弁　言

　　省立台北图书馆所藏「彰化节孝册」抄本，是日本人窃据台湾之后彰化吴德功辑录的。册中所列彰化节孝妇的姓氏，有已载在县志的，有为后来采访的；有的有传，有的无传。现在仍照原式移录，加以标点，只在每传之前加上标题，并且改正了几个显然看得出的错字。
　　日本人鹰取田一郎编的「台湾孝节录」，系大正五年(民国五年、一九一六年)台湾总督府的排印本。其中记载了全台十七个节妇、八个孝子、一个孝女、两个义仆和两个「笃行家」的行事；「笃行家」是指慷慨尚义、乐善好施的人。这三十个人都曾在大正四年(一九一五年)经内田民政长官引见赏恤，其中还有多数人由安东总督特授褒状或钦定录绶褒章。这本「孝节录」是在日本窃据台湾期中撰写的，所以文内都用日本年代。全书只有五千数百字，难成专册，故附录于「彰化节孝册」之后。
　　忠孝节义之事，素为我国社会所重视。自汉刘向撰「列女传」以后，历代正史及各地方志几乎都有孝子、节妇之类的传记。吴德功辈之采访节孝、修葺祠宇、辑录名册，便是承此馀风。而日本人统治台湾，竟也利用中国社会的传统，从而奖励，藉以笼络士

大夫，收揽一般人心。所以有明治三十五年(一九０二年)彰化厅长须田纲鉴准予旌表贞烈节妇四名，又有大正四年(一九一五年)台湾总督府对全台节妇、孝子、义仆之类的赏恤褒奖。我们读此二书，不仅知道当时台湾社会是如何的重视节孝，还能体会到日本人的褒奖节孝是别有政治作用的。(百吉)

　　　自　序

　　伏以潜德幽光，宜流传于不朽；而时移世易，恐历久以就禋。夫以妇人之守节，吃尽辛苦于生前，宜享盛名于身后。乃其间未经采访、与草木同腐者，不知凡几。即幸已蒙旌表，而姓氏未泐诸贞珉，沧桑一变，老成凋谢，势必星散无存。此节孝名册之刻，所由亟也。
　　彰邑为台中要枢；采访节孝，北至牛骂头，东至东势角、南投及埔里社，南至沙连及北斗，西至西螺及海丰布屿。其节孝载诸县志者数十名。同治十二年，山长蔡德芳、拔贡生林渊源所采节妇一百二十名，光绪十二年，德功同山长丁寿泉、训导刘凤翔所采节孝妇一百六十名，及陆续由学官请旌者，均蒙天语旌表在案。嗣台湾府程起鹗、陈文騄、邑令李嘉棠，命建祠宇。予同山长蔡德芳倡捐，主事吴鸿藻、职员吕赓虞亦同效力焉。因择地于邑城隍庙之东偏，鸠工庀材，雕梁刻桷，轮奂巍然。迨至乙未日军领台，祠中木龛、前后门扇，荡然一空；犹幸祠宇坚牢，几经风雨剥蚀，庙貌依然无恙也。明治三十三年(光绪二十六年)，请彰化厅长须田纲鉴将县志节孝及同治、光绪请旌之节孝姓氏，登诸神牌，春秋二祭，台中厅长赐祭粢金五圆；每祭，女生徒参列；著为成例。

　　然县志版已遗失，而同治、光绪二案，乙未之役，其节孝册亦无存。窃恐年禋代远，木牌剥蛀。爰商之文社傅鹤亭、林子瑾，将节孝名册有传者列于前，无传者列于后，其馀姓氏连须田厅长许可数名付之，逐月令刊文社丛志；俾节孝、贞烈得以传诸后也，以备輶轩采录，续登志乘，庶贞魂烈魄，不致湮没而不彰也。是为序。
　　大正八年己未(民国八年)四月彰化吴德功。

　　　节孝名称及报请理由

　　妇人嫁后，夫死殉死者曰烈妇。未过门闻夫死而守节至六年者[曰]节妇；身故始可报请旌表。若现存节孝妇，守至五十岁始可报请旌表。但凡节妇或养公姑育子，使夫祀不绝，故谓之孝。报节孝者，绅士举报，内中造明节妇履历书，居何所，何年嫁，夫何人，居何所，夫何年死，节妇几年死，必有左右邻及族长出结保證果系守节清白，不敢冒报。
　　昔时报者，每名节妇，必将节妇履历造册十三通。每通连左右邻及族长甘结三通，送入教官用印，留一通在署；再送入知县用印，亦留一通；然后送到知府及台湾道各用印，留册一通；再送上省城学台、布司、按司、督、抚各衙门用印；再送上北京礼部，请皇上批准，将册一通批回，准其建石坊，春秋地方官致祭。