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卷六十

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第六十卷目录

 易经部汇考二
  晋王弼易略例〈唐邢璹序〉
  干宝周易爻义〈屠曾序〉
  唐孔颖达正义〈自序〉
  陆德明周易释文〈自序〉
  李鼎祚周易集解〈自序 朱睦桔序 计用章后序〉
  东乡助周易释疑〈自序 蔡攸序〉
  陆希声易传〈自序〉
  郭京周易举正〈自序〉
  邢璹周易正义补阙并略例疏〈自序〉
  宋陈抟易龙图〈自序〉
  雎阳王氏古易〈石林序〉
  刘牧易数钩隐图〈自序〉
  宋咸周易补注〈余靖序〉
  宋咸易训〈自序〉
  宋咸王刘易辨〈自序〉
  司马光潜虚易传〈陈仁子序〉
  周惇颐太极图通书〈胡宏易通序 朱子通书跋 度正太极图说跋〉
  程颐易传〈自序 杨时跋 吕祖谦跋 朱子跋〉
  张巨易解〈欧阳修序〉
  邹浩系辞纂义〈自序〉
  邹浩易解〈自序〉
  龚原续解易义〈邹浩序〉
  孙觉易传〈游酢序〉
  李觏删定易图〈自序〉
  张弼葆光易解〈黄裳序〉
  晁说之录古周易〈自序〉
  晁说之周易太极传外传因说〈自序 晁子健后序 朱子后 序〉
  晁说之易规〈自序〉
  晁说之京氏易式〈自序〉
  耿南仲易解义〈自序〉
  张根吴园易解〈孙垓后序〉

经籍典第六十卷

易经部汇考二

晋王弼《周易略例》一卷按邢璹序:原夫两仪未立,神用藏于视听。一气化矣,至赜隐乎名言。于是河龙负图,牺皇画卦,仰观俯察,远物近身。八象穷天地之情,六位备刚柔之体。言大
道之妙,有一阴一阳。论圣人之范围,显仁藏用实。三元之胎祖鼓舞财成,为万有之蓍龟,知来藏往。是以孔丘三绝,未臻区奥。刘安九师,尚迷宗旨。臣舞象之年,鼓箧鳣序,渔猎坟典,遍习《周易》。研穷耽玩,无舍寸阴。是知卦之纪纲,周文王之言略矣。象之吉凶,孔仲尼之论备矣。至如王辅嗣略例,大则总一部之指归,小则明六爻之得失,承乘逆顺之理,应变情伪之端,用有行藏,辞有险易。观之者,可以经纬天地,探测鬼神,匡济邦家,推辟咎悔。虽人非上圣,亦近代一贤臣。谨依其文,辄为注解。虽不足敷弘易道,庶几有裨于教义,亦犹萤燐增辉于太阳,涓流助深于巨壑。臣之志也。敢不上闻。又曰:略例者,举释纲目之名。统明文理之称,略不具也,例并举也。辅嗣以先儒著易二十馀家,虽小有异同,而迭相祖述推比,所见特殊。故作略例,以辨诸家。错综文理,略录之也。

干宝《周易爻义》

一卷按屠曾序:吾师草庐先生,谓《易》为五经冠,而吴晋英旧以《易解》闻。吾盐得两君子为陆郁林公纪,干常侍令升第干氏易,有注者仅三十卦,卦惟乾备六爻,馀
止一彖一爻而已。要皆自古易类萃中摘抄,然亦羲文象数,幸衍一脉于蛟潭海澨间,不可谓东南易髓,不自令升标揭之也。况骏心雄理遣词,英上不逊。辅嗣录之,不啻起晋儒而清言也乎。
唐孔颖达《周易正义》十六卷按颖达自序:夫易者,象也。爻者,效也。圣人有以仰观俯察,象天地而育群品,云行雨施,效四时以生万物。若用之以顺,则两仪序而百物和。若行之以逆,则六
位倾而五行乱。故王者动必则天地之道,不使一物失其性。行必协阴阳之宜,不使一物受其害。故能弥纶宇宙,酬酢神明,宗社所以无穷,风声所以不朽,非夫道极元妙,孰能与于此乎。斯乃乾坤之大造,生灵之所益也。若夫龙出于河,则八卦宣其象。麟伤于泽,则十翼彰其用。业资凡圣,时历三古。及秦亡金镜,未坠斯文,汉理珠囊,重兴儒雅。其传易者,西都则有丁孟京田,东都则有荀刘马郑。文体更相祖述,非有绝伦,唯魏世王辅嗣之注,独冠古今。所以江左诸儒,并传其学。河北学者罕能及。其江南义疏,十有馀家,皆辞尚虚元,义多浮诞,原夫易理难穷,虽复元之又元,至于垂范作则,便是有而教有。若论住内住外之空,就能就所之说,斯乃义涉于释氏,非为教于孔门也。既背其本,又违于注。至若复卦云,七日来复。并解云七日当为七月,谓阳气从五月建午而消,至十一月建子始复,所历七辰,故云七月。今案辅嗣注云:阳气始剥尽,至来复时凡七日,则是阳气剥尽之后,凡经七日始复。但阳气虽建午始消,至建戌之月,阳气犹在,何得称七月来复。故郑康成引《易纬》之说,建戌之月,以阳气既尽,建亥之月,纯阴用事,至建子之月,阳气始生。隔此纯阴一卦,卦主六日七分,举其成数言之,而云七日来复。仲尼之纬分明,辅嗣之注若此,康成之说遗迹可寻。辅嗣注之于前,诸儒背之于后,考其义理其可通乎。又蛊卦云,先甲三日,后甲三日。辅嗣注云,甲者创制之令。又若汉世之时甲令乙令也。辅嗣又云:令下乃诛,故后之三日。又巽卦云:先庚三日,后庚三日。辅嗣注云,申命令谓之庚。辅嗣又云,甲庚皆申命之谓也。诸儒同于郑氏之说,以为甲者宣令之日,先之三日而用辛也,欲取改新之义。后之三日而用丁也,取其丁宁之义。王氏注意本不如此,而又不顾其注,妄作异端。今既奉敕删定,考察其事,必以仲尼为宗,义理可发。先以辅嗣为本,去其华而取其实,欲使信而有徵,其文简,其理约,寡而制众,变而能通。仍恐鄙才短见,意未周尽,谨与朝散大夫太学博士臣马嘉运守、太学助教臣赵乾叶等,对共参议,详其可否。至十六年,又奉敕与前修疏人,及给事郎守、四门博士、上骑都尉臣苏德融等,对敕。使赵弘智覆更详审,为之《正义》凡十有四卷。庶望上裨圣道,下益将来。故序其大略,附之卷首尔。

陆德明《周易释文》

卷按德明自序:宓牺氏之王天下,仰则观于天文,俯则察于地理,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦,因而重之为六十四。文王拘于羑里,作
卦辞。周公作爻辞。孔子作彖辞象辞文言系辞说卦序卦杂卦十翼。班固曰,孔子晚而好《易》,读之,韦编三绝,而为之传。传即十翼也。自鲁商瞿子木受易于孔子,以授鲁桥庇子庸,子庸授江东馯臂子弓,子弓授燕周丑子家,子家授东武孙虞子乘,子乘授齐田何子庄。及秦燔书,易为卜筮之书,独不禁。故传授者不绝。汉兴,田何以齐田徙杜陵,号杜田生,授东武王同子中,及洛阳周王孙、梁人丁宽、齐服生,皆著易传。汉初言易者,本之田生同授淄川杨何,宽授同郡砀田王孙,王孙授施雠及孟喜梁丘贺,由是有施孟梁丘之学焉。施雠传易授张禹,及琅邪鲁伯禹授淮阳彭宣,及沛戴崇伯授太山毛莫如,及琅邪邴丹后汉刘昆受施氏易于沛人戴宾,其子轶孟喜,父孟卿,善为礼春秋,孟卿以礼经多,春秋烦杂,乃使喜从田王孙受易。喜为易章句,授同郡白光,及沛翟牧。后汉洼丹觟阳鸿任安,皆传孟氏易。梁丘贺本从太中大夫京房受易,后更事田王孙,传子临,临传五鹿充宗及琅邪王骏,充宗授平陵士孙张及沛邓彭祖齐衡咸。后汉范升传梁丘易,以授京兆杨政。又颍川张兴传梁丘易弟子著录,且万人子鲂传其业,京房授易梁人焦延寿,延寿云尝从孟喜问易,会喜死,房以延寿易即孟氏学,翟牧白生不肯,曰非也。延寿尝曰:得我术以亡身者,京生也。房为易章句说,长于灾异,以授东海段嘉,及河东姚平,河南乘弘〈一本作桑弘〉,皆为郎博士。由是前汉多京氏学。后汉戴冯孙期魏满并传之费直,传易授琅邪王璜为费氏学,本以古字号古文易,无章句,徒以彖象系辞文言解说上下经。汉成帝时,刘向典校书,考易说,以为诸易家说,皆祖田何、杨叔元,丁将军,大义略同,唯京氏为异。向又以中古文易经,校施孟梁丘三家之易经,或脱去无咎悔亡,唯费氏经与古文同。范晔《后汉书》云,京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑元、颍川荀爽,并传费氏易。沛人高相治易,与费直同时,其易亦无章句,专说阴阳灾异,自言出丁将军,传至相,相授子康,及兰陵毋将永为高氏学。汉初立易,杨氏博士。宣帝复立施孟梁丘之易,元帝又立京氏易。费高二家不得立,民间传之。后汉费氏兴,而高氏遂微。永嘉之乱,施氏梁丘之易亡。孟京费之易,人无传者。唯郑康成、王辅嗣所注行于世,而王氏为世所重。今以王为主,其系辞已下,王不注,相承以韩康伯注续之,今亦用韩本。子夏《易传》三卷,孟喜《章句》十卷,京房《章句》十二卷,费直《章句》四卷,马融《传》十卷,荀爽《注》十卷,郑元《注》十卷,刘表《章句》五卷,宋衷《注》九卷,虞翻《注》十卷,陆绩《述》十三卷,董遇《章句》十二卷,王肃《注》十卷,王弼《注》七卷,姚信《注》十卷,王廙《注》十二卷,张璠《集解》十二卷,干宝《注》十卷,黄颖《注》十卷,蜀才《注》十卷,尹涛《注》六卷,费元圭《注》九卷,荀爽《九家集注》十卷,谢万、韩伯、袁悦之、桓元、卞伯玉、荀柔之、徐爰、顾欢明、僧绍、刘瓛自、谢万以下十人,并注系辞,为易音者三人,右易近代梁褚仲、都陈周弘正并作《易义》此其知名者。

李鼎祚《周易集解》

十七卷按鼎祚自序:元气氤氲,三才成象。神功浃洽,八索成形。在天则日月运行,润之以风雨。在地则山泽通气,鼓之以雷霆。至若近取诸身,四支百体合其度。远取
诸物,森罗万象备其工。阴阳不测之谓神,一阴一阳之谓道。范围天地而不过,曲成万物而不遗。仁者见之以为仁,知者见之以为知。百姓日用而不知,君子之道鲜矣。斯乃显诸仁而藏诸用,神无方而易无体。巍巍荡荡,难可名焉。逮乎天尊地卑,君臣位列,五运相继,父子道彰。震巽索而男女分,咸恒设而夫妇睦。人伦之义既阐,家国之教郁兴。故《系辞》,古者庖牺氏王天下也,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情,作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。庖牺氏没,神农氏作斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下。盖取诸益日中为市,致天下之人,聚天下之货,交易而退。盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作通其变,使人不倦。神其化,使人宜之。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通。盖取诸涣,服牛乘马,引重致远,盖取诸随。古者穴居而野处,后代圣人易之以宫室,盖取诸大壮。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。上古结绳为政,后代易之书契,百官以理,万人以察,盖取诸夬。故圣人见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,而观其会通,以行其典礼,触类而长之,六十四卦,三百八十四爻,天下之能事毕矣。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。若夫杂物撰德,辩是与非,终日乾乾,夕惕若,厉无有师保如临,父母自天祐之,吉无不利者也。至于损以远害,说以先之,定其交而后求,安其身而后动,履和而至,谦尊而光,能说诸心,能研诸虑,是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,蓍之德圆而神,卦之德方以智,探赜索隐,钩深致远,定天下之吉凶,成天下之亹亹,莫善乎蓍龟,神以知来,智以藏往,将有为也。问之以言,其受命也。应之如响,无有远迩,幽深遂知来物,故能穷理尽性,利用安身,圣人以此洗心。退藏于密,自然虚室生白,吉祥至止,坐忘遗照,冥精入神。口僻焉不能言,心困焉不能知。微妙元通,深不可识。易有圣人之道四焉,斯之谓矣。原夫权舆三教,钤键九流,实开国承家,修身之正术也。自卜商入室,亲授微言,传注百家,绵历千古,虽竞有穿凿,犹未测渊深。唯王郑相沿,颇行于代。郑则多参天象,王乃全释人事。且易之为道,岂偏滞于天人者哉。致使后学之徒,纷然淆乱,各修局见,莫辨源流。天象远而难寻,人事近而易习。则折杨皇华,嗑然而笑。方以类聚,其在兹乎。臣少慕元风,游心坟籍,历观炎汉,迄今巨唐。采群贤之遗言,议三圣之幽赜。集虞翻荀爽三十馀家,刊辅嗣之野文,补康成之逸象,各列名义,共契元宗。先儒有所未详,然后辄加添削。每至章句,佥例发挥,俾童蒙之流,一览而悟。达观之士,得意忘言。当仁既不让于其师,论道岂惭于前哲。至如卦爻彖象,理涉重元,经注文言,书之不尽。别撰索隐,错综根萌,音义两存,详之明矣。其王氏略例,得失相参,采葑采菲,无以下体。仍附经末,式广未闻,凡成一十卷,以贻同好。冀将来君子无所疑焉。秘书省著作郎臣李鼎祚序。
按朱睦桔序:予观《唐·艺文志》,称李鼎祚《集注周易》十七卷,据鼎祚自序云十卷,而首尾俱全,初无亡失。不知唐史何所据而云十七卷也。《崇文总目》及《邯郸图
书志》亦称七篇,逸盖承唐史之误耳。鼎祚解经,多避唐讳,又取序卦,冠于各卦之首。所引有子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑元、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟元、韩康伯、刘巘、何妥、崔憬、沈驎士、卢氏、崔觐、伏曼容、孔颖达,凡三十二家,又引九家易乾凿度诸说,义有未详。鼎祚乃加增削,予尝综其义例,盖宗郑学者也。自商瞿之后,注易者百家,而郑氏元、王氏弼为最显。郑之学主象数,王之学主名理。汉晋以来,二氏学并立。至刘宋初,颜延之为祭酒,黜郑置王。时陆澄王济辈,皆以为不可。自是河汾诸儒,多主于郑。江左及青齐,多主于王。唐兴,孔颖达受诏撰定《五经正义》,于易独取王传,而郑学遂废。先代专门之业,亦复不传,可胜叹哉。夫易有圣人之道四焉,世之言理义之学者,以其辞耳。象变与占,其可阙乎。昔吴季札之鲁,观乐见易象,喜曰《周礼》尽在鲁矣。是故象者,易之原也。象成而后有辞,辞著而后有变,变见而后有占。若乃颛尚文辞,不复推原大传,天人之道岐而为二,可乎。康成去古未远,其所纂述,必有所本。鼎祚恐其失坠,以广其说,均之,为有裨于易者也。是编刻自宋季人间,希有存者。顷岁,予得之李中麓氏,复用校梓以传,欲使圣人之道不致偏滞,而自汉迄唐三十家之言,亦不至埃灭弗闻也。鼎祚,资州人,仕唐为秘阁学士,以经学称于时。尝进平敌论,预察敌人叛亡日时,无毫发爽。象数精深盖如此。及阅唐列传与蜀志,俱不见其人,岂遗之耶。抑别有所载耶。因附论著于此,以俟博雅者考焉。
按计用章后序:《易》之为书,无所不通,大焉天地之变,细之鳞介之动。数宜象索,惟神之测。圣师殁,七十弟子丧,后出之师,各耑其习,故异同派焉。晋魏之际,传
者尤众,独王氏为异。摘去拘滞,特论人事,盖得圣人所以为《易》之意,是以历代贵之,列诸学官,学者诵焉。诸儒章句,遂废不著,非好古博雅,人间鲜有传者。庆历壬午,相府策贤良六题,一出此书,素未尝见,贤良多下者。是冬,予放谪北归,复官汉东。至淮安,太守平阳公馆焉。公先德学士,蜀之儒宗,名为博古,因间以请,遂出先学士所藏李氏易本,俾予与其子彦孚习焉。其书会数十章句,取其合者著之。其解卦异者,家世变,正时来,旁通互采,颇为烦悉。若何范之为春秋者,其所取荀慈明、虞仲翔为多,而斥王氏、李氏之志也。彦孚既授卒业,且欲中都官文与先学士之意,因缄别本属所亲。眉阳孙景初摹工刊刻,以广传布。噫,此书意例虽异,其精者连环,错综者有理證,似非一人之学所能举。意仲尼之后,师师相承,以及翻爽。岂易之道天地人鬼神,万化巨细无不贯。后之学者,不能兼明直顺所闻言之耶。古之能事亡逸者,多矣。后或有惜之者。况此书,圣贤之遗旨所存乎。他日有沉深志古,得之怡然以自广,斯亦平阳氏之世德也。庆历甲申七月。

东乡助《周易释疑》

一卷按助自序:易以龙象,乾以马明,坤随事义而取象,是故春秋传辞,多因物象,而六十四卦,三百八十四爻之文,触类而长。洎甲子以六十为运,而卦则六十四
为周。六十四而参六十,合九百六十年,为一元纪。助今采于往疏未释,后学滞懵者,标出,目为《周易释疑》,属象比事,约辞伸理云尔。朝散大夫守江陵少尹柱国赐紫金鱼袋东乡助上。
按蔡攸序:昔者,圣人之作易也,始画八卦而象在其中,象与卦并生,以寓天下之赜。故曰,易者,象也。盖俯仰以观,远近以取,神明之德可通,鬼神之情状可得,
而况于人乎,况于万物乎。及因而重之发挥,于刚柔而生爻,则拟诸形容者,其变不一而象亦为之滋矣。故邑屋宫庭,舟车器械,服带簪屦,下至鸟兽虫鱼,金石草木之类,皆在所拟,至纤至悉,无所不有。所谓其道甚大,百物不废者,此也。其在上古,尚此以制器。其在中古,观此以系辞。而后世之言易者,乃曰得意在忘象,得象在忘言,一切指为鱼兔之筌蹄,殆非圣人作易,前民用以教天下之意也。助之作书,尽推互体变卦之法,以明爻象,可谓有意于此矣。而学之不明,言之不择,往往傅致牵合,先后牴牾。学者盖疑焉。虽然,后之学易而观易者,必自助发之故,著其书以示来者。
《中兴书目》:唐守江陵尹东乡助,撰其说,以象之所生生于义也。有斯义然后明之以物,如以龙叙乾,以马明坤之类。

陆希声《易传》

二卷按希声自序:予乾符初,任右拾遗,岁莫端居,梦在大河之阳,旷野数百里,有三人偃卧东首,长各数十丈。有告者曰,上伏羲,中文王,下孔子也。三圣皆无言,意
中甚愕。寤而震悸,伏而思之。河与天通,图之自出,三圣衡列,乾之象也。天道无言,示人以象。天将以易道畀予乎。由是考覈少小以来,所集诸家注说,贯以自得之理,著《易传》十篇。传上经为第一,下经为第二,所以列彖象之微辞,测卦爻之奥义。第三篇演文言之纯粹,以显圣人之赜。第四篇伸系辞之微意,以彰易道之神。第五篇原作易之始,述列卦之序。第六篇释说卦之义,辨反对之相资。第七篇穷画卦象之由生,蓍奇偶之极。第八篇明权舆律吕之末制,作礼乐之原。第九通天下之理。第十成天下之务。别撰作《易图》一卷,《指说》一卷,《释变》一卷,《微旨》一卷。又以易经文字,古今谬误,又撰證一卷。

郭京《周易举正》

三卷按京自序:我唐御注孝经,删定月令,盖为前儒用意未及精研,后汉太学刊石,撰集说文,虑其日月浸深,转写误谬。京也,历代传授五经为业,其于易道讨覈
偏深,曾得王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本。读诵比校,今世流行本及国学乡贡学人等本,或将经入注,用注作经。小象中间,以下句反居其上。爻辞注内,移后义却处于前。又兼有脱漏,两字颠倒,谬误增省,义理不通。今并依定本举正其谬,仍于谬误之处,以朱书异之。希好事君子,志学通儒,详而观之。则经注通流,雅郑不紊。都计一部中差谬处,总一百三节,列为一部,具述讹舛,因目为《周易举正》,分为上中下三卷,传诸志学者云。
邢璹《周易正义补阙》七卷,《周易略例疏》三卷
按璹自序:王辅嗣《略例》,大则总一部之指归,小则明
六爻之得失,承乘逆顺之理,应变情伪之端,用有行藏,辞有险易。观之者,可以经纬天地,探测鬼神,匡济邦家,推辟咎悔。虽人非上圣,亦近代一贤臣。谨依其文,辄为注解。虽不足敷弘易道,庶几有裨于教义,亦犹萤燐增辉于太阳,涓流助深于巨壑臣之志也。

宋陈抟《易龙图》

一卷按抟自序:原夫龙马负图,出于羲皇之代,在太古之先。今存已合之位,犹或疑之,况更陈其未合之数耶。然则何以知之。答曰,于仲尼三陈九卦之义,探其旨,
所以知之也。且天之垂象,的如贯珠。少有差忒,则不成次序。故自一至于盈万,皆累累然,如丝之于缕也。使龙图本合,则圣人不得见其象矣。所以天意先未合,而形其象,圣人观象以明其用。是龙图者,天散而示之,伏羲合而陈之,仲尼默而形之者也。其未合也,惟五十五数,上二十五天数也。中贯三五九,外包十五,尽天三天五天九,并五十之用,后形一六无位,又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十地数也,亦分五位,皆明五之用也。十分而为六,形地之象焉。六分而成四象,地六不配,在上则一不用,形二十四。在下则六不用,亦形二十四。其既合也,天一居上,为道之宗。地六居下,为气之本。天三干地二,地四为之用三。若在阳则避孤阴,在阴则避寡阳。大矣哉,龙图之变,岐分万途。今略述其梗概焉。西蜀崇龛陈抟序。
睢阳王氏《古易》十二篇按石林先生序:班固《儒林传》,称孔子晚而好易,读之,韦编三绝,而为之传。《艺文志》叙易云,文王重易爻,作上下篇。孔子为之彖象系辞文言序卦之属十篇,故
总称易十二篇。施孟梁丘三家而其馀,王氏以上至周氏六家二篇而已。二篇者,传上下经之辞,而十二篇者,上下经之外,又有十篇之说也。古易书之序如此。吾尝于雎阳王原叔家,得古易本,自乾坤而下,分咸恒为二篇,但有六爻之文,如乾坤,首言初九潜龙勿用,九二见龙在田之类,至𦅸辞彖辞,大象小象,序卦说卦,杂卦文言,与今上下系辞皆别。为卷正十二篇,乃知今本,各以彖象之辞系。每卦之下,而取孔子之传,谓之系辞者,王辅嗣之误也。太史公引天下同归而殊涂,一致而百虑,为《易大传》,则汉儒固未尝以两篇为系辞。又汉儒多引正其本,万事理与差之毫釐,失之千里,为《易传》,而今无之,或者其书亦有脱亡欤。

刘牧《易数钩隐图》

一卷按牧自序:夫易者,阴阳气交之谓也。若夫阴阳未交,则四象未立,八卦未分,则万物安从而生哉。是故两仪变易而生四象,四象变易而生八卦,重卦六十四
卦,于是乎天下之能事毕矣。夫卦者,圣人设之观于象也。象者,形上之应,原其本则形由象生,象由数设,舍数则无以见,四象所由之宗矣。故仲尼之赞易也,必举天地之极数,以明成变化而行鬼神之道。则知易之为书,必极数以知其本也。详夫注疏之家,至于分经析义,妙尽精研,及乎解释天地错综之数,则语惟简略,与系辞不偶。所以学者难晓其义也。今采摭天地奇偶之数,自太极生两仪而下,至于复卦,凡五十五位,点之成图。于逐图下,各释其义,庶览易晓耳。夫易道渊邈,虽往哲难窥于至微。牧也蕞生祖述,诚愧其狂简,然则象有定位,变有定数,不能妄为之穿凿耳。博雅君子,试为详焉。
宋咸《易补注》十卷按余靖序:易之道,深矣。自汉兴有施孟、梁丘、京氏、费高诸家之学,列于庠序,而传异端师异说,往往入于五行谶纬之术,故其学中绝焉。王氏之学,传自魏晋,
盛于隋唐之际。大都言阴阳变化,人事得失,不悖于三圣,不荡于术数,故独为学者所宗。近世言易者,复以奇文诡说相尚,自成一家之言。考之卦𦅸爻象,彖系之微,有所不通矣。今广平宋君,贯之补注周易,盖惩诸儒之失,而摘去异端,志在通王氏之说,合圣人之经,字有未安,意有未贯,必引而伸之,用明文王周公之旨。初著《易明》数十篇,后得唐郭京《举正》之说,意与己合,遂采郭氏《举正》《易明》相参,缀于经注之下,辨坠简之所缺,启后人之未悟。朱墨发端,粲然可观,其自叙详矣。于戏,古之儒者,以明经为本,两汉名臣,未尝不以经进自儒林。文苑派分以来,缙绅之士,视经为蘧庐耳。贯之学必稽古,言必贯通,以词章取科第,以通博副名实。皇祐元年,岁在荒落,补注既成,闻于旒扆。俄颁中旨,附邮投进。其明年,蛮事平息,因谈经义,遂得副本为示,乃周而研之,尝观刘氏《钩隐图》,言宓牺氏因龙图龟书之文,以画八卦。又言天五地五,大衍之用,其深于数者。及观贯之之释,以为宓牺稽象于天,取法于地,观鸟兽之文,通万物之情以画卦,奚独取于龙马之文耶。又其言乾坤之策,生于四象,其于尼父之经,辅嗣之注,亡所戾而有所明焉。固可秘之藏室,流之学宫,宁止是正文字而已哉。叹其言近旨远,故题而序之。
《易训》三卷按咸自序:予既以补注易奏御,而男亿请馀义凡百馀篇。端因以《易训》名之,盖言不敢以传世,特教其子而已。王刘《易辨》二卷按咸自序:近世刘牧既为《钩隐图》以画象数,尽刊王文,直以己意代之。业刘者实繁,谓刘可专门,王可焚窜。咸闻骇之。摘乾坤二卦中王刘义,及《钩隐图》以辨
之也。凡二十篇,为二卷,题曰王刘《易辨》云。
司马光《易传》一卷按陈仁子序:九师兴而易道微。易之微,岂专九师咎哉。彖翼而下,旁薄深广,留七分者,亡几。田丁施费,脉脉师授,俾勿坠龙龟图书。或左用之而不悟。京房守
纬数,其失也泥。韩康伯谈名理,其失也浮。二千年间,易道伥伥,如蒙雾行。述而不论,河汾犹难之历越五闰。真人御宇,王泽萃钟,异人间出。希夷抉羲画而成于邵,濂溪泄周经而融于程,以至汇为汉上而尚变,演为考亭而尚占,支析为合沙而尚象,三圣元蕴,剖抉靡遗,而读者瞭然如生三代之世。晚得温公易说一编,视诸老犹最通畅。今流传人间世,槁虽未完,其论太极阴阳之道,乾坤律吕之交,正而不颇,明而不凿,猎猎与濂洛贯穿,中间分刚柔,中正配四时,微疑未安,学者宜心会尔。易之作,圣人吉凶与民同患之书也。非隐奥艰深而难见也。谈易而病其隐且艰,非深易者也。参习是编,易道庶其明乎。
周惇颐《太极图》一卷,《通书》一卷按胡宏易通序:《通书》四十章,周子之所述也。周子名惇颐,字茂叔,舂陵人。推其道学所自,或曰传太极图于穆修,修传先天图于种放,放传于陈抟,此殆其学
之一师欤,非其至者也。希夷先生有天下之愿,而卒与凤歌荷筱,长往不来者伍,于圣人无可无不可之道,亦似有未至者。程明道先生尝谓门弟子曰,昔受学于周子,令寻仲尼、颜子所乐者何事,而明道先生自再见周子,吟风弄月以归。道学之士,皆谓程颢氏续孟子不传之学,则周子岂特为种穆之学,而止者哉。粤若稽古,孔子述三五之道,立百王经世之法。孟轲氏辟杨墨,推明孔子之泽,以为万世不斩。人谓孟氏功不在禹下。今周子启程氏弟子以不传之妙,其功盖在孔孟之间矣。人见其书之约也,而不知其道之大也。见其文之质也,而不知其义之精也。见其言之淡也,而不知其味之长也。顾愚何足以知之,然服膺有年矣。试举一二语,为同志者起,予之益乎患人以发策决科,荣身肥家,希世取宠为事也。则曰,志伊尹之所志,患人以知识见闻为得而自画,不待价而自沽也。则曰,学颜子之所学,人有真能立伊尹之志,修颜子之学者,然后知《通书》之言包括至大,而圣门之事业无穷矣。故此一卷书,皆发端以示人者,宜其度越诸子,直与易书诗春秋语孟同流,行乎天下。是以叙而藏之,遇天下之善士,又尚论前修,而欲读其书者,则传焉。
按朱子通书跋:《通书》者,濂溪夫子之所作也。夫子姓周氏,名惇颐,字茂叔。自少即以学行有闻于世,而莫或知其师传之所自。独以河南两程夫子尝受学焉。
而得孔孟不传之正统,则其渊源,因可概见。然所以指夫仲尼、颜子之学,而发其吟风弄月之趣者,亦不可得而悉闻矣。所著之书,又多放失,独此一篇,本号《易通》,与《太极图说》并出程氏,以传于世,而其为说,实相表里,大抵推一理二气,五行之分合,以纪纲道体之精微,决道义文辞利禄之取舍,以振起俗学之卑陋。至论所以入德之方,经世之具又皆亲切简要,不为空言,顾其宏纲大用,既非秦汉以来诸儒所及,而其条理之密,意味之深,又非今世学者所能骤而窥也。是以程氏既殁,而传者鲜焉。其知之者,不过以为用意高远而已。熹自早岁,即幸得其遗编而伏读之,初盖茫然不知其所谓,而甚或不能以句。壮岁,获游延平先生之门,乃始得闻其说之一二。比年以来,潜玩既久,乃若粗有得焉。虽其宏纲大用,所不敢知,然于其章句文字之间,则有以实见条理之愈密,意味之愈深,而不我欺也。顾自始读以至于今,岁月几何,倏焉三岁。慨前哲之益远,惧妙旨之无传,窃不自量,辄为注释。虽知凡近不足以发夫子之精蕴,然创建大义,以俟后之君子,则万一其庶几焉。
按度正太极图说跋:正始读晦庵先生所释太极图说,莫得其义。然时时览而思之,不敢废。其后十有馀年,读之既久,然后始知所谓上之一圈者,太极本然
之妙也。及其动静既分,阴阳既形,而其所谓上之一圈者,常在乎其中,盖本然之妙,未始相离也。至于阴阳变合,而生五行,水火木金土,各具一圈者,所谓分而言之,一物一太极也。水而木,木而火,火而土,土而金,复会于一圈者,所谓合而言之,五行一太极也。然其指五行之合也,总水火木金而不及土者,盖土行四气,举是四者以该之,两仪生四象之义也。其下之一圈,为乾男坤女者,所谓男女一太极也。又其下之一圈,为万物化生者,所谓万物一太极也。以见太极之妙,流行于天地之间者,无乎不在,而无物不然也。然太极本然之妙,初无方所之可名,无声臭之可议,学者之求之,其将何以求之哉,亦求之此心而已矣。学者诚能自识其心,反而求之日用之间,则将有可得而言者。夫寂然不动,喜怒哀乐之未发者,此心之体,而太极本然之妙,于是乎在也。感而遂通,喜怒哀乐之既发者,此心之用,而太极本然之妙于是而流行也。然已发者可见,而未发者不可见已。发者可闻,而未发者不可闻。学者于此,深体而默识之,因其可见,以推其不可见,因其可闻,以推其不可闻,庶乎融会贯通,太极本然之妙可求,而心极亦庶乎可立矣。或者不知致察乎此,而于所谓无极云者,真以为无,而以为周子立言之病,失之远矣。先生尝语正曰,万物生于五行,五行生于阴阳,阴阳生于太极,其理至此而极。正当时闻之,心中释然,若有以见夫理之所以然,名之所以立者。先生又曰,乾道成男,坤道成女,何也。此程子所谓海上无人之境,而人忽生乎其间者。此天地人物之始,理家所谓感生之道也。又曰,生天生地,成鬼成帝,即太极动静生阴阳之义。盖先生晚年,表里洞然,事理俱融,凡诸子百家,一言一行之合于道者,亦无不察。况圣门之要旨哉。遂宁傅耆伯成未第时,尝从周子游而接其议论。先生闻之,尝令正访其子孙,而求其遗文焉。在吾乡时,傅尝有书,谢其所寄姤说。其后在永州,又有书谢其所寄改订同人说。但傅之书槁无恙,而周子之易说则不可复见。耳闻之先生今之《通书》,本名《易通》,则六十四卦疑皆有其说。今考其书,独有乾、损、益、家人、睽、复、无妄、蒙、艮等说,而亦无所谓姤说、同人说者,则其书之散逸亦多矣,可不惜哉。夫太极者,所以发明此心之妙用也。《通书》者,又所以发明太极之妙用也。然其言辞之高深,义理之微密,有非后学可以骤而窥者。今先生既已反复论辩,究极其说,章通句解,无复可疑者,其所以望于后之学者至矣。辄不自量,并以其闻之先生者,附之于此。学者其亦熟复而深味之哉。

程颐《易传》

九卷按颐自序:易,变易也。随时变易以从道也。其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也。圣人之忧患后世,可谓至
矣。去古虽远,遗经尚存。然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味。自秦而后,盖无传矣。予生千载之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也。易有圣人之道四焉。以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。吉凶消长之理,进退存亡之道,备于辞。推辞考卦,可以知变,象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,得于辞不达其意者,有矣。未有不得于辞,而能通其意者也。至微者,理也。至著者,象也。体用一源,显微无间,观会通以行其典礼,则辞无所不备。故善学者求言,必自近易。于近者非知言者也。予所传者,辞也。由辞以得其意,则在乎人焉。
按杨时跋:伊川先生著易传,方草具,未及成书,而先生得疾。将启手足以其书授门人张绎,未几绎卒,故其书散亡,学者所传无善本。政和之初,予友谢显道
得其书,于京师示予,错乱重复,几不可读。东归,待次毗陵,乃始校定。去其重复,踰年而始完。先生道学,足为世师,而干易尤尽心焉。其微辞妙旨,盖有书不能传者,恨得其书晚,不及亲受旨训。其谬误有疑而未达者,姑存之以俟知者,不敢辄加损也。然学者得其书,得其意,忘言可尔。
按吕祖谦跋:伊川先生遗言见于世者,独易传为成书。传摹浸舛,失其本真,学者病之。某旧所藏本,出尹和靖先生家,标注皆和靖亲笔。近复得新安朱元晦
所订,雠校精甚,遂合尹氏、朱氏书,与一二同志,手自参定,其同异两存之,以待知者。既又从小学家是正其文字,虽未敢谓无遗憾,视诸本亦或庶几焉。会稽周汝能尧夫、鄮山楼锷景山,方职教东阳,乃取刊诸学宫。 按又跋,程氏易传,理到语精,平易的当,立言无毫发遗憾。
按朱子跋:易之为书,更三圣而制作不同。若包羲氏之象,文王之辞,皆依卜筮以为教,而其法则异。至于孔子之赞,则又一以义理为教,而不专于卜筮也。是
岂其故相反哉。俗之淳漓既异,故其所以为教为法,不得不异,而道则未尝不同也。然自秦汉以来,考象辞者,泥于术数,而不得其弘通简易之法。论义理者,沦于空寂,而不适乎仁义中正之归。求其因时立教,以承三圣不同于法、同于道者,则惟伊川先生程氏之书而已。

张巨《易解》

十卷按欧阳修序:易之为书,无所不备。故其为说者,亦无所不有。盖滞者执于象数以为用,通者流于变化而无穷。语精微者,务极于幽深。喜誇诞者,不胜其广大。
苟非其正,则失而皆入于贼。若其推天地之理,以明人事之始终,而不失其正,则王氏超然远出于前人。惜乎不幸短命,而不得卒其业也。张子之学,其勤至矣,而其说亦详焉。其为自序,尤多所发明昔汉儒白首一经。虽孔子亦晚而学易,今子年方壮,所得已多,而学且不止,其有不至者乎。

邹浩《系辞纂义》

二卷按浩自序:未有天地固有者,易也。岂待圣人作之而后为易乎。圣人取易于不可见闻之中,而见之于卦爻彖象之内,使天下后世由此入易焉。犹鱼兔之筌
蹄也,犹江海之舟楫也,犹诸夏之道路也,犹堂奥之门户也。伏羲作易之初,八卦而已,三画而已。文王益之而为六十四,重之以六爻,然后天下之能事毕矣。然而未有辞也。周公又即卦爻,为辞以系焉。而孔子名之,谓之系辞。先儒谓文王系卦辞,周公系爻辞,误矣。杨子曰:易始八卦,而文王六十四,其益可知也。又曰:重易六爻,不亦渊乎。以此推之,文王但益卦重爻,未尝系辞。而系辞者,皆周公也。孔子曰:八卦成列,象在其中矣。伏羲也因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。文王也系辞焉,而命之,动在其中矣。周公也三圣一心,孔子之心,三圣之心也。乐天知命,又忧之大也。故又为彖象,以释卦爻之辞。又为文言,以兼释其彖象。又因卦爻彖象,而无所不释,以自见其意。后之君子,视其可以传卦爻之下者,既以别而传之矣。视其不可以传卦爻之下者,则类而传之于其后耳。取孔子名周公者,名焉,亦谓之系辞。其为系辞虽同,其所以为系辞则异矣。兹异也,祇其所以为同欤。是故立象以尽意,伏羲之事也。设卦以尽情伪,文王之事也。系辞焉而尽其言,周公之事也。变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神,则孔子与焉。至孔子而所以尽利,所以尽神,于是乎尽矣。孔子尝曰:智者观其彖辞,则思过半矣。观彖而已未及象也,而思已过半,况并系辞观之乎。虽然不能自师,其诚心不足以观系辞,不能观系辞,不足以观易。易乎,易乎,舍系辞而易者,岂无其人乎。吾未之见也。
《易解》〈阙〉卷按浩自序:余元祐中为太学博士,讲易,讲未终篇。俄以罪去。然易之大旨,盖尝潜心矣。后十年,崇宁二年,窜处昭州,因以循省馀隙,北面于易,而承教焉始也。
恍若三圣亲以指授,然而犹有易也,中也。卦爻象数一念冰释。然而犹有易也,终也。在天而天,在地而地,在人而人,在物而物,不知何者非易耶,不知何者是易耶。索之而不得也,简之而不得也。然则昔之作易者,其谁乎。今之学易者,其谁乎。不知谁之所以谁者,又其谁乎。不得已而喙鸣焉。盖作易者以忧患兴,而学易者以忧患入也。作易者以忧患兴,经著之矣。学易者以忧患入,未有过于孔子者。故曰,吾再逐于鲁,伐木于宋,削迹于卫,穷于周,围于陈蔡之间,亲戚益疏,徒友益散,其所以韦编三绝。是乃易之所不得遁也。五十而学易,有易可学也。七十而从心所欲不踰矩,则不可为典要,惟变所适矣。孔子易也,易孔子也。孔子与易,虽大智,迷矣。予未得为孔子徒也。然自元祐以来,黜于襄州,窜于新州,又窜于永州、昭州。亲老不得养,兄弟妻子离散,举夫言罪,戾者必归焉。行年四十有五,又适近于孔子言加我数年之时也。孔子于是时前言学易,予以是时愿学焉。幸而得之以进于学,则所谓可以无大过者,尚窃庶几焉,不瞠若乎其后也。庄子曰:果有言邪,其未尝有言邪。予既以夫未尝有言者,容声于笔端矣。于是又为之序。

龚原《续解易义》

十七卷按邹浩序:易之旨,不明于世久矣。神宗皇帝以道莅天下,于是造士以经,表通经者讲于太学,以训迪四方。时陆公佃诗、孙公谔书、叶公涛周礼、周公常礼记,
而先生专以易授,诸公咸推先焉。先生盖王文公门人之高弟也。三圣之所秘,文公既已发之于前,文公之所略,先生又复申之于后,始而详说之,终以反说约,故自熙宁以来,凡学易者,靡不以先生为宗师。因以取上科,跻显位,为从官,为执政,被明天子所眷遇,而功名动一时者,踵相蹑而起,至于今不绝也。先生之于斯文,岂曰小补之哉。某获从先生游二十馀年矣。始见之广陵,乃先生废黜之后也。听其言而观其貌,未尝戚然,犹在太学也。中见之京师,乃先生复用之初也。听其言而观其貌,未尝欣然,犹在广陵也。晚见之西垣,又见之东省,又见之中台,先生之所以出入进退,数数然矣。括不以为欣戚,亦无异于前日也。顷闻其殁,初无甚苦,一旦正坐,若隐几然而逝矣。庄子曰:死生无变于己,而况利害之端乎。然则先生之于易,非徒言之,躬行之矣。是以言天下之至赜而不可恶,言天下之至动而不可乱,使人拟议,以成其变化,亦易而已。后之学者,果忘言而忘象,虽捐书可也。若犹笃志于韦编,则先生之说,方且与易皆行而不朽,亦何待于序乎。姑以夫可以容声者,塞其子见属之意云。

孙觉《易传》〈阙〉

卷按游酢序:易之为书,该括万有,而以一言蔽之,则顺性命而已。阴阳之有消长,刚柔之有进退,仁义之有隆污,三极之道,皆原于易,而会于理。其所遭者,时也。
其所托者,义也。其所致者,用也。知斯三者,则天下之理得矣。斯理也,仰则著于天文,俯则形于地理,中则隐于人心,而民之迷日久,不能以自得也。冥行于利害之域,而莫知所尚。圣人有忧之,此易之所为作也。伏羲象之而八卦成,文王重之而六爻具,周公系之辞,仲尼训其义。自伏羲至于仲尼,则易之书不遗馀旨矣。盖将领天下于中正之途,而要于时措之宜也。居则观象而玩辞,动则观变而玩占,以研心则虑精,以应物则事举。天且助之,人且与之,而何凶咎之有。故曰,是兴神物,以前民用。又曰,因贰以济民行。此四君子之用心也。孙公莘老,少而好易,常以是行己,亦以是立朝。或进或退,或语或默,或从或违,皆占于易而后行也。晚而成书,辞约而旨明,义直而事核。又将与学者共之,盖亦先圣之所期,岂徒为章句,以自名家而已。此先生传易之意也。学者宜以是观之。
李觏《删定易图序
论》一卷按觏自序:觏尝著《易论》十三篇,援辅嗣之注以解义,盖急乎天下国家之用。毫析幽微,所未暇也。世有治易根于刘牧者,其说日不同,因购牧所为易图五十
五首观之,则甚重复。假令其说之善,犹不出乎《河图》《洛书》《八卦》三者之内,彼五十二皆疣赘也。而况力穿凿以从傀异,考之破碎,鲜可信用。大惧诖误学子,坏隳世教。乃删其图而存之者三焉。所谓《河图》也,《洛书》也,《八卦》也。于其序解之中,撮举而是正之,诸所触类,亦复详说,成六论。庶乎人事修而王道明也。其小得失,不足喜愠者,不尽纠割。别有一本,黄黎献为之序者,颇增多诞谩。自郐以下,可无讥焉。牧又注易所以为新意者,合牵象数而已。其馀则攘辅嗣之指而改,其辞将不攻自破矣。先代诸儒,各自为家,好同恶异,有如寇雠。吾岂斯人之徒哉。忧伤后学不得已焉耳。

张弼葆光《易解》

十卷按黄裳序:易之为道,不出乎象数,不足以为圣人。以前民用不用乎象数,不足以为天下,以同民患。是故圣人方其坐进乎道,恍乎惚,其中有物,惚兮恍,其中
有象。有物即有象,有象即有数。及其恍惚之象数,杳冥之真精,相遇而为混沌,然后二仪、万物、五行、四象,皆存乎其中,可以作易。故惟圣人为能知象之所以立,知数之所以起,知言之所以默云,知意之所以用舍。以蓍得爻,以爻得卦,吉凶之兆,祸福之證,如响之声,如形之影,可以善胜,难以幸免。盖夫神易之在圣人,入而反一,则形而上者,与之为体。出而应物,则形而下者,与之为用。惟象与数本于道,行于神,圣人取其无乎不为之易,以济民行,以同民患,乃命以为书焉。舜元读易于山中,辄自大悟。以谓后世之学易者,类以臆论,徒说义理,第为虚言,无补于事。盖夫圣人不以前民用,则何事乎为易。不用乎象数,则何以前民用。于是范天地之化,而得象。围天地之化,而得数。圣人言意,本于爻象,象数本于神易。舜元本于爻卦之变动,祸福之兆休,废之理密与人事,合若符节,因民之言动而贰之以是非,使之趋吉而避凶,因民之向往而贰之以迷悟,使之违恶而依善。一气之起灭,五行之衰盛,有常有幸,或依或违,使之知所避,以幸而遂免。使之知所修,以常而获报。而彼末学,方用区区之说,与人徒论人事,虽执以归,竟无其实。然则舜元之学,当与秦汉之高士,议其优劣。诸生其勤而承之,不可失也。

晁说之《录古周易》

八卷按说之自序:《周易》卦爻一、彖二、象三、文言四、系辞五、说卦六、序卦七、杂卦八。按晋太康初,发汲县旧冢,得古简编科斗文字,散乱不可训知,独《周易》最为明了,
上下篇与今正同,别有阴阳说而无彖象文言系辞。杜预疑于时仲尼造之于鲁,尚未播之远国,而《汉·艺文志》《易经》十二篇,施孟梁丘三家。颜师古曰,上下经及十翼,故十二篇,是则彖象文言系辞,始附卦爻而传于汉欤。先儒谓费直等,专以彖象文言参解易爻。以彖象文言杂入卦中者,自费氏始。其初费不列学官,惟行民间。至汉末,陈元及郑康成之徒,皆学费氏,古十二篇之易遂亡。孔颖达又谓,辅嗣之意象本释经,宜相附,近分爻之象,辞各附当爻。则费氏初变乱古制,时犹若今乾卦彖象系卦之末欤。古经始变于费氏,而卒大乱于王弼,惜哉。奈何后之儒生,尤而效之。杜氏分左氏传于经,宋襄、范望辈,散太元赞与测于八十一首之下,是其明比也。揆观其初,乃如古文尚书。司马迁、班固序传,扬雄法言序篇云尔。今民间《法言》,列序篇于其篇首,与学官书不同,概可见也。唐李鼎祚又取序卦冠之卦首,则又效小王之过也。今悉还其初,庶学者不执彖以徇卦,不执象以徇爻,云昔韩宣子适鲁,见易象,是古人以卦爻统名之曰象也。故曰,易者,象也。其意深矣。岂若后之人卦必以象明,象必以辞显,纷纷多岐哉。呜呼,学者曾未之知也。刘牧云,小象独乾,不系乎爻辞,尊君也。石守道亦曰,孔子作彖象于六爻之前,小象系逐爻之下惟乾,悉属之于后者,让也。呜呼,他人尚可责哉。若夫文字之传,始有齐楚之异音,卒有科斗籀篆隶书之四变,因而讹谬者多矣。刘向曾以中古文易经,校施孟梁丘经。至蜀李撰,又尝注古文易。则今之所传者,皆非古文也。安得睹夫刘李之书乎。其幸而诸儒之传,今有所稽考者,具列其异同舛讹于字下,亦庶几乎同复乎古也。或曰,子能古文,何不以古文写之。曰,有改于华而无变于实者,予不为也。如古者竹简重大,以经为二篇,今又何必以二篇成帙哉。谨录而藏诸,以俟博古君子。建中靖国元年辛巳五月二十四日,嵩山晁说之题。
《周易太极传外传因说》八卷按说之自序:仆年二十有四,偶脱去科举事业,决意为五经之学,不专为一家章句也。是时王氏之说,列于学官者,既尊而又日有新说。至自金陵,学者耻其
得之后也。从而士子又务为新异之说,寒士非其党者,莫能向迩以一言也。仆恨焉。岂无古人之师乎。果于易得孟喜、京房、郑康成、虞翻、关子明之徒,使小王之说不得一日容也。虽然,因是数家异乎王氏,则有之其于圣人制作之本意,又不知果合否。逮绍圣戊寅,邂逅洛阳杨老《朝散贤宝语》《易》而异之,良非仆平生所尝闻之之言也。恳从杨老有求,乃得康节先生自为易图二,虽輹轮俱存,而杨行年将七十,中风,语音清浊不端,无由诘问。二三年少在旁,虽以其哂笑,仆独敬杨老而尊其图,谓必可入也。杨且指乾坤坎离四卦,为仆言曰,得是四卦,则见伏羲之易矣。而文王易在其中也。越明日,如迷人识归路,有感于二图可指,循环无方,体也。杨老曰,吾昏病而忘之已久,今日因子之言,则如初授此图时也。自是入洛,与先生之子伯温游,得先生之遗编残槁,宝而藏之,服勤不知昼夜,二十年间,辄作易传四种,名曰《商瞿传》,视其有师也。无何,靖康元年丙午冬,金贼猖狂,至南京,所为商瞿传者,与平生衣冠,五世图书,悉以灰烬。既而避难高邮,从亲朋之请,追作易传数帙,未有条理。建炎二年戊申正月,真州巨寇遽至,而高邮之传又复灰烬。是时,老病之躯存乎灰烬之外者,幸也。乃避地海陵,病能饮食。而于易,则曰不能,可乎。益为亲朋以追作,起是年四月十八日辛未,迄七月一日癸未,凡用七十有二日,槁草具,或志其旧,或得厥新,凡六卷,名之曰《太极传》,又有《外传》一卷,《因说》一卷,备为易一家之书。后有好古识变之君子,恐未必以仆言为妄作也。呜呼,吾道其亦艰哉,其亦艰哉。
按晁子健后序,先大父平生著易书,曰《易商瞿大传》、曰《易商瞿小传》、曰《商瞿易传》、曰《商瞿外传》、曰《京氏易式》、曰《易规》、曰《易元星纪谱》。靖康后悉为灰烬。建炎二
年,侨寓海陵,作《周易太极传外传因说》。是年,渡江寓金陵,疾亟,终于舟中,建炎三年七月也。子健访求遗文,编成十二卷,又将《京氏易式》《周易太极传外传因说》,谨缮写藏于家。
按朱子后序:晁氏、吕氏,大同小异,互有得失。先儒虽言费氏以彖象文言参解易爻,然初不言其分传以附经也。至谓郑康成,始合彖象于经,则《魏志》之言甚
明,而诗疏亦云。汉初为传训者,皆与经别行三传之文,不与经连。故《石经书》《公羊传》皆无经文,而《艺文志》所载《毛诗故训传》亦与经别。及马融为《周礼注》,乃云欲省学者两读,故具载本文而说经为注焉。郑相去不远,盖仿其意而为之尔。故吕氏于此义为得之,而晁氏不能无失。至晁谓初乱古制,时犹若今之乾卦彖象并系辞,末而卒大乱于王弼,则其说原于孔疏,而吕氏不取也。盖孔疏之言曰,夫子所作彖辞,元在六爻经辞之后,以自卑退,不敢干乱先圣经世之辞。及至辅嗣之意以为象者,本释经文宜相附近,其义易了,故分爻之象辞,各附其当爻下,言之此其以为夫子所作,元在经辞之后,为夫子所自定。虽未免于有失,而谓辅嗣分爻之象以附当爻,则为得之。故晁氏舍其半而取其半也。其实今所定,复为十二篇者,古经之旧也。王弼注本之乾卦,盖存郑氏所附之例也。坤以下六十三卦,又弼之所自分也。吕氏于跋语,虽言康成、辅嗣合传于经,然于音训,乃独归之郑氏,而不及王弼,则未知其何以为二家之别,而于王本经传次第,两体之不同,亦不知所以为说矣。岂非阙哉。
《易规》一卷按说之自序:某山县无事,辄以所闻读易自娱,若著书则不敢,而又未能忘言于斯世也。作《易规》十有一篇。《京氏易式》一卷按说之自序:元祐戊辰仲冬,在兖州,初学京氏易,乃据其传为式,以便其私,何敢示人。其后,江淮间有好事者颇传,去今三十年矣。既校正其传,而前日之式,
亦不得不修定也。惟是其已出者,殆未容改过,奈何益知昔人自期死,而后传其所著之书,其用意深矣。嗟夫,按式以求传,因传以明易,可不敬诸。

耿南仲《易解义》

十卷按南仲自序:易之为言变也,盖道之〈阙〉名也。道体常而尽变,乃全著而为书,而滞于言象之间。言有常理而象有常形,则宜于变有所不能尽然,而言象之间,
化裁推行,而变无穷,故特以变称,而名之曰易也。系辞之言易者,屡矣。一言而尽易之义者,易无体是也。盖有体则定而不易,屡易而不居者,乃以其无体也。易无体而有书,何也。犹神无方而有蓍龟之神物也。神不在物,则是物外者,神之方乌得为无方。易不在书,则是易外者,易之体乌得谓无体。故神有物,乃所以为无方。易有书,乃所以为无体也。易之为书,始于作卦,作卦则三画而已。终于重卦,重卦则有六爻焉。以谓其六〈阙五字〉  判焉。有定位,易见而法象具,惟天地人之三极耳。故以三画象焉。然而六画,则三极之谓也。又有所以极道之〈阙〉者,天之道曰阴与阳,地之道曰柔与刚,人之道曰仁与义。总之九六,故以六爻具焉。六爻具而刚柔变化,吉凶悔吝,总错其间,探之不得其端,循之不见其绪矣。虽然易之道,有要在无咎而已。要在无咎者,何。善补过之谓也。凡天下有侈乎,至足之分拂乎。自然之宜者,皆过之拂乎。人情犹为小过拂乎。天道是为大过,圣人之作易,顺性命,调而补之,使天下后世,观其象而玩其辞,则获自天之祐而无大过,盖所谓善补过者。孔子曰:加我数年,五十以学易,可以无大过矣。以是知易之要,在无咎而已。然而易之生蓍倚数,立卦生爻,直诠谛之寄耳。所以为易则不在是。故经曰,易者,象也。象也者,象此者也。以为易之为象,姑像此而已,非其真也。犹象龙之非真龙也。认象以为真,则失易之旨矣。

张根《吴园易解》

九卷按根孙垓后序:先祖太师,年十四,与乡荐连三举,以二十一登进士第三十一,官至升朝〈阙〉,重亲在堂。适遇郊霈,有旨,愿以叙封回授祖父母者,听。是岁,即丐
休致,遂获恩封上。逮当时,朝贵咸赋诗相庆。如右丞黄公履诗云,一发诚心四美具。〈谓以官及亲一美也,以父之封及大父二美也,以母之封及大母三美也,以妻之封及母四美也〉与参养志便为徒。及亲从事于今有,为祖休官自古无。岂但高情伸李密,堪嘉孝治显姚虞。夜来子侄从头说,喜甚翻悲独早孤。士大夫传诵,莫不钦叹。后因庐墓群鹤,朝夕集于墓上,孝行著闻,有荐于朝者,特落致仕召对。时年四十一,浸膺擢用,将漕淮南江西,升秘阁修撰。閒居十年间,杜门著书,自历代至本朝编年,凡数百卷,五经诸子,皆为之传注。先公忠定收拾于兵燹之馀,缀辑残槁,未及全备,而复谢世。垓不肖,弗克负荷,未能悉以刊行。大惧,湮没不彰,惟有易解屡加〈阙〉