钦定四库全书
　大易象数钩深图卷中　　　　元　张理　撰

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　十一月复一阳生黄钟气应至四月六阳为乾故辟
　户谓之乾五月姤一阴生蕤宾气应至十月六阴为
　坤故阖户谓之坤

　复十二世临二十四世泰三十六世大壮四十八世
　夬六十世乾七十二世姤八十四世遁九十六世否
　一百八世观一百二十世剥一百三十二世坤一百
　四十四世

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　乾一变姤二变遁三变否至五变为剥而止物不可
　以终尽剥穷上反下故受之以复坤一变复二变临
　三变泰至五变为夬而止夬必有遇故受之以姤

　一阳来复变临为二阳变至泰为四阳变至大壮为
　八阳变至夬为十四阳终其变于归妹成十六阳
　一阴始姤变遁为二阴变至否为四阴变至观为八
　阴变至剥为十四阴终其变于随成十六阴

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　一升而合九归五为君十降而合六归二为臣此之
　谓阳卦顺生也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　一降而合九归五为君十升而合六归二为臣此之
　谓阴卦逆生也

　乾坤者数之一二也形之方圆也气之清浊也理之
　动静也故乾具两仪之意而分上下坤包四象之体
　而分南北东西两仪四象共数有六并其乾坤之本
　体则八卦之数周备矣此乾坤所以去太极未远内
　贞外悔两仪之理也元亨利贞四象之道也二三四
　五以为经七八九六以为纬八卦之方也所以自一
　而二自二而四自四而八自八而十六自十六而三
　十二自三十二而六十四六十四而天道备矣岁功

　成矣人事周矣此易故六十四卦而乾坤居首也学
　者能由六十四卦以归一由一以悟太极则伏羲文
　王孔子皆备于我成变化行鬼神亦是道也

　
　
　
　
　
　
　
　

　童蒙在五击之在上是外学也耳目所入虽足以资
　吾适足以贼吾之真性故不利为寇也包蒙在二𤼵
　之在初是内学也心之所造贵于几先一著于心便
　成机械所以脱桎梏吝也利者吾心之桎梏乎

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　坎中之阳以为助乾卦之阳求待上一阳而为之援
　一阴避之而兴进一阴阻之而复退此所以为需之
　吉凶也然圣人之意不责于二阴而责于二阳不责
　于三阳而责于坎中之阳权所在也故责之重也遂
　系之以酒食之象焉酒食者养人之具也人之所求
　待也为酒食之所困而为害者亦有之也始贪其利
　终罹其害者小人之常也必有道以处之所贵乎贞
　吉也贞者中正之义内中正则外固外固则不陷矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　乾居亥位坎起子方亥子皆北皆属于水始无所争
　也一离于形则天西倾水东注天上蟠水下润于是
　而讼矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　坤为众而师亦为众者师统众之义也统众者非德
　则不可故以乾之九二入于坤为师以乾德在二也
　律因数起数自中出黄钟之律起为度量衡差之毫
　釐则不可也北方之坎黄钟之本也故繇言丈人爻
　言律丈与律法度之出非有德者乎北主幽阴杀伐
　之象南主向明朝会之象六爻分二三四五之数二
　居南方离明之地也故以比为南面五居中央非北
　也天北望惟见斗枢辰极辰曰北辰斗曰北斗虽名

　曰北实中天也师北向故有五人为伍之意比南面
　故有五等分爵之象上居五位后其君者也故曰后
　夫凶

　
　
　
　
　
　
　
　

　巽居东南之方乾气自子至于已入于巽方为巽所畜
　名曰小畜以阴生于巽巽阴之微也故曰小艮居东北
　方乾气自子至寅入于艮方为艮所畜名曰大畜者阳
　终于艮艮阳之究也故曰大自子至寅三画之乾也自
　子至巳六画之乾也是艮畜乾贞巽畜乾悔也大畜之
　所以得权者变小畜之九五而六五耳谦虚下人所
　以得权而畜人也小畜之所以朱权者变大畜之六
　五而九五耳满假自大所以失权而为人所畜也

　
　
　
　
　
　
　
　

　乾亥位初爻本室壁二爻方起奎奎系之者见其履
　虎尾也坤居申位参本坤之初爻以参系兑者见虎
　尾之咥人也乾居兑下则无履虎咥与不咥之象矣
　以乾乘兑所以履虎之象明也履卦自兑入乾由戌
　达亥以人应天之道乎

　
　
　
　
　
　
　
　

　观泰之象则见否之所生观否之象则见泰之所起
　是阴阳之气上下升降以成象也故否泰之卦皆曰
　往来

　
　
　
　
　
　
　
　

　乾居上三十六策变其中爻则同乎离离居下二十
　四策变其中爻则同乎乾是谓二人同心言外貌不
　同而心同也

　
　
　
　
　
　
　
　

　大有之卦众阳盛时而五以六居之人君体元以居
　正可不知守位之仁乎推而明之四为侍从则曰匪
　其旁三为三公则曰公用享于天子二为侯牧则曰
　大车以载初远于君位有要荒蛮夷之象则曰无交
　害皆发政施仁之道也如是则福及宗庙而永有万
　世之业矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　艮居寅属木仁也坤居申属金义也故五上有杀伐
　之象谦者以至诚为本也言心声也不情之言则不
　出于诚非心之本也是为伪也故鸣谦居中者为至
　诚居外者为不情是以谦而内好胜也

　
　
　
　
　
　
　
　

　震居坤下是谓一阳之复天地之心也今出于坤上
　是谓出治之豫亦天地之心也坤中之爻静中之静
　也故曰介于石震中之爻动中之静也故曰贞疾恒
　不死

　
　
　
　
　
　
　
　

　自震达兑由东徂西春作秋成之义也夫是之谓随
　阳自阴中而起阴随阳动也阴来迎阳而说之阳随
　阴聚也故兑之上爻有羁縻之象

　
　
　
　
　
　
　
　

　巽居已位金之所生也至酉金王而巽之功成矣故
　巽五爻言庚今在艮下犹居寅位木之乡也故言甲
　甲庚分子午之位循环无穷行权之道也金剋于木
　今居于木下是蠹生于木中也有蛊自然之象上九
　居山之高有高上之志足以振蛊坏之风使懦夫有
　立焉

　
　
　
　
　
　
　
　

　临卦之象本指为人主者以临乎下也临下之术在
　施德于下而存心于上施德于下则二阳在下如天
　气感地焉存心于上则行中以智而敦朴为先如高
　明柔克焉彼兑口之甘是区区能言而不能行如王
　者空降诏谕丁宁而仁泽实不行也何足以论施德
　存心之道哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　四阴生阴侵阳之卦也比之于阳侵阴乃大壮之理
　也不曰小壮而曰观者阴顺巽而无侵阳之意也下
　既顺巽上必以中正然后足以使下观而化焉下观
　而化矣则安有侵阳之事乎

　
　
　
　
　
　
　
　

　噬嗑本以口为象而趾鼻耳目亦系之者盖一身赖
　口以为养也养之有道噬嗑之福养不以道噬嗑之
　祸祸多福少小人贪嗜者多也噬嗑先电而后雷电
　扬而雷震舌动而齿咀此自然之理也噬嗑与贲皆
　颐中有物一为贲一为噬嗑者噬嗑得颐之下动贲得
　颐之上止惟下动则噬嗑矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　柔文刚以成离离为日日运于天其亨之意也刚文
　柔以成艮艮山也山不动而云出为雨木伐以为用
　其小利有攸往乎然孔子皆谓之天文而不及地者
　盖观象以作彖也象有日月溯明之象也日月因溯
　明而合朔朔晦相循而四时成矣此所以察时变也
　离有继明之意而贲变离之四爻日月相抱持也此
　所以为天文之要道焉

　
　
　
　
　
　
　
　

　复卦之下阳即剥之上阳落于地也故有硕果不食之
　象其阳气之种乎所以乾为木果而生木于亥也亥
　者乾之位也木有生而未芽芽则生子者孳也未芽
　之果本于剥上之阳如果在木末焉

　
　
　
　
　
　
　
　

　爻位者实数之六也太极者虚数之六也虚数之六
　本于含三之积算含三之积算本于圜物之径一故
　天下之数十百千万莫不出乎六六数进则为七退
　则为五是五为六之未盈六为五之已满过则为七
　矣六为极矣一阳生则七日来复也二阳生则八月
　有凶也七为少阳八为少阴日为震月为兑临虽阳
　长而实得八兑之数也故曰有凶于八月也复卦一
　阳来复曰七日者盖坤阴极于亥六数尽于一复出

　于坎并而得七也数周六甲运周三统而复为元亦
　七日来复之义云耳

　
　
　
　
　
　
　
　

　中孚信也而旡妄亦信也中孚之信其自然之诚也
　无妄之信是或使之也故曰刚自外来而为主于内
　诚信之道本自中出而中者亦中之为主也今反自
　外来而为内主安得自然哉此所以异乎中孚也

　
　
　
　
　
　
　
　

　颐中虚虚则灵龟之象君子见之以灵龟自警小人
　见之以朵颐垂涎三为下齿噬之动者也故凶甚于
　二五三之所以动者因初有震象耳

　
　
　
　
　
　
　
　

　大过一卦吉凶在初与上也栋之隆以应藉地之茅
　慎之至也栋之桡以应灭木之水乃大过也故大过
　之繇辞见于九三也阳气骄为大者过九二配以少
　阴故能发生枯杨之梯者杨之芽蘖耳九五配以老
　阴𤼵生之理穷矣遂有枯杨生华象象杨不能结实
　为萌芽也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　坎之彖曰维心亨是心无善恶之思无喜怒哀乐之
　动一入于习则同者变为异也故坎卦始终象小人
　习险以自陷其身戒人用心之恶也且阴阳者善恶
　之端也动静之分也心之动则恶萌矣阳动而阴静
　阳善而阴恶六三以阴居阳所以为恶之大也又陷
　于二阴之中是染习皆恶也六四以阴居阴静之至
　也是复性而反诚也又居于二阳之间是染习皆善
　也故樽酒簋贰用缶有简率敦朴之象二五虽以阳

　中然未免陷二阴之党染习之气不能免也孔子所
　以指之以未出中中未大之象也

　
　
　
　
　
　
　
　

　下卦离之贞也上卦离之悔也是下卦为贞明而上
　卦为继明也月者溯日以明也合朔之时月包于日
　而后溯其明也此上卦所以包下卦有日月溯明之
　象也离为日而不为月在重离则月象生焉故曰明
　两也又曰日月丽乎天也六二黄离是自中而明也
　所谓诚明之性也六五有哀悲之象者是既望之月
　而将远于日也亦明极而晦生也

　
　
　
　
　
　
　
　

　一气居中故泽之云蒸于山而山之泉入于泽是山
　泽之相感也卦有三阳而九四居中中心象也惜乎
　朋于二阳未免有意有必有固有我故憧憧而往来
　也九五上连于上六是用在上六也故上六为颊舌
　而五为脢九三下连于六二是用在六二也故六二
　为腓而三为股股随腓而动脢则不随颊舌以𤼵言
　此吉凶所以异也

　
　
　
　
　
　
　
　

　六爻惟取九二一爻得一刚一柔之道而居中孔子
　与之以能久中之象六五虽一刚一柔而居中然与
　共天位者亦柔也故有妇人之贞从一之象所以异
　于二矣九三以刚居刚动而过中不恒之象固不待
　言也初上二爻一浚以趋下一振而向上皆迷涂之
　甚者不得其中故凶

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　二以中顺之德而取象于黄牛牛之所以能负重者
　革之坚也牛无革则机上肉耳何能为哉九三以刚
　居外有革之象三苟随乾以遁则二遇祸矣此所以
　劝其执之也四阴以九居之下应于初六故曰好好
　者交好也是阴位下交于阴爻也五阳以九居之下
　应于六二故曰嘉嘉妃也是阳位之阳爻下妃于阴
　位之阴爻也阴妃于我交于我小人不可交则与之
　绝此所以吉矣妃则吾正偶耳是不能绝也故但正

　其志焉吾之志正则淫邪非僻不能入矣此所以为
　贞吉云

　
　
　
　
　
　
　
　

　大壮之卦下累四阳有栋宇基兆之象故云壮也其
　卦上震下乾震为苍筤竹故有藩象乾之九三变则
　入兑故有羊象兑西而震东卯有正衡故有羊触藩
　之象初者羊之足趾也羊以角触而趾用其力角羸
　则趾困矣九四实吾之同类苟决其藩以开大涂容
　羊进而羸之则下三阳反为壮舆之輹矣此九二九
　四所以有贞吉之繇矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　八卦之象乾实为马晋以坤之贞而阴爻居五位岂
　有马象哉盖乾锡之马耳因锡马以致蕃庶诸侯之
　象明矣易以明出地上象诸侯者以火在天上为大
　有象天子故耳天子与诸侯皆南面之君也必有明
　德以安民民安则位安矣故曰康侯也

　
　
　
　
　
　
　
　

　明夷之卦圣人赞之以彖象最显最著于人事最明
　五为箕子则上为纣矣九三有南狩而得大首之辞
　岂非武王乎拯马壮者又岂非武王之辅相乱臣乎
　六四本坤画而下与三同居人位又岂非微子太公
　之归周乎初九与上六同乎坎水将飞而翼垂将行
　而糇粮不继岂欲拯之而力不能如伯夷叔齐之徒
　乎

　
　
　
　
　
　
　
　

　或问文中子家人之象子曰明内而齐外盖离巽之
　卦也然象在一阴一阳相妃于中有父母夫妇之象
　意本于夫子之彖焦延寿以上爻为宗庙五为君今
　用之于家人则君位为父矣孔子曰家人有严君焉
　父母之谓也

　
　
　
　
　
　
　
　

　睽之为卦六爻相疑者阴阳相疑也阳居阴位是以
　位相疑二应五而五连于上上应三而三连于二是
　以应相疑疑则睽而不合矣故圣人于六爻之辞莫
　不解其疑也而使阴阳各安其位焉所以睽卦物象
　比之他卦最盛盖欲尽意而已

　
　
　
　
　
　
　
　

　蹇之二阳皆陷于阴中故曰蹇蹇之象往来者四而
　不系往来之象者二四者皆失中而二者皆得中也
　圣人得中道以自养故虽处蹇中而素患难行乎患
　难也何往来之有五在上位之中是得中而居上者
　也善处蹇而不陵下使人乐归之此所以致朋来而
　不终孤立于险中矣二在下位之中是得中而居下
　者也善处蹇而不援上匪其躬而自任其责此所以
　致终无尤过而𫉬应于上矣三阳之失中也故劝之

　反身修德也四阴之失中也故劝其连接乎二阳也
　初在下故勉之以养其声誉而无苟往上近五故勖
　之以就于充实而从大人如四之连耳

　
　
　
　
　
　
　
　

　坎中之一阳即震下之一阳始包于坎中既而出于
　坎上动而震上也若果核之仁变而为芽也故曰得
　黄矢者中直也中直则芽达矣解之为卦阴阳悖乱
　而不当其位上爻故有解悖之象震之在坎也君子
　屈蛰于下混迹于小人之时而𤼵生敷布之心不忘
　也一旦脱迹而去遂伸其志此九四之与六三所以
　有解拇象

　
　
　
　
　
　
　
　

　二卦之彖皆言与时偕行二卦之爻皆言十朋之龟
　言时者谓时当损而损天下不以为俭啬当益而益
　天下不以为骄奢也言龟者谓龟筮恊从臣民无逆
　也

　
　
　
　
　
　
　
　

　五阳而决一阴五君子而去一小人不为难矣然阴
　附五位五与四皆属之是谓兑卦所谓包阳之阴挟
　君子之小人所以难决难去耳大壮之羊施壮于震
　震同类也夬之羊施于兑兑非类也变坎则与同此
　四爻所以有牵羊之象此三爻变有羊象耳

　
　
　
　
　
　
　
　

　初于本爻观之则有豕象而九三突其臀初于四观
　之则有鱼象言阳包阴也于九五观之则有瓜葛滋
　长之象姤本乾也一阴变其初有龙反化鱼象龙化
　鱼而角无用矣此姤之角所以上穷也乾之一阳起
　子而终于已已实居巽方是乾之六阳与巽相遇于
　巳位而巽之一阴遂萌矣此一阴之生故名曰姤也

　
　
　
　
　
　
　
　

　萃之成卦则物各以类聚而阳居南面之位一为天
　子一为诸侯下统三公二十七大夫八十一元士上
　奉宗庙之严防众乱之道寄于初爻惩失众之象寓
　于上画萃者物之秋成而后萃也秋本主于兑兑卦
　本以上爻为主今西南之坤气运至西方而阴画众矣
　故二阳统之而上爻失众焉

　
　
　
　
　
　
　
　

　巽下之一阴与坤之三阴一体也阴沈滞而阳升腾
　升腾者二阳也初附二阳而升二阳又与之一体故
　有允升之象允者见信于人坤用事于亥而亥亦木
　之生而未成形者也至于子位则震居坤下震亦木
　也是木之始芽根耳若巽居坤下则有二阳非震一
　阳之比故曰升也升居丑位及乎卯则木王矣外卦
　以位言也而五天位是不可以阶升也然贞者正也
　尧舜禹汤升天位以正如升阶焉不以贞者宁免于

　颠跻乎
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易象数钩深图卷中