钦定四库全书
　礼记集说卷一百三十一　　宋　卫湜　撰
凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大
臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯
也修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬
大臣则不眩体群臣则士之报礼重子庶民则百姓劝
来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下
畏之齐明盛服非礼不动所以修身也去谗远色贱货

而贵德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝
亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士
也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既廪称事所以
劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔远人也继
绝世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀
诸侯也凡为天下国家有九经所以行之者一也
　郑氏曰体犹接纳也子犹爱也远人蕃国之诸侯也
　不惑所谋良也不眩所任明也同其好恶不特有所

　好恶于同姓虽恩不同义必同也尊重其禄位所以
　贵之不必授以官守天官不可私也官盛任使大臣
　皆有属官所任使不亲小事也忠信重禄有忠信者
　重其禄也时使使之以时日省月试考校其成功也
　既读为饩饩廪稍食也槁人职曰乘其事考其弓弩
　以下上其食一谓当豫也
　孔氏曰此孔子为哀公说治天下国家有九重及覆
　说九经功用并行九经之法齐谓整齐明谓严明盛

　服谓正其衣冠尊其位谓授以大位重其禄谓多其
　禄崇重而已不任以职事好谓庆赏恶谓诛罚同姓
　有亲疏恩亲虽不同义必须等故不特有所好恶是
　劝亲亲也日省言每日省视百工功程月试每月试
　其所作之事也既廪称事功多则廪厚功少则廪薄
　周礼月终均其稍食是也注引槁人證既廪称事乘
　谓计算其所为之事考其弓弩善恶多少以下上其
　食下谓贬退上谓增益也治乱持危有乱则治讨之

　危弱则扶持之厚往谓诸侯还国王者以其财贿厚
　重往报之薄来谓诸侯贡献使轻薄而来如此则诸
　侯归服
　河南程氏曰尊贤也亲亲也盖先尊贤然后能亲亲
　夫亲亲固所当先然不先尊贤则不能知亲亲之道
　(伊川/)　又曰体群臣者体察也心诚求之则无不察
　矣忠厚之至也故曰忠信重禄所以劝士言尽其忠
　信而厚禄食此所以劝士也

　蓝田吕氏曰经者百世所不变也九经之用皆本于
　德怀无一物不在所抚而刑有不与焉修身九经之
　本必亲师友然后修身之道进故次之以尊贤道之
　所进莫先于家故次之以亲亲由亲亲以及朝廷故
　敬大臣体群臣由朝廷以及其国故子庶民来百工
　由其国以及天下故柔远人怀诸侯此九经之序视
　群臣犹吾四体视庶民犹吾子此视臣视民之别自
　天子至于庶人壹是皆以修身为本我之于道也知

　崇则无不知知有诸己矣礼卑则无不敬能有诸己
　矣故貌足畏也色足惮也言足信也颠沛造次一于
　礼而不违则富贵所不能淫贫贱所不能移威武所
　不能屈所谓强立而不反者也故曰修身则道立又
　曰齐明盛服非礼不动所以修身也礼义由贤者出
　知贤为可尊则学日进而知益明然谗色货之害皆
　足以夺夫正唯知之审信之笃迎之致敬以有礼则
　患贤者不至未之有也故曰尊贤则不惑又曰去谗

　远色贱货而贵德所以劝贤也尊之欲其贵爱之欲
　其富所好则与同其乐所恶则与同其忧此诸父昆
　弟所以相劝而亲故曰亲亲则诸父昆弟不怨又曰
　尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也大臣不可
　不敬是民之表也非其人黜之可也任之则信之信
　之则敬之故谏行言听膏泽下于民既任之矣又使
　小臣间之谏必不行言必不听而怨乎不以内适足
　以自眩外不足以图治矣托之以大任则小事有所

　不必亲必使慎简乃僚惟所任使则大臣劝于事君
　矣故曰敬大臣则不眩又曰官盛任使所以劝大臣
　也君视臣如手足则臣视君如腹心所报可知矣待
　之以忠信养之以重禄此士所以愿立乎其朝矣故
　曰体群臣则士之报礼重又曰忠信重禄所以劝士
　也爱之如子则凡可以安之者无不为也使之所以
　佚之取之所以治之虽劳而不怨此农所以愿耕于
　其野矣故曰子庶民则百姓劝又曰时使薄敛所以

　劝百姓也不通功易事以羡补不足则男不得专事
　于农女不得专事于桑且将为陶冶为梓匠为釜甑
　以食为宫室以居为耒耜钱镈以耕耨欲其谷不可
　胜食材木不可胜用得乎故曰百工之事国家之所
　不可无也虽曰末技所以佐其本业者得以尽力此
　财用所以足也所以来之者亦能辨其楉良而制其
　食则工知劝矣如槁人春献素秋献成书其等以飨
　工乘其事试其弓弩以下上其食而诛赏此所谓日

　省月试既廪称事者也然则来百工而不来商贾者
　盖百工之所须皆商贾之所致也百工来则商贾自
　通有不必道也远人惟可以柔道御之远者不柔则
　迩者不可能故圣人贵乎柔远送往迎来嘉善而矜
　不能皆以柔远也柔远能迩此四方所以归也继绝
　世者无后者为之立后也举废国者已灭者复之也
　治乱者以道正之也持危者以力助之也朝聘以时
　所以继好也厚往而薄来燕赐多而纳贡薄也凡此

　皆所以怀诸侯也怀其德则畏其力矣九经虽曰治
　天下之常道无诚以行之则道为虚矣虽终日从事
　而功不立也人不信也此不诚所以无物也故曰凡
　为天下国家有九经所以行之者一也一即诚也
　建安游氏曰经者其道有常而不可易其序有条而
　不可紊取人以身故修身然后知贤之可尊齐明所
　以一其志盛服所以修其容非礼勿动则内无逸德
　外无过行内外进矣富贵不能淫贫贱不能移故修

　身则道立去谗则任之专远色则好之笃贱货则义
　利分故尊贤则不惑尊其位所以贵之重其禄所以
　富之同其好以致其利同其恶以去其害则礼备而
　情亲诸父兄弟所以望乎我者足矣故亲亲则不怨
　　又曰不惑在理故于尊贤言之不眩在事故于敬
　大臣言之　又曰人情莫不欲逸也时使之而使有
　馀力莫不欲富也薄敛之而使有馀财则子庶民之
　道也故百姓劝日省月试以程其能既廪称事以偿

　其劳则惰者勉而勤者说矣此来百工之道也故财
　用足送往迎来以厚其礼嘉善而矜不能以致吾仁
　待之者甚周责之者甚约此柔远人之道也故四方
　归之继绝世则贤者之类无不说举废国则功臣之
　后无不劝乱者惧焉危者怙焉其来也节以时其往
　也遣以礼则怀诸侯之道也夫如是则德之所施者
　博而威之所制者广矣故天下畏之经虽有九而所
　以行之者一诚而已不诚则九经为虚文是无物也

　延平杨氏曰体群臣则士之报礼重者君臣一体也
　君之视臣如手足则臣视君如腹心矣子庶民则百
　姓劝者赤子之无知虽陷阱在前莫之知辟也使之
　就利而违害在保者而已其子之也如是百姓宁有
　不劝乎　又曰齐明盛服非礼不动收放心而闲之
　也去谗远色贱货者人君信谗邪迩声色殖货利则
　尊德乐义之心不至而贤者不获自尽矣虽有尊贤
　之心而贤者不可得而劝也尊其位亲之欲其贵也

　重其禄爱之欲其富也官盛任使不累以职则以道
　事其君者得以自尽矣故曰官盛任使所以劝大臣
　也遇之不以忠信养之不以重禄则士不得志有窭
　贫之忧尚何劝之有故曰忠信重禄所以劝士也时
　使之不尽其力薄敛之不伤其财则农者愿耕于其
　野商贾愿藏于其市行旅愿出于其涂而养生送死
　无憾矣此所以劝百姓之道也　又曰天下国家之
　大不诚未有能动者也虽法度彰明无诚心以行之

　皆虚器也又曰自修身推而至于平天下莫不有道
　焉而皆以诚意为主苟无诚意虽有其道不能行也
　故中庸论为天下国家有九经而卒曰所以行之者
　一一者何诚而已盖天下国家之大未有不诚而能
　动者然而非格物致知乌足以知其道哉大学所论
　诚意正心修身治天下国家之道其原乃在乎物格
　推之而已若谓意诚便足以平天下则先王之典章
　文物皆虚器也故明道先生尝谓有关雎麟趾之意

　然后可以行周官之法度正谓此耳
　新安朱氏曰此第二十章第三节经常也体谓设以
　身处其地而察其心也子如父母之爱其子也柔远
　人所谓无忘宾旅者也此列九经之目也修身则道
　立以下言九经之效也道立谓道成于己而可为民
　表所谓建其有极是也不惑谓不疑于理不眩谓不
　迷于事敬大臣则信任专而小臣不得以间之故临
　事而不眩也来百工则通工易事农末相资故财用

　足柔远人则天下之旅皆悦而愿出于其涂故四方
　归怀诸侯则德之所施者博而威之所制者广矣故
　曰天下畏之齐明盛服以下言九经之事也官盛任
　使谓官属众盛足任使令也盖大臣不当亲细事故
　所以优之者如此忠信重禄谓待之诚而养之厚盖
　以身体之而知其所赖乎上者如此也往则为之授
　节以送之来则丰其委积以迎之朝谓诸侯见于天
　子聘谓诸侯使大夫来献王制比年一小聘三年一

　大聘五年一朝厚往薄来谓燕赐厚而纳贡薄一者
　诚也一有不诚则是九者皆为虚文矣此九经之实
　也　曰九经之说奈何曰不一其内则无以制其外
　不齐其外则无以养其中静而不存则无以立其本
　动而不察则无以胜其私故齐明盛服非礼勿动则
　内外交养而动静不违所以为修身之要也信谗邪
　则任贤不专徇货色则好贤不笃贾捐之所谓后宫
　盛色则贤者隐微佞人用事则诤臣杜口盖持衡之

　势此重则彼轻理固然矣故去谗远色贱货而一于
　贵德所以为劝贤之道也亲之欲其贵爱之欲其富
　兄弟昏姻欲其无相远故尊位重禄同其好恶所以
　为劝亲亲之道也大臣不亲细事则以道事君者得
　以自尽故官属众盛足任使令所以为劝大臣之道
　也尽其诚而恤其私则士无仰事俯育之累而乐趋
　事功故忠信重禄所以为劝士之道也人情莫不欲
　逸亦莫不欲富故时使薄敛所以为劝百姓之道也

　日省月试以程其能既廪称事以偿其劳则不信度
　作淫巧者无所容惰者勉而能者劝矣为之授节以
　送其往待以委积以迎其来因能授任以嘉其善不
　强其所不欲以矜其不能则天下之旅皆说而愿出
　于其涂矣无后者续之已灭者封之治其乱使上下
　相安持其危使大小相恤朝聘有节而不劳其力贡
　赐有度而不匮其财则天下诸侯皆竭其忠力以蕃
　卫王室而无倍畔之心矣凡此九经其事不同然总

　其实不出乎修身尊贤亲亲三者而已敬大臣体群
　臣则自尊贤之等而推之也子庶民来百工柔远人
　怀诸侯则自亲亲之杀而推之也至于所以尊贤而
　亲亲则又岂无所自而推之哉亦曰修身之至然后
　有以各当其理而无所悖耳曰亲亲而不言任之以
　事者何也曰此亲亲尊贤并行不悖之道也苟以亲
　亲之故不问贤否而轻属任之不幸而或不胜焉治
　之则伤恩不治则废法是以富之贵之亲之厚之而

　不曰任之以事是乃所以亲爱而保全之也若亲而
　贤则自当置之大臣之位而尊之敬之矣岂但富贵
　之而已哉观于管蔡监殷而周公不免于有过及其
　致辟之后则唯康叔聃季相与夹辅王室而五叔者
　有土而无官焉则圣人之意亦可见矣曰子谓信任
　大臣而无以间之故临事而不眩使大臣而贤也则
　可其或不幸而有赵高朱异虞世基李林甫之徒焉
　则邹阳所谓偏听生奸独任成乱范睢所谓妒贤嫉

　能御下蔽上以成其私而主不觉悟者亦安得而不
　虑耶曰不然也彼其所以至此正坐不知九经之义
　而然耳使其明于此义而能以修身为本则固视明
　听聪而不可欺以贤否矣能以尊贤为先则其所置
　以为大臣者必不杂以如是之人矣不幸而或失之
　则亦亟求其人以易之而已岂有知其必能为奸以
　败国顾犹置之大臣之位使之姑以奉行文书为职
　业而又恃小臣之察以防之哉夫劳于求贤而逸于

　得人任则不疑而疑则不任此古之圣君贤相所以
　诚意交孚两尽其道而有以共成正大光明之业也
　如其不然吾恐上之所以猜防畏备者愈密而其为
　眩愈甚下之所以欺罔蒙蔽者愈巧而其为害愈深
　不幸而臣之奸遂则其祸固有不可胜言者幸而主
　之威胜则夫所谓偏听独任御上蔽下之奸将不在
　于大臣而移于左右其为国家之祸尤有不可胜言
　者矣呜呼危哉曰子何以言柔远人之为无忘宾旅

　也曰以其列于怀诸侯之上也旧说以为蕃国之诸
　侯则以远先近而非其序书言柔远能迩而又言蛮
　夷率服则所谓柔远亦不止谓服四夷也况愚所据
　授节委积者此长遗人怀方氏之官掌之于经有明
　文耶　又曰杨氏之说有虚器之云者二而其指意
　所出若有不同者焉何也曰固也是其前段主于诚
　意故以为有法度而无诚意则法度为虚器正言以
　发之也其后段主于格物故以为若但知诚意而不

　知天下国家之道则是直以先王之典章文物为虚
　器而不之讲反语以诘之也此其不同审矣但其下
　文所引明道先生之言则又若主于诚意而与前段
　相应其于本段上文之意则虽亦可以婉转而说合
　之然终不免于迂回而难通也岂记者之误邪然杨
　氏他书首尾衡决亦多有类此者殊不可晓也
　严陵方氏曰九经所以为天下国家而已孟子曰天
　下之本在国国之本在家家之本在身则身者天下

　国家之本也故以修身为先道无废立也自体之于
　身言之修之则立不修则废而已尊贤则能远佞人
　而不为所惑故尊贤则不惑亲亲以三为五以五为
　九固不止于诸父昆弟止言诸父昆弟不怨者盖诸
　父不怨以其能孝故也昆弟不怨以其能弟故也亲
　亲之道孝弟而已谓之贤则宜有大臣之位谓之大
　臣则宜有贤之德自其修身言之故以德为主而曰
　贤自其治国言之故以位为主而曰大臣也以德为

　主故于贤曰尊以位为主故于大臣曰敬言群臣则
　上有以别于大臣言士则下有以别于庶民士亦臣
　也而群臣不止于士于体言群臣以见君之于臣无
　所不体也于报言士以见卑之于尊皆知所报焉为
　民父母者君也故于庶民曰子百姓举其政之成庶
　民言其类之众百姓贵而少庶民贱而多以庶民之
　贱犹且子之则百姓之贵可知以百姓之贵犹且知
　劝则庶民之贱可知百姓庶民亦互言之尔来百工

　者使无他之之谓来工则居官府者也所以生财者
　在乎农所以运财者在乎商农非器则财不能以自
　生商非器则财不能以自运由是言之财所以足于
　用者莫如器器所以足于用者莫如工故曰来百工
　则财用足农之器则耒耜之类是也商之器则舟车
　之类是也远人各在东西南北之方故以四方言之
　诸侯则溥天之下所与共守也故以天下言之心不
　为欲恶所贰德不为情伪所蔽此之谓齐明谗足以

　乱人之聪色足以蔽人之明去谗远色则所听者贤
　言所见者贤行贤所以资禄德所以制爵贱货则所
　以养贤之禄厚矣贵德则所以命贤之爵优矣若是
　则足以尊贤而劝之也去则去之而不留远则远之
　而不近尊之欲其贵故尊其位爱之欲其富故重其
　禄则亲无贱贫者矣与其亲之富贵而去其亲之贫
　贱则同其所好恶矣若是则凡所亲之亲其有不劝
　者乎凡有治者皆曰官若所谓天官地官是也盛任

　使则若天地四时之官其属皆六十是也盖大臣所
　以任道而逸小臣所以任事而劳官盛任使则所以
　代大臣之劳者至矣故足以敬大臣而劝之也忠信
　重禄则非忠信者其禄轻矣体群臣之道于是乎在
　盖体者待之大小各有体故也时使若岁不过三日
　是矣薄敛若法不多乎什一是矣使之时则民力不
　竭敛之薄则民财不匮爱养之至则父母之于子亦
　不过若是而已故百姓所以劝百姓劝则庶民无不

　劝矣日省者视其勤惰以防其冗食月试者考其功
　治以要其实效视其勤惰宜数而详考其功治宜疏
　而简若季春之月所谓百工咸理监工日号者日省
　之谓也若孟冬之月所谓物勒工名以考其成者月
　试之谓也省试尽矣苟无以养之则不可故继之以
　既廪称事既其所廪之食则上之禄不啬出称其所
　作之功则下之力不虚役若是则百工其有不劝财
　用其有不足者乎送往迎来嘉善而矜不能者于其

　往不足追也送以出之而已于其来不必拒也迎以
　入之而已善者不足举也嘉之而已不能者不足教
　也恤之而已凡以其俗慢易风化之所难易其地荒
　辟政令之所难及故也若是则远人其有不柔四方
　其有不归者乎世者人之统绪国者地之封域世以
　人而绝国以地而废绝世则继之使续废国则举之
　使兴乱者治之使理危者持之使安或春夏或秋冬
　所谓朝以时也或比年或三年所谓聘以时也燕与

　时赐无数所以厚其往已聘而还圭璋所以薄其来
　厚往则我于彼无虚拘薄来则彼于我无烦费若是
　则诸侯其有不怀天下其有不畏者乎九经之别如
　此所以行之一归乎中而已
　延平周氏曰先庶民而后百工抑末也言工不言商
　者为工者尚且来之则其通有无于道路者可知矣
　远人先于诸侯者其犹序六月之诗以蓼萧先于湛
　露盖示其柔远能迩之意群臣者兼士言之也果上

　之人有以体察之则其所谓见危授命见得思义者
　出焉故曰报礼重诗曰四国于蕃四方于宣言四方
　以对四国则四方为四国之外言天下以对四方则
　天下为四方之内　又曰齐明以致一盛服以尽恭
　非礼不动以克己所以修身也尊其位所以贵之重
　其禄所以富之君子之于亲也岂特富贵之而已又
　将端吾之好恶而与之同也日省月试所谓稽其功
　绪者也既廪称事所谓均其稍食者也送往迎来礼

　也嘉善而矜不能仁也先王待中国固异于远人厚
　往而薄来所以待中国也送往迎来所以待远人也
　继绝世举废国仁也乱者治之危者持之义也朝聘
　以时厚往而薄来礼也然是数者皆言劝唯修身与
　柔远人怀诸侯不言之者盖修身无意于劝而劝自
　存故曰大人正己而物正远人责之略则劝莫得以
　言诸侯责之详则劝不足以言行之者一致一也
　马氏曰治天下国家之道必有以致其要亦必有以

　致其详故修身者所以致其要也而九经者所以致
　其详也夫身者政之大本身立则政立故先修身而
　贤者修身之辅也故继以尊贤修身则内有所守尊
　贤则外有所正内外之德成然后可以有为于天下
　以其为治之序则先亲而后疏故言亲亲而继之以
　敬大臣体群臣自贵及贱故继之以子庶民来百工
　自近及远故继之以柔远人怀诸侯此其序也齐明
　所以内洁盛服所以外庄非礼勿动则所谓心不苟

　虑必依于道手足不苟虑必依于礼贤者任之能者
　使之此官盛任使也
　山阴陆氏曰所以行之者一也一谓诚也在易有之
　乾是也故曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞不
　眩见道者也非直不惑而已盖道不可以声音貌象
　求焉以目求之则眩矣以耳听之则眩矣齐明盛服
　若颜子是己故曰不远复以修身也外能去谗内能
　远色所宝惟贤此贤者所以劝也变云劝者言尊贤

　而贤不劝非所以尊贤也他言劝皆仿此同其好恶
　异之私恩也同之公义也既读如字说文曰小食也
　送往迎来主道也非君道也嘉善而矜不能母道也
　非父道也
　海陵胡氏曰修身则道立以下明九经之效敬大臣
　则不眩者大臣尽忠竭节以事其上贤不肖乃分辨
　故上之瞻视无所眩惑体群臣者君之视臣如手足
　则臣视君如腹心来百工则财用足者制度修举器

　用充给故财用足齐明盛服者既齐洁严明以治性
　于内又盛饰其服以整饬于外去谗远色者谗人不
　退则贤人不进色惑人则性昏性昏则善恶不能别
　贱货而贵德者国宝于贤不宝于货重其禄不言与
　之政者亲族之间有贤则任之不贤者但尊其禄位
　而已同其好恶者富贵人之所共欲也贫贱人之所
　共恶也官盛任使者大臣之居朝廷总纲领而已繁
　细皆委之有司然后大臣得安逸而正其纲领忠信

　重禄者既推忠信以待人又副之以重禄行之者一
　也至诚也
　广安游氏曰孔子曰老者安之朋友信之少者怀之
　孔子之学圣人之学而其道则君天下之道也中庸
　所言亲者亲之大臣敬之群臣体之庶民子之百工
　来之远人柔之诸侯怀之是孔子三言之推也言天
　下国家之人亲疏远近贤否大小之不齐无不得其
　所也古之为天下者内之有家外之有王畿之国又

　外之有天下亲亲者家之事也尊贤也敬大臣也体
　群臣也子庶民也来百工也则国之事也柔远人也
　怀诸侯也自天下而言也圣人之治天下内治其家
　外治其国又外治其天下而其原本于知所以治人
　治人之原本于修身经者言所以经纪天下者也
　又曰三纲五常之道本出于修身修身则道立道立
　则八者沛然顺治矣贤者不尊愚不肖者不卑则贤
　愚不辨贤愚不辨则民惑而不知卿方矣大臣而不

　敬廉陛下迫则贵贱大小之分不明贵贱大小之分
　不明则出政于此人将眩惑而不知所从矣　又曰
　中庸之学本以修身而修身亦列于九经者圣人之
　身出居明堂以临天下其动容貌正颜色兴居进退
　之际即是治天下国家第一事齐言其齐一明言其
　如日月之明盛服言其弁冕端委以临其下兴居之
　际非礼不动此皆修身之体圣人坐庙堂象貌也体
　者不可以骤为也中和积于中而诚正之体见于外

　圣人只消修身到这里才出坐朝廷治象固己见矣
　自此以下八者皆是政事惟去谗远色贱货贵德以
　劝贤此一事亦是圣人身上事以下七者皆德之发
　于政者有司之事也尊贤则不惑者书曰任贤勿贰
　尊贤而有贰心则人惑矣其惑者何也其意若曰吾
　君之用是人也用之不力意者蔽于谗邪蔽于色邪
　蔽于货邪不知德之为可贵邪不然何用贤之不力
　也何用贤而以小人参之也君蔽于谗则人相劝于

　谗矣君蔽于色则人相劝而好色矣君蔽于货则人
　相劝而货殖矣君不以德为贵则人不知德为贤矣
　如此则人惑而不知乡方矣
　晏氏曰箕子陈洪范则有九畴子思作中庸则有九
　经事虽不同其取于九数则一而已洪范九畴一曰
　五行者本于天道故曰惟天阴骘下民也中庸九经
　一曰修身者本于人道故曰凡为天下国家也远人
　在外诸侯在内先内后外乃其序尔今则先远人而

　后诸侯何哉盖远人不柔则四夷交侵而吾征伐四
　出救患有所不给何暇怀诸侯乎是先柔远而后怀
　诸侯者乃急缓之序不得不然尔旅獒言明王慎德
　四夷咸宾无有远迩毕献方物然后昭德之致于异
　姓之邦分宝玉于伯叔之国皆先柔远人而后怀诸
　侯正与此合不然柔远能迩书何以屡言之也语曰
　君子不施其亲不使大臣怨乎不以此先亲亲而后
　敬大臣之序也此与夫骨肉咸怨侮慢自贤者异矣

　财用者商贾之事也当言来商贾则财用足今乃言
　来百工何哉盖备物制器者百工也财用之所由出
　也故攻玉之工至则宝玉之用足焉攻金之工至则
　金币之用足焉耒耜之器成而谷人足于昼蚕桑之
　器成而丝人足于夜然则百工来矣财用胡为而不
　足邪
　温陵陈氏曰古之为天下者赖诸侯以治之比之建
　万国亲诸侯是其意也然有畿内之诸侯畿内属乎

　天子自畿之外环视天下皆诸侯也故诸侯能怀之
　则天下畏之舜于类帝之后即行巡狩之礼人以为
　舜之警动诸侯而不知舜之巡狩所以慰安之也武
　王时迈之诗亦此意也然必继绝举废者盖诸侯世
　有其国而不至于废绝者也殷能革夏之天下而不
　能革夏之诸侯周能革殷之天下而不能革殷之诸
　侯故其废绝者亦从而继之举之
　涑水司马氏曰体者元首股肱义犹一体柔远人者

　驭以宽仁不强致也敬大臣者苟其人不足任大臣
　之重则勿寘诸其位既寘诸位而复疑之舍大臣而
　与小臣谋则谗慝并兴大臣解体矣嘉善谓抚其怀
　服矜其不能谓不责其骄慢
　江陵项氏曰道立则为之基址也不惑然后讲之明
　矣不惑者我不惑也不眩者人不眩也齐明盛服内
　外交修也谗也色也货也三者害德之具三者不去
　有德者不可得而贵也听公伯寮受女乐用田赋则

　夫子之道废矣贤也亲也大臣也士也民也工也皆
　言劝者皆同舟共济之人必有以兴起其劝心而后
　可孝经孝治章言治天下治国治家皆欲得人之欢
　心即此意
　晋陵钱氏曰修身尊贤亲亲一家之经敬大臣体群
　臣子庶民一国之经来百工柔远人怀诸侯天下之
　经道立谓取人以身不惑谓人知所尚不眩谓人知
　所同敬百工庶官也谓之工者以其才能足称其职

　也书曰允釐百工庶绩咸熙来者取诸他国广求之
　也财当为材官盛任使所以劝大臣言官之盛又任
　使之后世乃有尊为三公而不任以事者矜不能不
　责其来继其绝举其废治其乱持其危皆保全之以
　时不烦也厚往薄来重恩而轻利也
　建安真氏曰九经之说朱熹尽之矣或谓大学先言
　诚意正心而后修身中庸九经之序乃自修身始何
　邪曰齐明盛服非礼不动此所谓敬也敬则意诚心

　正在其中矣诸儒以一为诚何也曰天下之理一则
　纯二则杂纯则诚杂则妄修身不一善恶杂矣尊贤
　不一邪正杂矣不二不杂非诚而何故舜曰惟一伊
　尹曰克一中庸曰行之者一
　长乐陈氏曰此即文武之政也其要惟一其别有九
　而其序则尧典所谓钦明文思至于黎民于变时雍
　夫子所谓修己以敬至于安百姓也
　永康陈氏曰九经为政以德为本也尧舜至治之所

　由出也此一定不易之理欲知其要即是以心达心
　欲知其道只是居敬行简故九经必自吾身而出修
　身则道立有本也尊贤则不惑本固也亲亲则诸父
　昆弟不怨爱始达也敬大臣则不眩则民具尔瞻也
　体群臣则士之报礼重上下交孚也子庶民则百姓
　劝相勉于善也来百工则财用足经制有馀也柔远
　人则四方归之视犹父母也怀诸侯则天下畏之如
　临师保也

　钱塘于氏曰以尊贤为劝贤亲亲为劝亲亲敬大臣
　为劝大臣体群臣为劝士来百工为劝百工皆加以
　劝之一字者岂无意哉古之圣君所以为天下国家
　用经而不用权用劝而不用惩苟有一毫用惩之意
　而无贬损谦抑之诚则非所以为经矣劝道既行始
　可以言尊贤言亲亲言敬大臣言来百工也如曰柔
　远人怀诸侯此亦用劝之意不复赘言也玩经者盍
　深味之

　严陵喻氏曰吾夫子既列九者之经终之曰凡为天
　下国家有九经所以行之者一也盖经虽有九所以
　行乎九经者未尝九也亦本乎一心而已自古圣相
　传之要曰惟精惟一曰咸有一德曰无贰尔心无非
　存养至一之本也此心惟一则九者各得其序经有
　九心亦从而九焉则颠倒错乱而失其所以为常道
　矣散于九而归于一其示人君以心法之要岂不深
　切矣哉

　嵩山晁氏曰谗色货能惑我而不惑则尊贤之功也
　有百官之当任使各尽其材大臣凛然在上天下名
　实不眩则敬大臣之功也不眩犹不惑也
　霅川倪氏曰经者常也即所谓庸也大学自诚意正
　心修身齐家而后治国平天下中庸论九经亦自修
　身始而曰凡为天下国家有九经以是知中庸大学
　一理也齐明者齐洁其心则明矣服外饬也修身而
　曰盛服何哉盖服其服者必有君子之容未有服黻

　冕而心不敬者所谓外内交相养也前言修身以道
　言其修之者必以道未言其所以修也此曰齐明盛
　服非礼不动言所以修其道者自此而始也
　金华邵氏曰九经之目其先后固自有序然尊贤先
　于亲亲柔远人先于怀诸侯者盖礼义由贤者出不
　知尊贤则不能尽亲亲之道外宁则无内忧远人未
　柔则诸侯不可怀此九经之序也
　宣城奚氏曰一者何诚而已姑以修身言之齐明盛

　服俨然而端庄非礼不动肃然而敬畏非诚乎诚于
　尊贤自然谗色之远诚于亲亲自然好恶之同诚于
　敬大臣自然任使之专诚于体群臣自然忠信之笃
　以至来百工而劝百姓柔远人而怀诸侯一皆以诚
　行之焉有无实效者哉
　新定顾氏曰此夫子平日之议论而子思子记录于
　此为犹治也以一身而膺天下国家之寄为之仪表
　可不修乎身诚修则人有所观感有所效法不劳经

　理而天下自治所谓修其身而天下平者也故曰修
　身则道立然非尊贤则讲明之功开导之力规正之
　益其将谁赖苟无所赖则将茫然昧所适从故惟尊
　贤然后不惑古者立三公与之坐而论道此其故也
　汉儒有言人之情恩深者其养谨爱至者其求详夫
　戚而不见殊孰能无怨此常棣角弓之诗所谓也是
　故亲亲则诸父昆弟不怨君犹元首也臣犹股肱也
　分任天下之治者惟大臣可不敬乎敬之则言焉而

　听谏焉而行无面从无后言天下事理无所欺隐一
　举一措可无所疑故曰敬大臣则不眩眩亦惑也人
　君之于群臣势分稍相远贵贱稍相绝则其休戚劳
　逸易于不相知不相知则不相恤此所以贵于体之
　体云者休戚劳逸视均一体之谓也然则又焉有不
　尽忠竭节以报其上者乎故曰体群臣则士之报礼
　重人君之于庶民势分相辽远贵贱相殊绝则其利
　害得失尤不相知抑不思天生民而立之君使司牧

　之君其可不视民如子乎人之爱其子者何所不至
　以爱子之心而爱民民不被其泽者寡矣民被其泽
　则感发兴起亦惟恐其不至耳尊君亲上不待论也
　故曰子庶民则百姓劝人之生也必资财用曰农则
　所以致地利者也曰工则所以作器用者也曰商则
　所以通珍异者也是三者财用之所出非人君劝率
　招徕之则怠惰废弛财用不足将至于民力困穷而
　礼义消亡矣此来百工以足财用所以不可已也不

　言农若商者举工而言农商不待论也天下之势有
　远近人君之治无彼此治道立矣治功著矣远人闻
　风而来固当柔之抚以恩礼之谓柔若是则来者愈
　众所谓四方归之也治道立矣治功著矣不恃其所
　能致而有轻侮诸侯之心则固当怀之念之不忘之
　谓怀若是则诸侯恊心佐助于我势莫大焉威莫盛
　焉天下其有不畏之者乎虽然就九经而论之言之
　先后诚有大旨然非必曰次第始终断断不易使人

　循序而行之也得其大旨于讲明之初而遇事接物
　兼举并行各得其当则庶几无负圣人之训矣　帝
　舜有庳之封尊其位重其禄之谓也同其好恶均其
　休戚之谓也遇其所喜则有庆贺遇其所忧则有吊
　恤之类是也
　新定钱氏曰上言达德所以行者一而先之曰知天
　此言九经所以行者一而继之曰明善明善即知天
　也所谓一也不知不明安知一之为何物哉

凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困
行前定则不疚道前定则不穷
　郑氏曰跲踬也疚病也人不能病之
　孔氏曰此一节明九经之法唯在豫前谋之将欲发
　言能豫前思定然后出口则言得流行不有踬蹶困
　乏也欲为事时豫先思定则临事不困行而豫思定
　则不病道而豫谋定则道无穷
　横渠张氏曰事豫则立必有教以先之尽教之善必

　精义以研之精义入神然后立斯立动斯和矣　又
　曰博学于文者只要得习坎心亨盖人经历险阻艰
　难然后其心亨通博文者皆是小德应物不学则无
　由致之故中庸之欲前定将以应物也
　蓝田吕氏曰豫素定也素定者先事而劳事至而佚
　既佚则且无所事其忧不素定者先事而佚事至而
　忧而亦无所及于事寇将至则为干橹水将至则为
　堤防其为不亡者幸也故素定者事皆有成言有成

　说事有成业行有成德道有成理用而不括动而有
　功所谓精义入神以致用则精义者豫之谓也能定
　然后能应能定者豫之谓也拟之而后言议之而后
　动拟议以成其变化则拟议者豫之谓也致用也能
　应也成变化也此所以无跲困疚穷之患也言有成
　说则使于四方不忧乎不能专对也事有成业则千
　乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑不
　忧乎不能治也行有成德则富贵不忧乎能淫贫贱

　不忧乎能移威武不忧乎能屈也道有成理则徵诸
　庶民考诸三王质诸鬼神百世以俟圣人不忧其不
　合也
　建安游氏曰豫者前定之谓也唯至诚为能定唯能
　定为能应故以言则必行以事则必成以行则无侮
　以道则无方诚定之效如此故继九经言之
　新安朱氏曰此第二十章第四节凡事指达道达德
　九经之属豫素定也此承上文言凡事皆欲先立乎

　诚如下文所推是也所谓前定何也曰先立乎诚也
　先立乎诚则言有物而不踬矣事有实而不困矣行
　有常而不疚矣道有本而不穷矣诸说惟游氏诚定
　之云得其要张子以精义入神为言是则所谓明善
　者也
　涑水司马氏曰言前定谓拟之而后言也行前定谓
　行无越思也道前定谓止于至善也
　海陵胡氏曰所行之事必豫定乃能立若豫思之豫

　为之豫修之豫防之则事无不立不然则必有废败
　建邦能命龟田能施命作器能铭使能造命升高能
　赋师旅能誓山川能说至于丧纪能诔祭祀能语是
　能豫定则临事而言无有颠踬困者临事不通之辞
　凡事或施之一身或施之一家或施之一国或施之
　天下皆当豫定则无有不通所行之事如欲事君必
　豫思其事君之道莫非以忠若事其父必豫思其事
　父之道莫非以孝至于朋友以信事兄以弟皆当豫

　思之则心无疚病也道者五常之总名道能前定则
　施诸一身施诸天下施诸万世无有穷匮也
　长乐陈氏曰此继上而言诚也凡九经必有言有行
　有事有道而不行之以诚则忽焉忘焉乌能前定而
　豫不能前定而豫则不诚无物而言行事道皆废矣
　跲困疚穷必至之患也然前定而豫岂先时而起哉
　能定能应亦理之当然尔孟子曰必有事焉而勿正心勿忘
　施氏曰豫者不为其事而为其所以事不察其然而

　察其所以然之谓也时过而后为则不足以当务乌
　能不废乎事至而后虑则不足以应卒乌能不困乎
　范阳张氏曰诚者岂一日遽然安坐定气闭目正容
　便以为诚哉当平居暇日戒谨恐惧积久以养之可
　也此所以有豫有前定之说也豫前定以言养之有
　素也养诚于未有事时所以言事豫则立不豫则废
　又言前定则不跲而可行事前定则不困而常通行
　前定则不疚而常全道前定则不穷而常久此盖深

　明豫与前定之不可不留意而欲学者养诚于平居
　暇日也
　江陵项氏曰言诚而必曰豫者教人素学之也知之
　素明行之素熟而后出之则不穷矣自事豫以上言
　政自事豫以下言学
　吴兴沈氏曰豫者动之微吉之先见者也易坤下震
　上为豫其象曰雷出地奋豫是元气有事之初也夫
　子于六二断之曰君子见几而作不俟终日即吾性

　情有事之始喜怒哀乐未发之际也其几间不容发
　君子于是知其所处则事无有不立矣否则鲜有不
　败故曰不豫则废凡言也事也行也莫不欲豫前定
　即豫也前定则不跲不困不疚然道之前定将如何
　邪天命之性至虚极静其体本无穷也惟其本体无
　穷故其用亦无穷也故终之曰道前定则不穷然则
　前定之义果何如也孟子所谓必有事焉而勿正心
　勿忘勿助长也学者宜思之

　高要谭氏曰凡事云者总谓吾心之所汎应者也豫
　即前定也前定谓胸中先有规模也一心至微万事
　至众泛应之际傥规模不先定于胸中几何不为事
　之所变乱哉言也事也行也道也四者皆要前定而
　四者之前定又皆相因以为本故言之前定本乎事
　之有实无是事则言亦无实矣安得不跲乎事之前
　定本乎行之有实无是行则事亦无实矣安得不困
　乎行之前定本乎道之有实无是道则行亦无实矣

　安得不疚乎此三者皆归本乎道道者至理之所在
　也欲是道之前定当于喜怒哀乐未发之时求吾本
　心求之既得从而诚之使有诸己涵养纯熟至于充
　实则道斯立矣此所谓规模也出而应事动有准则
　靡不曲当又何穷之有哉不跲则言立不困则事达
　不疚则行全不穷则道久故道前定则行前定矣行
　前定则事前定矣事前定则言前定矣四者虽殊而
　皆相因以为本此皆前辈之所未讲使人思而得之

　也
　钱塘于氏曰言先于事事举行随而道亦存矣此四
　者之序也
　严陵俞氏曰言之前定非择言之谓也易其心而后
　语也故不跲事之前定非逆计之谓也能定而后能
　应也故不困行之前定非详虑之谓也安其身而后
　动何疚之有道之前定非预期之谓也本立而道生
　何穷之有欲其知一则告之以豫欲其知豫又告之

　以定圣人教人拳拳之意如此
　钱塘于氏曰凡言行与事固贵前定而易有太极在
　天地先道固未尝不前定也生生之谓易道岂有穷
　也哉穷则变变则通是道无穷也此乃以道前定则
　不穷为言何与盖此所谓道因人而言也杨墨之于
　仁义惟其不前定故其穷至于无父无君杨墨不足
　言也伯夷柳下惠其于道也非无定见而定于前者
　与夫子或异要其终卒至于隘与不恭亦未免于有

　穷焉不至如杨墨之害道耳孔子曰我则异于是无
　可无不可此孔子所谓道前定也孟子曰乃所愿则
　学孔子也此孟子之所谓道前定也豫之彖曰豫之
　时义大矣哉于斯可见矣
　柯山周氏曰自此以上言用自此以下言体中庸之
　道言其用见于修身齐家治国平天下语其体则本
　之于诚中庸所谓明善诚身即大学所谓致知格物
　正心诚意大学之书由体起用故先言致知格物正

　心诚意而后及于修身齐家治国平天下中庸之书
　即用明体故先言修身齐家治国平天下而后本于
　诚身明善先后虽殊相为表里所谓一以贯之也将
　言诚之道必先言所谓豫者盖非一朝一夕之积如
　雷在地中为复至四阳大壮然后奋发而出天地之
　间温温乎其和可知是乃所谓豫圣人致中和至于
　天地位万物育亦岂一朝一夕之积哉其道盖前定
　矣凡事盖总言之言能前定则不跲事能前定则不

　困行能前定则不疚况天下国家其道可不前定乎
　道而不能前定则用之有时而穷矣非所谓豫也故
　下文在下位不获乎上民不可得而治反本造约卒
　归于诚身明善由明善以诚身由诚身以顺亲信友由
　信友以获乎上素位而行得志泽加于民非豫之至
　能若是乎不然如沟浍之水乍盈乍涸其废也可立
　而待鸟在其为不穷邪孟子之学得于子思故其论
　诚亦云

　四明袁氏曰是非不两立邪正不两大听谗者必不
　听忠好色者必不好德重利者必不重义故必去谗
　必远色必贱货则纯于天理而邪不干正矣(凡为天/下国家)
　(有九经/章内)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百三十一