夙兴夜寐箴
　　　夙兴夜寐箴者。天台南塘陈先生之所作也。先生讳柏。字茂卿。金华鲁斋王先生(讳柏字会之)以为此箴甚切得受用。以教上蔡书院诸生。使之人写一本置坐右。
鸡鸣而窹。思虑渐驰。盍于其间。澹以整之。或省旧愆。或䌷新得。次第条理。瞭然默识。
　窹。形神始开而觉也。思度。虑谋。皆心之动也。盍。何不也。澹。恬静也。整。顿而齐之也。省。视己也。愆。过也。省愆。即孔子所谓能见其过而内自讼者也。䌷。抽茧丝也。如丝有端绪。寻求其端绪而䌷绎之也。得。求而获之之辞。盖得见义理之当然。及其所以然也。䌷得。即孔子所谓知新。子夏所谓日知其所亡者也。凡事不躐等节者。谓之次第。凡物不紊脉络者。谓之条理。瞭。目明貌。默识。不言而心解也。
　　右第一章。言夜将朝而寝已觉。则身虽未与物接。而心不能不动。故君子于此。静齐其思虑之走作者。使夜气之生。无所坏害。而于昔所失则悔悟而知改。今所有则寻绎而加察。莫不循其序柝其义。盖有言意

之所不能及者。而森然于不睹不闻之中。如向亲则知其当孝。向君则知其当忠。是也。非尝从事于明德之功者。其孰能与于此哉。孟子曰。鸡鸣而起。孳孳为善。程子曰。未接物时。只主于敬。便是为善。又学者所宜深省也。
本既立矣。昧爽乃兴。盥栉衣冠。端坐敛形。提掇此心。皦如出日。严肃整齐。虚明静一。
　本即上章所谓默识者也。昧爽。欲明未明之际也。盥。洗手。不言靧。省文也。栉。理发也。衣。衣之。冠。冠之也。坐指跪足而言。故欲其不偏。形举一身而言。故欲其不放。提掇。犹言点检照顾。皦。日初出貌。严肃整齐。如正衣冠。尊瞻视。头容直。目容端之类。申上三四句之意。虚明静一。乃寂然不昧。澹然无欲之象。申上五六句之意。
　　右第二章。言本立而夙兴焉。制之于外。以安其内。存之于内。以达于外。而精粗一致。本末兼举矣。
乃启方册。对越圣贤。夫子在坐。颜曾后先。圣师所言。亲切敬听。弟子问辩。反覆参订。
　乃者。始辞。启。开也。木版曰方。竹简曰册。(或作策)册以众联。方一而已。古者以记言事。越。于也。圣。大而化之之谓。贤。才德出众之称。夫子。孔子。讳丘。字仲尼。颜。颜回。字子渊。

曾。曾参。字子舆。皆孔子高弟也。圣师。指如夫子之圣。弟子。谓如颜曾之贤。参。考。订。评议也。
　　右第三章。专举读书之法而言。始发古书。惕然如严师之临上。亲友之与处。谨受其开示之训。而惟欲其体认。详辨其论难之辞。而不明则不措。斯岂记问口耳者之所及哉。朱子曰。读书。须以主敬为先。方可就此田地上推求义理。见诸行事。陈氏曰。就圣贤言语实处为准则。于幽閒静一之中。虚心详玩。随章逐句。一一实下讲明功夫。果实有得。则是非邪正。大分已明。而胸中权度稍定。然后及于应接事物。更相證订。则其裁处剖决。方中节。而不至于差谬矣。今观此章。专以讲读为功。上本内外之既摄。下起事物之当应。其为立言。盖亦有序。读者详之。
事至斯应。则验于为。明命赫然。常目在之。事应既已。我则如故。方寸湛然。凝神息虑。动静循环。惟心是监。静存动察。勿贰勿三。
　应。酬。验。證。为。亦事也。自我所作而言。命。犹令也。乃天之所以命我。而至善之所存也。赫。赫然明貌。(一作赫然明盛貌)目在。如物在前。恐人偷去也。故即第二章虚明静一之体也。方寸。指人身之所主。即心也。心之形体。圆外窍中。其

方以寸。盖言其至小也。湛然。水净貌。凝。聚也。神。即精神之神。精阴而神阳。精属静。神属动。此独言神者。以见动者难摄也。循环。如循于环之无端也。监。视也。存者。恐其亡。察者。恐其谬。勿。禁止辞。勿贰三者。此心主此一事。则更不贰以第贰事。三以第三事。程子所谓主一之谓敬也。
　　右第四章。言事物之来。感而遂通。即物观理。随事度宜。以昔讲明之知。證今作为之迹。而无所违焉。则天之所以与我之明者。无不明矣。犹恐一瞬之顷。或为事物遮障。故提撕顾諟。不少放过。此动而省察也。虽然。心之为物。不活则滞。故应接之后。事物已过。心或与之俱往。或为其所缚。则所应虽当。其情已胜。而此心之用。复失其正矣。其何以为将来酬酢之地哉。必其一物才过。真体依前。聚定妙用。放退闲思。如明镜止水。无毫釐查滓之痕。有虚明静一之象。虽鬼神。有不得窥其际者。此静而存养也。夫兼体用。该动静。如环无端。反覆无时者。此心之为也。故能为一身主宰。而寂而理之体无不立。感而理之用无不达矣。唯其不能不诱于气。亦将体死用乱。而无以加存省之功。故须用敬为一心主宰。使不昧于虚空不用之处。不

杂于几微运行之时。专一在此。靡他其适。而知觉卓然。于内外始终之间。不失其守。无少差谬。此存养省察之功。所以益密而无间断者欤。是以。子思于中庸。首发戒惧谨独之训。而程子拈出一个敬字以当之。可谓约而尽矣。学者其可不尽心于斯乎。
读书之馀。间以游泳。发舒精神。休养情性。
　馀。犹暇也。间。犹迭也。浮水曰游。潜水曰泳。以言其玩适之意。舒。伸也。休。息也。命之具于心曰性。性之发于外曰情。
　　右第五章。因上章动静无违而言。讲读之暇。亦当优游涵泳。以展其气而顺其理。无局促之态。有从容之象。此君子张弛之道也。程子曰。学者不可拘迫。拘迫则难久。(朱子曰。不要苦著力。苦著力便不是。又曰。不必尽日读书。或静坐存养。皆是用功处。朱子曰。不可终日思量文字。恐成硬将心去驰逐了亦须空閒少顷。养精神又来看。又曰。读书閒暇。且静坐。教他心平气定。见得道理渐次分明。)辅氏曰。常玩物理以养性。且如六艺之游。皆理所寓而心所收者也。心庄则体舒。心肆则体躁。斯亦岂外于敬乎。惟夫学为为己之学者。能知其味也。
日莫人倦。昏气易乘。齐庄正齐。振拔精明。
　莫。向晦也。倦。疲。乘。加也。齐以言其心。庄以言其容。正齐

以言其仪。皆所以振拔者也。精明。指心之虚灵不昧而言。
　　右第六章。上言为学功夫既备矣。此又以日既向晦。则虽强有力者。不能无其体之疲。体少疲则气便沈矣。学者于此。尤警惕焉。检其内外。提起此心。则此心常活。而不为灰木之归矣。上蔡先生谓敬是常惺惺法。盖此章唤醒之义也。
夜久斯寝。齐手敛足。不作思惟。心神归宿。
　寝。寐也。齐敛。恭重之馀也。即寝不尸之意。惟。亦思也。归宿。犹言安定也。
　　
右第七章。承上章言夜深而后寐。寐所以休息。则恐其易于放肆也。故虽舒布其筋骸之束。而犹不失其恭重之容。盖以惰慢之气。不敢须臾设于身体也。既使身体不慢。而又不为胡思閒想所引去。然后吾之心神。得以安定。而无所放矣。但上章。欲其振拔。故以气之静者言。此章。欲其归宿。故以气之动者言。言亦各有攸当也。朱子曰。魂与魄交而成寐。心在其间。依旧能思虑。所以做出梦。若心神安定。则梦寐亦不至颠倒。读此章者。宜相参玩。或疑易称向晦入宴息。与此两章义似相戾。殊不知起居随时。以适其宜。非故

听其昏惰而莫之检也。此君子有警觉收敛之功也。又疑周公坐以待朝。孔子终夜不寝。何也。此圣人救时拯世之心也。
养以夜气。贞则复元。念玆在玆。日夕乾乾。
　夜气。见孟子。贞，元。天之德也。天有四德。举首尾以该之。玆总指上文而言。乾乾。自彊不息之义。
　　右第八章。亦承上章言此心虽存。或时出入。而夜间所息。其气清明。故学者当因其所息。以养其所存。使神清气定。而朝昼之所为。不得而害之。则此心常存。无一息之间断。如天之德生而成。成而又生。生成不穷也。章末。特致警勉之辞。其为学者丁宁反覆之意。益深切矣。程子曰。有天德。便可语王道。其要只在谨独。张子曰。言有教动有法。昼有为宵有得。瞬有养息有存。朱子曰。天地生物。以四时运动。春生夏长。固是不息。虽秋冬凋落。生意未尝不在其中。学者常唤令此心不死。则日有进。今先生之论。其有得于三夫子之心者至矣。○谨按一篇纲领。专在于敬。敬者。一而已矣。澹整者。所以一乎此心之方萌也。默识者。将以察夫此心之既萌而一之也。严肃整齐。外之一也。虚明静一。内之一也。而启方策对圣贤者。一之在于读

书也。事至以下。动时一也。事应以下。静时一也。存之察之之云。盖以申明此心动静之一。而勿贰三者。特又状此一之体用也。然恐至拘迫。则游泳以安其一。虑入昏倦。则振拔以守其一。而无偏滞渗漏之患也。日莫而既警矣。夜寐则可以罢休。而犹莫敢怠焉。齐敛手足。以一乎外。不作思惟。以一乎内。夫岂一毫一息之不一哉。卒之养以夜气云者。盖本孟子良心之说。而于此约而言之。其吃紧为人明示之切。而一之义尽矣。复以贞则复元。日夕乾乾为言者。终欲体天德之所以一而一之也。夫一。在天曰诚。在人曰敬。盖天地之间。惟天理为一。若所谓诚者。天之道也。有生之类。惟圣人之心为一。若所谓诚者。圣人之本也。天与圣人。岂有间哉。至于众人。始有不能一而一之者。若所谓敬者。人事之本也。故学者体天之诚。以求至于圣人之诚。则亦惟用力于敬而已。敬者何。一也。内而一念之一亦敬也。外而一视之一。一听之一。亦敬也。一言之一一行之一。亦敬也。至于静中有物则一者。亦敬也。是其内外动静之精粗。虽有不同。然其义之所归。则未始不在于一也。先生作箴。以箴学者。自夙兴至于夜寐。自夜寐复至夙兴。功夫有伦。警省有

要。使无时无处而不力于一。则一者此箴之旨也。玩此箴者。须将记之毋不敬。易之敬以直内。程门敬字之法。朱子畏字之说以参之。则一之为义。可知也。窃观通书曰。圣可学乎。曰可。有要乎。曰有。请问焉。曰一为要。一者。无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明。明则通。动直则公。公则溥。明通公溥。庶矣乎。故愚读此箴。而未尝不反覆于斯云。
　　书夙兴夜寐箴解后
　　　愚常伏诵是箴。爱其辞旨简切。宜书诸绅。欲以赠吾弟。远莫之提耳一讲。辄掇宋圣贤语。分疏其下。庶弟用以自考。盖不敢有一字一义创立者。则是特妄也。非僣也。恐亦不害为吾弟之私览。吾知免夫。兄暗室书。时嘉靖辛亥十一月之吉。