云。佛言。中后不食有其五福。一者
少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下
风。五者身得安隐。亦不作病。是故沙门知福
不食。

述曰。若于食长贪增加烦恼。即须观厌作不
净之想。故智度论云。说食厌想者。当观是食
从不净生。如肉从精血水道生。是为脓虫住
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处。如苏乳酪血变所成与烂脓无异。厨人污
垢种种不净。若著口中脑有烂涎。二道流下
与唾和合然后成味。其状如吐从腹门入。地
持水烂风动火煮。如釜熟糜。滓浊下沈。清
者在上。譬如酿酒。滓浊为屎。清者为尿。膂
有三孔。风吹腻汁散入百脉。与先血和合
凝变为肉。从新肉生脂。骨髓从是中生。身根
从新旧肉合生五情根。从此五根生五识。五
识次第生意识。分别取相筹量好丑。然后生
我我所心等诸烦恼及诸罪业。复次思惟此
食功夫甚重。计一钵之饭。作夫流汗。集合
量之。食少汗多。此食辛苦如是。入口即成不
净。宿昔之间变为屎尿。本是美味。恶不欲见。
行者自思。如此弊食。我若贪著。当堕三涂。
如是观食当厌五欲。譬如有一婆罗门修净
洁法。有事缘故到不净国。自思我当云何得
免不净。唯当乾食可得清净。见一老母卖白
髓饼。而语之言。我有因缘住此百日。常作饼
送来多与汝价。老母日日作饼送之。婆罗门
贪著饱食欢喜。老母作饼初时白净。后转无
色无味。即问老母。何缘尔耶。母言。痈疮差
故。婆罗门问。此何谓耶。母言。我大家夫人
隐处生痈。以面苏传之。痈熟脓出和合苏
面。日日如是。以此作饼与汝。是以饼好。今
夫人痈差。我当何处更得。婆罗门闻之。两拳
打头椎胸乾呕。我当云何破此净法。我为了
矣。弃舍缘事驰还本国。行者亦尔。著是饮食。
欢喜乐啖不观不净。后受苦报悔将何及。

** 食讫部第七
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如波离论云。出家僧尼白衣等斋讫。不用澡
豆末巨摩等用澡口者。皆不成斋。如过去有
比丘字莲提。六十岁持斋戒不阙。唯一日
食用巨摩豆屑等成斋。若不尔者皆不成斋
(此经无目。出要律仪云。巨摩者牛粪是也。若依此经。岂用牛粪净口耶。依耶舍法师传记云。西方俗人外道
等。宗事梵天牛等。以此二事能生万物养育人民。故将牛粪以净道场。佛随俗法亦以为净。然不用净口耶)
若依四分律等。但护行住坐卧四种威仪食
五正食。四相不乖便成斋法。不论澡豆净
口成斋。时节若过威仪若失。纵用澡屑亦不
成斋。又善见论云。斋已吐食未出咽喉还咽
无犯。若出还咽犯罪。又僧祇律云。食已若
渴。佛令取一切谷豆麦煮不破者非时取汁
得饮。若苏油蜜及石蜜诸生果汁等。要以
水净得饮。若器底残水被雨湔。亦名为净。
善见论云。舍楼伽果浆澄汁使清非时得
(谓藕根是)摩德勒伽论。沙糖浆亦得非时饮。僧
祇律云。人有四百四病。风大百一用油脂治
之。火大热病百一用苏治之。水病百一用
蜜治之。杂病百一随用上三药治之。十诵律
云。石蜜非时不得辄啖。有五种人得非时食。
谓远行人。病人。不得食人。食少人。若施水
处和水得饮。五分律云。听饥渴二时得饮
(故知无病非时纵是石蜜苏油等亦不得食)僧祇律云。胡椒荜茇姜
诃梨勒等。此药无时食和者听非时服。又四
分律云。一切苦辛咸甘等。不任为食者。听非
时尽形作药服。善见论云。一切树木及果根
茎枝叶等。不任为食者。并得作尽形药服。

述曰。比见诸人非时分中食于时食。何者是
耶。谓边方道俗等。闻律开食果汁浆。遂即
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食乾枣汁或生梨蒲萄石榴。不捣汁饮。并
子总食。虽有捣汁。非澄使清。取浊浓汁。并
滓而食。或有闻开食舍楼伽果浆以患热病
遂取生藕并根生食。或有取清饭浆饮。或身
无饥渴非时食苏油蜜石蜜等。或用杏人
煎作稠汤。如此滥者非一。不可具述。若准
十诵。非前远行等五种之人不得辄食。食便
破斋。见数犯者多。故别疏记。

** 祝愿部第八

如佛本行经云。尔时世尊。日在东方。著衣持
钵。诸比丘僧左右围绕。佛为众首来至输头
檀王宫内。到已坐于所设佛座。诸比丘僧各
各依次如法而坐。尔时输头檀王。以佛为首。
诸比丘僧次第坐已。自手行诸微妙饮食尽
其种数。食已于时世尊教化输头檀王。令其
解寤生欢喜已。从座而起还归本处。

又十诵律云。有比丘受他请食。默然入默然
去。诸居士呵责云。我等不知食好不好。诸比
丘白佛。佛言。从今食时应为施主呗赞祝
愿。不知谁作。佛言。上座作。若上座不能。次
第能者应作。故僧祇律。上座应知。前人为何
等施。当为应时祝愿。若为亡人施福者。应
如是祝愿云。

「 一切众生类
 有命皆归死
 随彼善恶行
 自受其果报
 行恶入地狱
 为善者生天
 善能修行道
 漏尽得泥洹」


若生子设福者。应如是祝愿云。

「 童子归依佛
 如来毗婆施
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 尸弃毗叶婆
 拘楼拘那含
 迦叶及释迦
 七世大圣尊
 譬如人父母
 慈念于其子
 举世之乐具
 皆悉欲令得
 令子受诸福
 复倍胜于彼
 家家诸眷属
 受乐亦无极」


若入新舍设供者。应如是祝愿云。

「 屋舍覆阴施
 所欲随意得
 吉祥贤圣众
 处中而受用
 世有黠慧人
 乃知于此处
 请持戒梵行
 修福设饮食
 僧口祝愿故
 宅神常欢喜
 善心生守护
 长夜于中住
 若入于聚落
 及以旷野处
 若昼若于夜
 天神常随护」


若估客欲行设福者。应如是祝愿云。

「 诸方皆安隐
 诸天吉祥应
 闻已心欢喜
 所欲皆悉得
 两足者安隐
 四足者亦安
 去时得安隐
 来时亦安隐
 夜安昼亦安
 诸天常护助
 诸伴皆贤善
 一切悉安隐
 康健贤善好
 手足皆无病
 举体诸身分
 无有疾苦处
 若有所欲者
 去得心所愿」


若为娶妇施者。应如是祝愿云。

「 女人信持戒
 夫主亦复然
 由有信心故
 能行修布施
 二人俱持戒
 修习正见行
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 欢乐共作福
 诸天常随护
 此业之果报
 如行不赍粮」


若为出家人布施者。应如是祝愿云。

「 持钵家家乞
 值瞋或遇喜
 将适护其意
 出家布施难」


故五分律云。上座斋上量其前事为檀越
祝愿。食施得具足果。又增一阿含经。世尊
为女施园便祝愿云。

「 园果施清凉
 桥梁度人民
 近道作圊厕
 人民得休息
 昼夜获安隐
 其福不可量
 诸法戒成就
 死必生天上」


** 施福部第九

如百缘经云。佛在世时。王舍城中有一长者。
财宝无量不可称计。其妇生女寻即能语。家
中自然百味饮食皆悉备有。时父母见其如
是。谓是非人毗舍阇鬼。畏不敢近。时彼女子
见其怖畏。合掌向母而说偈言。

「 愿母听我语
 今当如实说
 实非毗舍阇
 及诸馀鬼等
 我今实是人
 业行相逐随
 善业因缘故
 今获如是报」


尔时父母闻女说偈。喜不自胜。寻前抱取乳
哺养育。因为立字。名曰善爱。时彼女子见母
欢喜合掌白母言。为我请佛及比丘僧。寻即
与请。百味饮食皆悉充足。即于佛前渴仰闻
法。佛即为说得须陀洹。后求出家。佛告善
来比丘尼。头发自落。法服著身成比丘尼。精
勤修习得阿罗汉果诸天世人所见敬仰。尔
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时世尊将千二百五十比丘。诣于他邦。到旷
野中。食时已至。告善爱尼言。汝今可设饮食
供养佛僧。寻取佛钵掷虚空中。百味饮食自
然盈满。如是次第取千二百五十比丘钵。饭
亦皆满都令丰足。阿难见已叹未曾有。请佛
说本因缘。佛告阿难。此贤劫中。有佛出世号
曰迦叶。著衣持钵将诸比丘入城乞食。次到
大长者家。设诸肴膳欲请宾客。客未至顷有
婢使。见佛及僧在于门外乞食立住。不白
大家。取其饮食尽持施与佛及众僧。后客来
坐。敕彼婢言。办设食来。婢答大家。今有佛僧
在其门外乞食立住。我持此食用布施尽。大
家闻已寻用欢喜。即语婢言。我等今者值是
福田。汝能持此饭食施与。快不可言。我今放
汝随意所求。婢答大家。若见放者听在道次。
寻即听许。作比丘尼。一万岁中精勤无替。便
取命终不堕恶趣。天上人中百味饮食应念
即至。今得值我出家得道。比丘闻已欢喜奉
行。

又百缘经云。佛在舍卫国祇树给孤独园。时
夏安居竟。将诸比丘欲游行他国。时频婆娑
罗王将诸群臣出城。遥望如来来受我供。尔
时世尊遥知王意深生渴仰。及比丘僧渐欲
游行。诣摩竭提国值诸群鸟。中有鹦䳇子
王遥见佛来飞腾虚空逆道奉迎。唯愿世尊
及比丘僧。慈哀怜悯诣我林中受一宿请。佛
即然可。时鹦䳇王知许可已。还归本林。敕
诸鹦䳇。各来奉迎。尔时世尊将诸比丘。诣
鹦䳇林。各敷座具。在于树下。坐禅思惟。时
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鹦䳇王见佛比丘寂然宴坐。甚怀喜悦。通夜
翔绕佛比丘。四向顾视无诸师子虎狼禽兽
及以盗贼触恼世尊比丘僧。至明清旦世尊
进引。鹦䳇欢喜在前引导。向王舍城。白
频婆娑罗王言。世尊今者将诸比丘遂来在
近。唯愿大王。设诸肴膳逆道奉迎。时王闻语
已。敕设肴膳。执持幢幡香华伎乐。将诸群
臣逆道奉迎。时鹦䳇王于其夜中即便命终
生忉利天。忽然长大如八岁小儿。便作是念。
我造何福生此天上。寻自观察知从鹦䳇由
请佛故一宿止住得来生此。我今当还报世
尊恩。顶戴天冠。著诸璎珞。庄严其身。赍持香
华。而供养佛。却坐一面。佛即为其说四谛
法。心开意解得须陀洹果。绕佛三匝还归天
上。时诸比丘白佛言。今此天子宿造何业生
鹦䳇中。复修何福得生天上。来供养佛闻法
获果。尔时世尊告诸比丘。此贤劫中波罗柰
国有佛出世。号曰迦叶。于彼法中有一长者。
受持五戒。便于一时毁犯一戒。故生鹦䳇
中。馀四完具。今得值我出家得道。佛告诸比
丘。欲知彼时优婆塞者。今鹦䳇是。闻佛所
说欢喜奉行。

又付法藏经云。昔过去九十一劫毗婆尸佛
入涅槃后。有一比丘甚患头痛。薄拘罗尔时
作一贫人。见病比丘即便持一呵梨勒果施
病比丘。比丘服讫病即除愈。缘施药故九
十一劫天上人中。受福快乐未曾有病。最后
生一婆罗门家。其母早亡。父更娉妻。拘罗年
幼。见母作饼从母索之。后母嫉妒。即捉拘罗
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掷置𨫼上。𨫼虽燋热不能烧害。父从外来见
薄拘罗在热𨫼上。即便抱下。母于后时釜中
煮肉。时薄拘罗从母索肉。母益瞋恚。寻掷釜
中亦不烧烂。父觅不见。即便唤之。拘罗闻
唤釜中而应。父即抱出平复如故。母后向河
拘罗逐去。后母瞋忿而作是言。此何鬼魅妖
祥之物。虽复烧煮不能令死。即便捉之掷置
河中。值一大鱼即便吞食。以福缘故犹复不
死。有捕鱼师捕得此鱼。诣市卖之。索价既多。
人无买者。至暮欲臭。薄拘罗父见即随买。持
来归家。以刀破腹。儿在鱼腹高声唱言。愿
父安庠勿令伤儿。父开鱼腹抱儿而不伤损。
年渐长大求佛出家得阿罗汉果。从生至老
年百六十未曾有病。乃至无有身热头痛。
由施药故得是长寿。五处不死。𨫼铄不焦。釜
煮不烂。水溺不死。鱼吞不消。刀割不伤。以是
因缘。智者应当作如是事。

又十诵律云。时王舍城中有居士。名尸利仇
多。大富多财。是外道婆罗门弟子。此人每疑。
沙门瞿昙有一切智不。行到佛所白言。沙门
瞿昙明日我舍食。佛以彼应度故默然受请。
时居士还到舍。于外门间作大火坑令火无
烟焰。以沙覆上。即入舍敷不织坐床又以毒
和食。心生口言。瞿昙若是一切智人当知此
事。若非一切智人当堕此坑及中毒死。遣使
白佛言。饮食已办。佛语阿难。令诸比丘皆不
得先佛前行。时佛著衣持钵前行。比丘从后
入尸利仇多舍。佛变火坑作莲华池。满中净
水既甘而冷。种种莲华遍覆水上。时佛与僧
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皆行华叶上入舍。坐不织床变令成织。告尸
利仇多。当除心中疑。我实是一切智人是居
士见二神力。信心即生。尊重于佛。叉手白佛
言。此食毒药不堪佛食。佛言。但施此食僧不
得疾。佛告阿难。僧中宣令。未唱等供一不
得食。是时佛祝愿。淫欲瞋恚愚痴是世界中
毒。佛有实法除一切毒。以是实语故毒皆得
除。食即清净。是时居士行澡水手自斟酌。众
僧饱满竟洗手执钵。居士取小坐具于佛前
坐听法。即于坐处得法眼净。佛还已。以是
事集僧告言。从今不得在佛前行及和尚师
僧上座前行。未唱等供不得食也。

又摩得勒伽论云。众僧行食时上座应语。一
切平等与。使唱僧跋然后俱食。

颂曰。

「 法会设佳供
 斋日感神灵
 普召无别请
 客主发休祯
 凡圣俱晨往
 灾难普安宁
 良由慈善力
 翻恶就福城」


*** 感应缘(略引六验)


* 晋司空何充
* 晋尼竺道容
* 晋阙公则
* 晋南阳滕并
* 晋沙门仇那跋摩
* 梁沙门释道琳

晋司空庐江何充字次道。弱而信法心业甚
精。常于斋堂置一空座。筵帐精华络以珠
宝。设之积年庶降神异。后大会道俗甚盛。坐
次一僧。容服粗垢神情低陋。出自众中径
升其坐。拱默而已无所言说。一堂怪骇。谓
其谬僻。充亦不悦嫌于颜色。及行中食此僧
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饭于高座。饭毕提钵出堂。顾谓充曰。何俟
劳精进。因掷钵空中陵虚而去。充及道俗驰
遽观之。光仪伟丽。极目乃没。追共惋恨。稽忏
累日。

晋尼竺道容。不知何许人。居乎乌江寺。戒
行精峻屡有徵感。晋明帝时甚见敬事。以华
藉席验其所得果不萎焉。时简文帝事清水
道。所奉之师即京师所谓王濮阳也。第内
具道舍。客函开化帝末之从。其后帝每入
道屋辄见神人为沙门形盈满室内。帝疑容
所为。因事为师。遂奉正法。晋氏显尚佛道此
尼力也。当时崇异号为圣人。新林寺即帝为
容所造也。孝武初忽而绝迹不知所在。乃葬
其衣钵。故寺边有冢云。

晋阙公则。赵人也。恬放萧然唯勤法事。晋武
之世死于雒阳。道俗同志为设会于白马寺
中。其夕转经。宵分闻空中有唱赞声。仰见一
人形器壮伟仪服整丽。乃言曰。我是阙公则。
今生西方安乐世界。与诸菩萨共来听经。合
堂惊跃皆得睹见。时复有汲郡卫士度。亦苦
行居士也。师于则公。其母又甚信向。诵经
长斋常饭僧。时日将中。母出斋堂与诸尼僧
逍遥眺望。忽见空中有一物下。正落母前。乃
则钵也。有饭盈焉。馨气充勃。阖堂萧然一
时礼敬。母自分行。斋人食之皆七日不饥。此
钵犹云尚存北土。度善有文辞。作八关忏
文。晋末斋者尚用之。晋永昌中死。亦见灵异。
有造像者。作圣贤传具载其事。云度亦生西
方。吴兴王该曰。烛日阙叟登宵。卫度继轨。
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咸恬泊于无生。俱蜕骸以不死者也。

晋南阳滕并。累世敬信。妻吴郡全氏。尤
能精苦。每设斋会不逆招请。随有来者。因留
供之。后会僧数阙少。使人衢路要。寻见一沙
门荫柳而坐。因请与归。净人行食翻饭于地。
倾箪都尽。罔然无计。此沙门云。贫道钵中有
饭。足供一众。使并分行。既而道俗内外皆
得充饱。清净既毕掷钵空中。翻然上升。极目
乃灭。并即刻木作其形像。朝夕拜礼。并家
将有凶祸。则此像必先倒踣云。并子含以苏
峻之功封东兴者也。

沙门竺法进者。开度浮图主也。聪达多知。能
解殊俗之言。京雒将乱欲处山泽。众人请
留进皆不听。大会烧香与众告别。临当布香。
忽有一僧来处上座。衣服尘垢面目黄肿。法
进怪贱牵就下次。辄复来上。牵之至三乃不
复见。众坐既定。方就下食。忽暴风扬沙柈案
倾倒。法进忏悔自责乃止。不入山时。论以为
世将大乱。法进不宜入山。又道俗至意苦相
留慕。故见此神异止其行意云。

宋仇那跋摩者。齐言功德种。罽宾王子也。
幼而出家号三藏法师。宋初来游中国宣译
至典甚众。律行精高莫与为比。慧观沙门
钦其风德。要来京师居于祇洹寺。当时来诣
者疑非凡人。而神味深密莫能测焉。尝赴请
于钟山定林寺。时诸道俗多采众华。布僧席
下验求真人。诸僧所坐华同萎悴。而跋摩席
华鲜荣若初。于是京师歙然增加敬异。至元
嘉八年九月十八日卒。都无痾患但结跏跌
爱请篇第三十九之二¶ 第 617a 页 T53-0617.png
坐敛衽叉手。乃经信宿容色不变。于时或谓
深禅。既而得遗书于筵下。云获沙门二果。乃
知其终。弟子侍侧并闻香烟。京师赴会二
百馀人。其夕转经。户外集听盈阶。将晓而西
南上有云气勃然。俄有一物。长将一匹。绕
死而去。同集咸睹云。跋摩未亡时作三十
偈。以付弟子。曰可送示天竺僧也(右五验出冥祥记)

梁富阳齐坚寺有释道琳。本会稽山阴人。少
出家有戒行。善涅槃法华诵维摩经。吴国张
绪礼事之。后居富阳县泉林寺。寺常有鬼怪。
自琳居之则消。琳弟子慧韶为屋所压头陷
入胸。琳为韶祈请。韶夜见两胡道人拔出其
头。旦起遂平复。琳于是设圣僧斋。铺新帛于
床上。斋竟见帛上有人迹。皆长三尺馀。众
咸服其徵感。富阳人始家家立圣僧座以饭
之。至梁初琳出居齐熙寺。天监十八年卒。春
秋七十有二(右一验出梁高僧传)
法苑珠林卷第四十二