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卷二百十六 (自动笺注)
欽定古今圖書集成博物彙編神異
 第二百十六卷目錄
 道教部彙考四
  明二〈世宗嘉靖十九則 穆宗隆慶三則 神宗萬曆三則 愍帝崇禎二則〉
皇清〈崇德一則 康熙二則〉
 道教部彙考五
  魏書釋老志〉
  隋經籍志〉
  三餘贅筆道教二宗
 道教總論
  史記太史公自序
  雲笈七籤〈混元皇帝聖紀〉
  朱子語類論道教〉
  青巖叢錄〈論道教〉
神異典第二百十六卷
道教部彙考四
明二
公元1524年
世宗嘉靖三年,徵道士元節,封為真人,統轄三宮總領道教賜金、玉、銀、象印各一。
《明外史·邵元節傳元節貴溪人也,幼喪父母出家龍虎山上清宮道士
從其師范文泰,受龍圖龜,範元太虛之學,又師事李伯芳、黃太初,咸盡其術。
寧王宸濠召之,辭不往。
放浪江湖間。
世宗嗣位,惑內侍崔文等言,好鬼神說,日事齋醮
諫官以為言,不納。
嘉靖三年徵元節入見於便殿,大加寵信,俾居顯靈宮,專司禱祀
雨雪愆期,禱有驗,封為清微妙濟守靜修真凝元衍志默秉誠致一真人統轄朝天顯靈靈濟三宮總領道教,錫金、玉、銀、象印各一。
六年乞還山,詔許馳傳
未幾趨朝
有事南郊命分風雲雷雨壇。
預宴奉天殿,班二品
贈其父太常丞、母安人,并贈文泰真人,賜元節紫衣玉帶
給事中高金論之,帝怒下詔獄
敕建真人府城西,以其孫啟南為太常丞曾孫時雍太常博士
歲給元節祿百石,以校尉四十人洒掃,賜莊田三十頃,蠲其租。
又遣中使道院貴溪賜名仙源宮。
既成乞假還山
中途上奏,言為大學士李時員外旼所侮。
上章引罪,旼下獄獲譴。
還朝,舟至潞河,命中官迎入,賜以蟒服闡教輔國玉印
先是,以皇嗣未建,數命元節建醮,以夏言監禮使文武大臣日再上香
三年皇子疊生,帝大喜,數加恩元節,拜禮部尚書,賜一品服。
啟南、徒陳善道等咸進秩,贈伯芳太初為真人。
帝幸承天節病不能從。
無何死,帝為出涕,贈少師賜祭十壇,遣中官錦衣護喪還,有司營葬,用伯爵禮。
禮官諡榮靖,不稱旨,再擬文康
帝遂兼用之,曰文康榮靖
啟南官至太常少卿
善道亦封清微闡教崇真衛道高士
隆慶初,削元節秩諡。
公元1539年
嘉靖十八年,授陶仲文高士號尋封真人
《明外史·陶仲文傳》仲文初名典真黃梅人
神仙方術嘗受符水訣於羅田萬玉山,與邵元節善。
嘉靖中,由黃梅縣遼東庫大使
秩滿需次京師,寓元節邸舍
節年老,宮中黑眚見,治不效,因薦仲文於帝。
符水噀劍,絕宮中妖。
莊敬太子患痘,禱之而瘥,帝深寵異
十八年南巡,元節病,以仲文代。
衛輝,有旋風繞駕,帝問:此何祥也。
對曰:主火。
夕行宮果火,宮人死者甚多
帝益異之,授神霄保國宣教高士,尋封神霄保國弘烈宣教振法通真忠孝一真人。
嘉靖十九年,授陶仲文及其子孫徒婿爵秩自是道教盛行
《明外史·陶仲文傳》仲文嘉靖十八年,封神霄保國弘烈宣教振法通真忠孝一真人。
明年八月欲令太子監國,專事靜攝
太僕卿楊最疏諫,杖死,廷臣震懾
大臣諂媚取容神仙禱祠日亟。
仲文子世同為太常丞子婿吳濬從孫良輔太常博士
有疾既而瘳,喜仲文祈禱功,特授少保禮部尚書
久之,加少傅,仍兼少保
仲文筦庫不二歲登三孤恩寵出元節上
乃請建雷壇于鄉縣,祝聖壽,以其徒戚宗仁為左至靈馳驛往,督黃州同知顯文監之。
工稍稽,謫顯文典史,遣工部郎何城代,督趣甚急公私騷然
御史楊爵郎中劉魁言及之。
給事中周怡陳時事,有日禱祠語。
大怒,悉下詔獄,拷掠錮之十年
吏部尚書熊浹乩仙,即削其籍。
自是中外爭獻符瑞焚修齋醮之事,無敢指及之者矣。
帝自二十年宮婢變,移居西苑,日求長生郊廟不親朝講盡廢,君臣不相接,獨仲文得時見;見輒賜坐,稱之為師而不名
心知臣下必議己,每下詔旨憤疾之辭,廷臣莫知所措。
小人顧可學盛端明朱隆禧輩,皆緣以進。
其後言以不冠香葉冠,積他釁至死
嚴嵩虔奉焚修異眷二十年
大同諜者王三,帝歸功上元,加仲文少師,仍兼少傅少保
一人兼領三孤,惟仲文而已
久之,授特進光祿大夫柱國兼支大學士俸,廕子世恩尚寶丞。
復以聖誕加恩,給伯爵俸,授其徒郭弘經、王永寧高士
公元1550年
嘉靖二十九年封陶仲文恭誠伯,其徒封真人廕子世昌國子生
《明外史·陶仲文傳》嘉靖二十九年春京師災異頻見,帝以咨仲文
對言慮有冤獄得雨方解。
法司上纘宗等爰書,帝悉從輕典果得雨。
乃以平獄功,封仲文恭誠伯,歲祿千二百石,其徒郭弘經、王永寧真人
仇鸞追戮也,下詔仲文功,增歲祿百石廕子世昌國子生
公元1552年
嘉靖三十一年,數建齋醮,修元帝宮
名山藏·典謨記》嘉靖三十一年二月五日以太上道建醮永壽宮。
九日,示百官勿謂弗經,欺元而謗上,敕故工部侍郎陸杰白金十一萬,修元帝宮太和山
七月,先萬壽節建醮大高元殿二十五日
八月,建壽旦朝天宮三日夜
九月,修秋報大齋朝天宮三日夜
十一月,建報歲典於洪應雷宮。
十二月,修謝歲典內殿,命大臣祭告六宮廟,百官吉服齋戒法師停刑
五日,雪,百官表賀
公元1553年
嘉靖三十二年,屢建齋醮,又以陶仲文言發帑銀道士張演昇建大清橋。
名山藏·典謨記》嘉靖三十二年正月,遣禮部侍郎孫陞建安神醮於承天元佑宮。
二月建春大醮朝天宮
三月,建祈年大典大高元殿,又建祈年典於洪應雷壇,兼求雨焉。
四月,建吉典雷壇仙宮停封十三日
七月建生辰醮於雷壇上諭禮部:朕丕承天母地,洪眷大道帝師匡扶內宄殛滅,外寇平寧,恩祐加隆,勿謂邇君,勿似臣鄰之義,茲月下旬
八月初旬高元等壇修景慶等儀,其毋違以為民先
九月,建秋報大齋大高殿七日朝天宮三日
十一月冬至景命慶典仙宮九日
十二月,修歲成大典
十四日雪,群臣賀。
天臘建醮大高殿停封二十八日
《明外史·陶仲文傳》嘉靖三十二年仲文言:齊河縣道士張演大清橋,濬河得龍骨一,重千斤
突出石沙一脈,長數丈,類有神相。
臣已助募萬五千金,乞佐以內帑
帝即發銀如仲文所募。
建元嶽於湖廣太和山,既成,遣英國公張溶往行安神禮,仲文顧可學建醮祈福
公元1554年
嘉靖三十三年,數修齋醮供青詞,加道士楊常靜道號,加陶仲文廕子百戶
名山藏·典謨記》嘉靖三十三年正月壬寅朔建元旦醮大高元殿,停封事二十八日
三月,以四方災異,建祈祐典七日,又建景吉典大道殿七日
五月,以地臘節醮內殿七日
七月祝醮西苑停封五十五日。
八月高士中輔正一等官,王弘賓,道士楊常靜,皆加道號有差
九月秋報大齋朝天宮三日夜,再秋報大齋朝天宮三日夜
鄔景和直當撰文,辭不諳元理,上不悅,罷之。
時醮清馥殿景和進香聞命趨出
醮成,上賞諸臣銀幣景和景和言:臣無功受賞,請許臣辭,他日將效裹革銜環以報。
上大恨其不祥,曰裹革銜環願君耶。
黜為民。
十月秋報醮典洪應壇七日
十一月,舉謝元大典內殿冬至修景慶元修醮西苑九日
公元1553年
《明外史·陶仲文傳》嘉靖三十二年仲文建醮祈福
明年聖誕加恩廕子錦衣百戶
帝益求長生日夜禱祠,簡文武大臣詞臣入直西苑供奉青詞
詞臣皆舍本業,工巫覡詞以取媚四方奸人段朝用、龔可佩藍道行王金胡大順、藍田玉之屬,咸以燒煉符咒熒惑天子然不久皆敗,獨仲文恩寵日隆,久而不替,士大夫或緣以進。
又創二龍不相見之說,青宮虛位者二十年。
公元1555年
嘉靖三十四年祈報大典齋醮,賜徽王道號金印道者,賜名誥命
名山藏·典謨記》嘉靖三十四年二月大祈歲典六日
三月祈年醮洪應雷七日神應軒於西苑,上曰:朕奉洪應祈典之中辰,下役不敬以是不無欺誹者,豈可為數有,而快其謗志,其復啟壇修七日毋怠。
八月,上為壽奏示齋府曰:今月十日小臣始誕躬覲大高殿前,期三朝為首節,後三辰慶周啟金籙欽承玉眷大祝晝夜修設天寶醮二千六百分,位仰惟父天保命母地育生,底宗子成仙,賜愚臣得道,慶臻宗社禧衍家邦
萬壽節命朱希忠攝拜天元極殿,群臣望朝奉天門,上曰:近得徽王薦一道者,獲太上之元。
其賜徽王清微忠孝翊教輔化真人道號予之。
金印道者,賜名通妙散人,給三品誥命
九月秋報大齋朝天宮三日夜,又秋報大典大高元殿七日
十月祈報大典於洪應雷六日
公元1556年
嘉靖三十五年修醮殿上皇考妣,道號并,自稱亦累加道號
名山藏·典謨記》嘉靖三十五年四月謝雨典於雷宮三日
五月真武殿於齊雲山
六月造帝真殿。
七月延生高元殿五十日,取中庫銀十萬為內供
八月徽王載埨不法追收,故所賜其父恭王真人印。
九月秋報大齋應雷七日
公元1541年
《明外史·陶仲文傳》嘉靖中,帝移居西苑,日求長生青宮虛位二十年
至三十五年上皇考道號為三天金闕無上玉堂都仙法主元道德哲慧聖尊開真仁化大帝皇妣號為三天金闕無上玉堂總仙法主元道德哲慧聖天后掌仙妙化元君自號靈霄上清統雷元陽一飛真君後加九天弘教普濟生靈陰陽功過道思紫極仙翁一陽真人元虛圓應開化伏魔忠孝帝君,再號太上大羅天紫極長生聖智昭靈證應玉虛總掌五雷大真人元都境萬壽帝君
明年仲文有疾乞還山,獻上歷年賜蟒玉、金寶法冠白金萬兩
既歸,念之不置,遣錦衣存問,命有司以時加禮,改其子尚寶少卿世恩太常丞道錄司演法供事真人府
仲文得寵二十年,位極人臣
小心慎密不敢恣肆
三十九年卒,年八十餘。
痛悼,葬祭視邵元節,特諡榮康惠肅
世恩後至太常卿
隆慶元年坐與王金偽製藥物下獄論死
仲文諡亦追削
公元1557年
嘉靖三十六年,建祈報大典齋醮
名山藏·典謨記》嘉靖三十六年三月,建大祈典於大高元殿,歲祈典於洪應雷壇,各五日
六月上諭禮部曰:殿廷之災,不及大內上天恩宥,朕當祗戴。
其舉醮乾清宮九日諸司停封如例。
十月秋成報典於大高元殿五日
十一月大光明殿成及景,命修報遣祭告朝天宮,上曰:是典禮隆重者,諸司停刑止,封吉服蒞事自是日至來月之朔,毋怠毋欺。
嘉靖三十七年,建諸大典齋醮
公元1558年
名山藏·典謨記》嘉靖三十七年正月散官王金為山,以獻曰仙應萬年凡百八十餘本,有徑尺八寸者,上悅,賚金幣建首景度吉典內殿九日
三月建二祝景度吉典內殿九日
四月建景瑞典御仙九日
五月三祝景度吉典乾光五日
七月建景吉典大光明殿七日
閏七月以壽明殿成及聖旦屆期,建祝延典於內殿停常封。
八月大齋朝天宮三日夜
公元1559年
嘉靖三十八年建春祈年一陽,欽天寶大典
名山藏·典謨記》嘉靖三十八年二月建春祈典於朝天宮歲例祈年典於大高元殿各三日
九月秋報大典大高元殿。
十一月一陽天寶大高元殿九日
公元1560年
嘉靖三十九年建諸大典齋醮
名山藏·典謨記》嘉靖三十九年正月丁卯朔,建啟籙迎恩典大高元殿二十五日
二月舉歲祈禋典大高元殿三日,修祈年典洪應雷七日
三月建祈民醮洪應雷十五日
六月天寶大典大高元殿停常封,至八月二十止。
八月萬壽大齋朝天宮三日夜
九月建安神典於大元都殿七日秋報大典大高元殿三日
十月金籙酬恩秋報大齋朝天宮三日夜,建成典於洪應宮。
公元1561年
嘉靖四十年,建諸大典齋醮
名山藏·典謨記》嘉靖四十年二月建春大典大高元殿三日重建祈年典於洪應雷七日
四月以雨未足分,遣使者六人,建萬壽醮於元嶽鶴鳴龍虎齊雲三茅王屋諸山,道士十一人香帛於各省撫臣,祭鎮海河瀆山川之神,命鎮守湖廣安遠侯震醮承天元佑宮。
七月萬春宮成建迎恩典大高元殿,禁常封三十有四日
八月萬壽大齋朝天宮三日夜
公元1562年
嘉靖四十一年,建諸大典,又因玉兔靈芝嘉禾之瑞修醮,其年鄒應龍嚴嵩父子不法,以贊元壽君,特優眷。
是冬遣使訪求方士符錄祕書
名山藏·典謨記》嘉靖四十一年正月丙戌朔,修三慶吉典內殿
二月春祈大典大高元殿三日
三月玉兔生子二,謝元告廟群臣,表賀恩生瑞醮二十五日
四月鄠縣散官金進靈芝五色龜,授太醫院御醫,上曰:龜靈色,數兼五賜耶。
遂命希忠告廟,群臣表賀
再生二子,上曰:恩重示延生之祥,特為罕遇。
駙馬詔告太廟建謝典焉。
五月御史鄒應龍劾奏嚴嵩子世蕃孫錦衣鵠中書鴻,其家奴中書羅龍文不法狀,上曰:人惡嚴嵩久矣,朕以其贊元壽君,特優眷乃縱逆醜子負朕。
其令,致仕予傳去有司歲,給祿百石,其家世蕃等下鎮撫拷問之,三法司擬罪以聞,遂即應龍通政司右參議嚴嵩乞哀自劾,不許法司坐,上世戍煙瘴鵠鴻龍文邊遠衛上,特宥鴻為民,使侍嵩老,雖去上忽忽不樂也。
大學士徐階不如奉元群臣,復欺謗曰:朕遂傳位裕王退老西內顓祈長生
等諫上曰,則必皆仰奉上,命同輔君闡修仙乃可
臣下有再言者,并鄒應龍斬之矣。
六月萬壽節屆修迎恩大典高元等壇。
九月以瑞兔嘉禾生建承恩大典,命公溶等告六宮廟府部等衙門皆叩帝壇,而奏香建秋報大高殿三日
十月承佑總慶吉典七日
《明外史·佞倖傳》:帝晚年方術益急,陶仲文顧可學輩皆前死。
四十一年冬,命御史姜儆、王大任分行天下訪求方士符籙祕書
儆,江南浙江山東江西福建廣東廣西大任畿輔河南湖廣四川山西陝西雲南貴州
兩人採訪四十三年十月還朝,上所得法祕數千冊,方士唐秩、劉文彬等數人。
兩人侍講學士賜第京師
儆不自安尋引退。
大任翰林不為同官所齒。
隆慶元年正月言官兩人所進劉文彬等已正刑章,宜并罪,吏部言儆等奉命採訪似非希覬,但其巡方時頗遭物議法宜奪職
從之。
嘉靖四十二年,舉祈報大典,又因災祥各見修醮是年嚴嵩延道藍田玉為醮,以聞賞賚有差
公元1563年
名山藏·典謨記》嘉靖四十二年二月,上曰:壽源祝帝萬法景修,自十一日始至丁卯後五日皆毋以雜瀆擾
三月祈年大典應雷七日
四月嚴嵩歸至南昌延道田玉等為上醮鐵柱宮,以聞玉因以所藏召鶴符驗法書附奏玉皆賞賚有差
上諭內閣曰:天降玉兔一,於昨歲總生十子,內四數之一,今日午時,緒生四瑞,語爾知焉。
率群臣表賀,建宮壇三日,告太廟
〈按緒龜也龜曰元緒六月甲子大高元壇至八月終,止停常封。
八月建壽醮朝天宮三日
九月上偶使人醮壇,壇道士中佩不在,有惡刑部員外郎邵畯者言中佩過畯為夜飲,上怒命皆捕杖之,畯黜為民。
秋報大齋大高殿三日
十月建醮萬法九日,停常封。
十一月甲申火星逆行,建禳典百官素服修省五日
乙未順次奏謝於禳壇。
十二月,上曰:自今月二十四日至來二十日,首欽大壇報繼,重新甲臘以承眷,佑其止封諸雜毋擾
云新甲者,以明歲甲子也。
公元1564年
嘉靖四十三年,建祈報大典,又以祈祥三錫修法醮,是年臣民為上建醮,皆蒙賞賚
名山藏·典謨記》嘉靖四十三年正月,舉慶祝星典萬法殿。
四日,以迎元甲
二月天保二祝景度典,停常封七日
建春大齋朝天宮三日夜
閏二月舉歲祈典大高元殿。
三月建景大典太極殿九日
五月分遣使者建醮鶴鳴,諸山道進香嶽鎮海瀆祝壽
乙卯夜降於御幄,上喜,修迎恩典五日
丙辰復降白兔,生二子,上益喜,謝元告廟頃之壽。
鹿亦生二子,群臣表賀,上以奇祥三錫天眷非常並手詔答之,建洪法太素殿。
八月三日大光明壇至於月終,停雜封。
御醫金聚三百六十六本為萬壽香山三以獻賜白金,是歲天下臣民進法祕仙桃瑞芝,及為上建醮祝釐者甚眾,皆蒙賞賚萬壽節朝天宮
九月秋報典於大高殿三日
十一月上諭禮部:朕承皇眷,遇甲元慶始之年,建典迎恩,其停刑禁屠,止常封。
九日百官吉服蒞事,修圓景預祝大典九日
公元1565年
嘉靖四十四年,屢建大典醮事
名山藏·典謨記》嘉靖四十四年正月辛亥,上不豫授法,士秩文斌太常博士兼右演法
中孚希濂太忻守貴為協律郎兼左至靈
二月丙子上瘳,遂舉吉典大都元殿七日
三月金籙大典大都元殿七日
五月方士胡大順故,緣陶仲文以進仲文死,坐斥至是更名以寧遣,其子玉元隨妖人廷玉水銀藥,詭言呂祖萬壽金書,授以不老方。
因上所倖,方士藍田玉羅萬象太監趙楹以獻,上問以寧安在,田玉等遂詐上旨徵之至,則上書求見,乃大順也。
命之箕曰不降,問宮怪言二十一年宮變,枉死者,為之亦坐,藍道行下獄故有所使然。
上問階,階言大順等,皆無賴小人田玉尢甚世蕃黨也。
水銀決不可餌箕降,或有大較,此曹非能究其術,搆結上左右得上意,或能答今,猝不能故托不降宮怪久矣。
聖人所不道,若夫詐傳微旨罪惡,特深望聖明速斷
上悟詔,錦衣逮問法司重擬之。
趙楹匿殿櫺中,將為大順伺閒訴上大怒,付拷司禮監大順俱下法司獄論斬楹斃獄中。
上責尚書黃光昇匿囚不令,肆市曹自斃,奪郎中良曙俸。
二月六月萬壽節建各壇醮,停封八月終止
八月建壽醮朝天宮三日夜
上諭禮部曰:頃者,朕御褥及案上,各有藥丸一天賜也。
朕親奏謝於太極殿,溶等其分告朝天
六宮廟遂建謝瑞典紫皇殿,命大學士徐階嚴訥李春芳尚書郭樸高拱伯方承裕上香使,督祝官道,仍分詣宮廟行禮
十一月一陽大典萬歲山壇。
十二月修懺禳大典於洪應雷三日
報歲大典萬壽宮,停常封至正月二十五日止。
公元1566年
嘉靖四十五年六月,舉天保修醮內殿至八月止。
閏十月一陽大典萬壽山壇。
名山藏·典謨記》云云
公元1567年
穆宗隆慶元年正月削奪真人元節陶仲文爵,誥毀其坊牌墓碑籍田宅,撤西苑大高元等宮殿亭臺名額
名山藏·典謨記》云云
公元1568年
隆慶二年正月,革正一真人名號,奪其印,以其裔孫張國祥上清觀提點
名山藏·典謨記》云云
公元1570年
隆慶四年九月編置方士王金、陶倣、劉文彬等於口外
名山藏·典謨記》云云
公元1576年
神宗萬曆四年題准差往祭告各陵道士止穿本等服色
明會典:凡道士差遣萬曆四年題准道士差往各陵寢祭告者,止穿本等服色不許假補太常寺官擅乘轎輿及香帛木匣之外,多用人夫致擾驛遞
萬曆五年,仍准復正一真人名號
明會典云云
公元1579年
萬曆七年,諭張真人朝覲
明會典萬曆七年,諭張真人方外之流,無民社寄其朝覲免行。
公元1640年
愍帝崇禎十三年,詔追贈五子通元顯應真君禮部上疏切諫
明夢餘錄》崇禎十三年十二月禮部殤王不宜道號,疏為傳奉祠祭吏司案呈。
崇禎十三年十一月十三日奉本部送內府遞出,揭帖奉聖旨:皇五子靈王追贈孺孝靈王通元顯應真君
禮部擇日具儀來行。
欽此
欽遵傳奉部送司案呈,到部恭照皇五子孝敬性成,神靈天授,誠為千古希覯皇上孺孝二字弁於王封用表岐,嶷而復錫以道號盛典也,亦異典也。
臣等方手額讚歎豈敢復有異議
但臣部歷稽職掌所載,冊封典禮皆有王號無道號,蓋王號世法垂儀,闡懿易名古今共遵之典,道號神道設教,元感靈通不可思議之事,皇五子儼然王也。
古帝王至德要道未有不以為首稱,皇上儒道治天下,表章孝經,垂訓萬世,而皇五子年甫五歲,孝本生知,誠有成屏藩所不能及者,稱為孺孝靈王,傳之中外洵足昭孝治惟是,追封真君之儀,遍察大明會典集禮國朝典彙正《續文獻通考杜佑通典本部職掌等書皆茫無可循。
臣等禮官也,禮所已行者自當恪為遵依仰承懿美若其未經行者,亦不敢擅自撰擬,敢有乖違萬一,使好異者,以臣部為嚆矢,而循常者,復以臣部為射的則臣等之大矣
崇禎  年,以中外多事羽流為章醮之舉,上及后妃往行禮。
玉堂薈記》崇禎時中外多事,每遣羽流南城為章醮之舉。
上與后妃往行禮,自文華殿西夾道中往來一日,有部僚接本在會極門,忽傳駕還,遑遽避入文華門西直房,於窗隙中窺見上乘小輦輦前兩宮娥,其次后輦,又次田袁二妃,輦歷歷見之。
不知上亦窺見矣。
俄使中璫姓名上復遣諭之至外,勿言也。
皇清
崇德 年
大清會典崇德間,定滿洲蒙古漢軍師道跳神
驅鬼逐邪,以惑民心者,處死
延請跳神逐邪者,亦治罪
公元1662年
康熙元年
大清會典康熙元年凡有邪病請巫師道醫治者,
須領巫師道稟知都統用印文,報部方許醫治
違者,將巫師道士交刑部正法,其請醫治之人,交刑部議罪
公元1673年
康熙十二年
大清會典康熙十二年議准無為白蓮焚香元龍
元洪圓通大乘邪教惑眾聚會念經執旗鳴鑼聚眾拈香者,通行八旗直省嚴行禁飭
違者,照例鞭責枷號
道教部彙考五
魏書
釋老志》
道家之原,出於老子
其自言也,先天地生以資萬類
上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主。
千變萬化有德不德隨感應物,厥跡無常
軒轅峨嵋,教帝嚳於牧德,大禹長生之訣,尹喜道德之旨。
至於丹書紫字,昇元飛步之經;玉石金光妙有靈洞之說。
如此之人,不可勝紀
其為教也,咸蠲去邪累澡雪心神積行樹功累德增善,乃至白日昇天長生世上
所以秦王漢武甘心不息
靈帝華蓋濯龍,設壇場而為禮。
張陵受道於鵠鳴,因傳天官章本千有二百,弟子相授,其事大行。
齋祠跪拜,各成法道。
三元九府、百二十官,一切諸神,咸所統攝
又稱劫數頗類佛經
延康龍漢赤明開皇之屬,皆其名也。
及其劫終,稱天地俱壞。
其書多有禁祕,非其徒也,不得輒觀。
至於化金銷玉,行符敕水,奇方妙術,萬等千條,上云羽化飛天,次稱消災滅禍
好異往往尊事之。
《隋書》經籍志》
道經者,云有元始天尊,生於太元之先,稟自然之氣,沖虛凝遠,莫知其極。
所以說天淪壞劫數終盡,略與佛經同。
而以天尊之體,常存不滅。
每至天地初開,或在玉京之上,或在窮桑之野,授以祕道,謂之開劫度人
然其開劫一度矣,故有延康赤明龍漢開皇,是其年號
其間相去經四十一億萬載
所度皆諸天上品,有太上老君太上丈人天真皇人五方天帝及諸仙官,轉共承受世人莫之豫也。
所說之經,亦稟元一之氣,自然而有,非所造為,亦與天真常存不滅。
天地不壞,則蘊而莫傳,劫運若開,其文自見
八字,盡道體之奧,謂之天書
字方一丈八角垂芒光輝照耀驚心眩目,雖諸天仙,不能省視
天尊開劫也,乃命天真皇人,改囀天音辯析之。
天真以下至於諸仙,展轉節級以次相授
諸仙得之,始授世人
然以天尊經歷年載,始一開劫,受法之人,得而寶祕,亦有年限方始傳授
上品年久下品則年近。
故今受道者,經四十九年,始得授人。
推其大旨,蓋亦歸於仁愛清靜積漸修習,而致長生自然神化或白登仙,與合體
其受之法,初受五千文籙》,次受三洞籙》,次受《洞元籙》,次受上清籙
籙皆素書,紀諸天曹官屬佐吏之名有多少,又有諸符,錯在其間文章詭怪,世所不識。
受者必先潔齋然後金環一,并諸贄幣,以見於師。
師受其贄,以籙授之,仍割金環,各持其半,云以為約。
弟子得籙,緘而佩之
潔齋之法,有黃籙玉籙金籙塗炭等齋。
為壇三成每成皆置綿蕝以為限域
傍各開門,皆有法象
齋者亦有人數之限,以次入於綿蕝之中,魚貫面縛陳說愆咎,告白神祇,晝夜不息或一二七日而止。
其齋數之外有人者,並在綿蕝之外,謂之齋客,但拜謝而已,不面縛焉。
而又有諸消災度厄之法,依陰陽五行數術,推人年命書之,如章表之儀,并具贄幣焚香陳讀。
奏上天曹,請為除厄,謂之上章
夜中星辰之下,陳設酒脯餅餌幣物,歷祀天太乙,及五星列宿為書如上章之儀以奏之,名之為醮。
又以木為印,刻星辰日月於其上,吸氣執之,以印疾病,多有愈者。
又能登刃入火而焚敕之,使刃不能割,火不能熱。
而又有諸物服餌辟穀金丹玉漿雲英蠲除滓穢之法,不可殫記。
云自上古黃帝帝嚳夏禹之儔,並遇神人,咸受道籙年代既遠,經史無聞焉。
推尋事跡漢時諸子道書之流有三十七家,大旨皆去健羨,處沖虛而已無上天官符籙之事。
黃帝四篇老子二篇,最得深旨
故言陶弘景者,隱於句容好陰陽五行,風角星算修辟導引之法,受道經符籙武帝素與之遊。
禪代之際,弘景圖讖之文,合成景梁字以獻之由是恩遇甚厚。
又撰登真隱訣,以證古有神仙之事;又言神丹可成,服之則能長生與天地永畢。
帝令弘景合神丹,竟不能就,乃言中原隔絕,藥物不精故也。
以為然,敬之尤甚
武帝弱年好事,先受道法,及即位猶自上章朝士受道者眾。
吳及邊海之際,信之愈甚
陳武世居吳興,故亦焉。
後魏之世,嵩山道士寇謙之,自云常遇真人成公興後遇太上老君,授謙之天師,而又賜之雲中音誦科誡》二十卷
又使玉女授其服氣導引之法,遂得辟穀氣盛體輕,顏色鮮麗
弟子十餘人,皆得其術。
其後神人李譜,云是老君元孫,授其圖籙真經,劾召百神六十餘卷銷鍊丹雲八石玉漿之法。
太武始光之初其書而獻之
帝使謁者玉帛牲牢,祀嵩嶽迎致其餘弟子,於代都東南起壇宇,給道士百二十餘人顯揚其法,宣布天下
太武備法駕而受符籙焉。
自是道業大行,每帝即位,必受符籙,以為故事,刻天尊諸仙之像而供養焉。
遷洛已後,置道場南郊之傍,方二百步。
正月十月十五日,並有道歌人百六人,拜而祠焉。
齊武帝遷鄴,遂罷之。
文襄之世,更置館宇,選其精至者使居焉。
後周承魏,崇奉道法,每受籙,如魏之舊,尋與佛法俱滅,開皇初又興,高祖雅信佛法,於道士蔑如也。
大業中道士以術進者甚眾。
其所講經由以老子為本,次講莊子靈寶《昇元》之屬。
其餘眾經,或言傳神人篇卷非一。
云天尊姓樂名靜信,例皆淺俗故世甚疑之。
術業優者,行諸符禁往往神驗
而金丹玉長生之事,歷代糜費不可勝紀,竟無效焉。
三餘贅筆道教二宗
今之道家,有南北二宗
南宗者,謂自東華少陽君,得老聃之道,以授漢鍾離權,權授唐進士呂巖進士劉操,操授宋張伯端伯端石泰薛道光道光陳柟白玉蟾玉蟾彭耜
北宗者,謂呂巖金王哲授七弟子,其一丘處機,次譚處端劉處元,次王處一,次郝大通,次馬玨及玨之妻孫不二
此外又有所謂全真者,其名始,蓋大定中寧海州馬玨夫婦,築庵事之題,曰全真由是四方之人,凡宗其道者,皆號全真道士
道教總論
史記
太史公自序
太史公天官唐都,受易於楊何,習道論黃子
太史公仕於建元元封之間,愍學者不達意而師悖,乃論六家要旨曰:易大傳天下一致百慮同歸殊途
陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也,直所從言之異路,有省不省耳。
嘗竊觀陰陽之術,大祥而眾忌諱使人拘而多所畏;然其序四時大順不可失也。
儒者博而寡要,勞而少功是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。
墨者儉而難遵,是以其事不可遍循;然其彊本節用不可廢也。
法家嚴而少恩;然其正君臣上下之分,不可改也。
名家使人儉而善失真;然其正名實,不可不察也。
道家使人精神專一動合無形贍足萬物
其為術也,因陰陽大順,採儒墨之善,撮名法之要,與時遷移應物變化,立俗施事無所不宜,旨約而易操,事少而功多。
儒者則不然。
以為人主天下儀表也,主倡而臣和,主先而臣
如此則主勞而臣逸。
至於大道之要,去健羡,絀聰明,釋此而任術
夫神大用則竭,形大勞則敝。
形神騷動欲與天地長久非所聞也。
陰陽四時八位十二度二十四節各有教令順之者昌,逆之者亡未必然也,故曰使人拘而多畏
春生夏長收冬藏,此天道大經也,弗順則無以為天下綱紀,故曰四時大順不可失也。
儒者六藝為法
六藝經傳以千萬數,累世不能通其學,當年不能究其理,故曰博而寡要,勞而少功
若夫君臣父子之禮,序夫婦長幼之別,雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜,言其德行曰:堂高三尺土階三等茅茨不翦采椽不刮。
食土簋,啜土刑糲粱之食,藜藿之羹。
夏日葛衣冬日鹿裘
送死桐棺三寸舉音不盡其哀。
喪禮,必以此萬民之率。
使天下若此,則尊卑無別也。
夫世異時移,事業不必同,故曰儉而難遵。
要曰強本節用,則人給家足也。
墨子所長,雖百家弗能廢也。
法家不別親疏不殊貴賤一斷於法,則親親尊尊之恩絕矣。
可以行一時之計,而不可長用也,故曰嚴而少恩
若尊主卑臣,明分職不得相踰越,雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞使人不得反其意,專決於名而失人情,故曰使人儉而善失真
若夫控名責實參伍不失,此不可不察也。
道家無為,又曰無不為,其實易行,其辭難知。
其術以虛無為本,以因循為用。
無成勢,無常形,故能究萬物之情。
不為物先,不為物後,故能為萬物主。
有法無法,因時為業;有度無度,因物合。
故曰聖人不朽時變是守。
虛者之常也,因者君之綱也。
群臣並至,使各自明也。
其實中其聲者謂之端,實不中其聲者謂之窾。
窾言不聽,姦乃不生,賢不肖自分白黑乃形。
在所欲用耳,何事不成
合大混混冥冥
光耀天下復反無名
凡人所生者神也,所托者形也。
大用則竭,形大勞則敝,形神離則死。
死者不可復生,離者不可復反,故聖人重之。
由是觀之,神者生之本也,形者生之具也。
不先定其神,而曰我有以治天下,何由哉。
雲笈七籤《混元皇帝聖紀》
悟者即心得道,迷者觸向乖真
人能崇識老君,尊而
敬之,則得真正道矣。
論曰:夫道不可見,見而非也;道不可聞,聞而非也。
蓋示理教俱空寂,而不動也。
而道亦能使未見者見,未聞者聞。
此明境智相發,感而遂通也。
然通寂雖殊,其至一焉。
故曰:道常無為無不為。
以此論之,蓋由人心者也。
夫心之念道凡有二種一念法身,七十二相,八十一好,具足微妙三界特尊。
二念真身猶如虛空圓滿清淨,不生不滅。
於此相,未能明審,須憑圖像係錄其心,當鑄紫金,寫此真形
泥水銅綵稱力所為
殿堂帳座,旛華燈燭隨心供養如是真身
想念功德齊等
若能洞觀非身之理,圖像真形,理亦無二。
是以敬像,隨心獲福,報之輕重,惟在其心,念念增進自然成道
所謂人能念道,道亦念人,即此之謂也。
朱子·語類論道教》
老氏只是清淨無為
清淨無為,卻帶得長生不死
後來卻只說得長生不死一項
如今恰成個巫祝,專只理會厭禳祈禱
這是經兩節變了。
道家老莊書,卻不知看,盡為釋氏竊而用之,卻去倣傚釋氏經教之屬。
譬如巨室子弟所有珍寶為人盜去,卻去收拾他人破甕破釜
道教最衰,儒教不甚振,然猶有學者班班駁駁,說些義理
又曰:佛書中多說佛言,道書中亦多云道言
佛是個人,道卻如何會說話
然自晉來已有此說。
道家之學,出於老子
其所三清,蓋倣釋氏三身而為之爾。
佛氏所謂三身法身者,釋家本姓也報身者,釋家德業也;肉身者,釋迦之真具,而實有之人也。
今之宗其教者,遂分為三像而駢列之,則既失其指矣。
道家之徒欲倣其所為,遂尊老子三清元始天尊太上道君太上老君
昊天上帝反坐其下。
悖戾僭逆,莫此為甚
玉清元始天尊既非老子法身上清太上道君又非老子報身,設有二像,又非與老子為一,而老子自為上清太上老君,蓋倣釋氏之失而又失之者也。
莊子明言老聃之死,則聃亦人鬼爾,豈可僭居昊天上帝之上哉。
釋老之學盡當毀廢
假使不能盡去,則老氏之學但當自祀其老子關尹列莊之徒,以及安期生魏伯陽輩。
天地百祠自當領於天子祠官,而不當使道家預之,庶乎其可也。
論道三清,今皆無理會。
如那兩尊,已是詭名俠戶了。
老子既是人鬼如何卻居昊天上帝之上。
朝廷更不正其位次
又如真武本元,避聖祖諱,故曰真武
,龜也;,蛇也;此本虛、危星形似之;故因而名。
北方為元七星;至東方則角、亢、心、尾象龍,故曰蒼龍西方奎、婁狀似虎,故曰白虎南方張、翼狀似鳥,故曰朱鳥
今乃以元武為真聖,而作真龜蛇於下,已無義理
而又增天蓬天猷及翊聖真君四聖,殊無義理。
所謂翊聖乃今所謂曉子者。
真宗時有此神降,故遂封為真君
青巖叢錄》論道教》
老子之道,本於清淨無為
無為為體,以無為無不為,為用道德經五千餘言,其要旨不越是矣。
先漢以來文帝之為君,曹參為臣常用其道以為治,而民以寧一
則其道固可措之國家天下也。
自其學一變而為神仙方技之術,再變而為米巫祭酒之教,乃遂流為異端矣。
然而神仙方技之術,又有二焉,曰煉養也,曰服食也。
此二者,今全真之教是已。
米巫祭酒之教亦有二焉,曰符籙也;曰科教也。
此二者今正一之教是已。
煉養之事,黃帝之書雖頗及之,而皆後人依倣而託之者
赤松子魏伯陽者,出實始為之。
至於盧生李少君欒大之徒,則又變煉養服食其為術,愈偏矣。
符籙之事、黃老之書,所未嘗道,張道陵寇謙之等實創為其法,及杜光庭林靈素輩則又變符籙經典科教,其為事益陋矣。
然嘗論之煉養之說歐陽子嘗刪正黃庭經、朱子改註同契二公大儒,皆不以其說為非
山林獨善之士用以養生長年,固未為得罪名教科教之說,鄙陋不經
黃冠資是為逐食之。
具為世患,蠹亦未甚鉅也。
服食符籙二說,本邪僻謬妄而凡惑之者,鮮不罹禍欒大
李少君于吉張津之流以此殺身柳泌、趙歸真之徒以此禍人而卒,以自嬰其僇張角孫恩呂用之輩遂以此敗人,天下國家不顧矣。
今也煉養服食其術,具傳而全真之教,兼而用之全真之名,昉於金世有南北二宗之分。
南宗先性,北宗先命,近時又有真,又道教,有七祖康禪之教,其說又自相乖異
至於符籙科教具有其書正一之家,實掌其業。
令正一又天師宗師分掌南北教事,而江南龍虎閣皂茅山三宗符籙又各不同
先儒有云:道家之說,雜而多端,其信然矣。
又謂其書皆昉於漢桓帝之時,今其經典以為天師永壽年間,受於老君是也
世傳太平經》最古,且多,今不復存然。
其所與國廣嗣之說,殆不過房中鄙褻之談,若《大洞》等經大率六朝來文士之所造,雖文采可觀而往淺陋無甚高論朱子佛學偷得老子好處後來道家只偷得佛家不好處,執是說以求之,道家本末可論矣。