欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百十六卷目錄

神異典第二百十六卷

道教部彙考四

明二

世宗嘉靖三年，徵道士邵元節入京，封為真人，統轄三宮，總領道教，賜金、玉、銀、象印各一。

按《明外史·邵元節傳》：元節，貴溪人也，幼喪父母，出家為龍虎山上清宮道士。從其師范文泰，受龍圖龜，範元始太虛之學，又師事李伯芳、黃太初，咸盡其術。寧王宸濠召之，辭不往。放浪江湖間。世宗嗣位，惑內侍崔文等言，好鬼神說，日事齋醮。諫官屢以為言，不納。嘉靖三年，徵元節入京，見於便殿，大加寵信，俾居顯靈宮，專司禱祀。雨雪愆期，禱有驗，封為清微妙濟守靜修真凝元衍範志默秉誠致一真人，統轄朝天、顯靈、靈濟三宮，總領道教，錫金、玉、銀、象印各一。六年乞還山，詔許馳傳。未幾，趨朝。有事南郊，命分獻風雲雷雨壇。預宴奉天殿，班二品。贈其父太常丞、母安人，并贈文泰真人，賜元節紫衣玉帶。給事中高金論之，帝怒下金詔獄。敕建真人府於城西，以其孫啟南為太常丞，曾孫時雍為太常博士。歲給元節祿百石，以校尉四十人供洒掃，賜莊田三十頃，蠲其租。又遣中使建道院於貴溪，賜名仙源宮。既成，乞假還山。中途上奏，言為大學士李時弟員外旼所侮。時上章引罪，旼下獄獲譴。比還朝，舟至潞河，命中官迎入，賜以蟒服及闡教輔國玉印。先是，以皇嗣未建，數命元節建醮，以夏言為監禮使，文武大臣日再上香。越三年，皇子疊生，帝大喜，數加恩元節，拜禮部尚書，賜一品服。孫啟南、徒陳善道等咸進秩，贈伯芳、太初為真人。帝幸承天，元節病不能從。無何死，帝為出涕，贈少師，賜祭十壇，遣中官錦衣護喪還，有司營葬，用伯爵禮。禮官擬諡榮靖，不稱旨，再擬文康。帝遂兼用之，曰文康榮靖。啟南官至太常少卿。善道亦封清微闡教崇真衛道高士。隆慶初，削元節秩諡。

嘉靖十八年，授陶仲文高士，號尋封真人。

按《明外史·陶仲文傳》：仲文，初名典真，黃梅人。好神仙方術，嘗受符水訣於羅田萬玉山，與邵元節善。嘉靖中，由黃梅縣吏為遼東庫大使。秩滿，需次京師，寓元節邸舍。元節年老，宮中黑眚見，治不效，因薦仲文於帝。以符水噀劍，絕宮中妖。莊敬太子患痘，禱之而瘥，帝深寵異。十八年南巡，元節病，以仲文代。次衛輝，有旋風繞駕，帝問：此何祥也。對曰：主火。是夕行宮果火，宮人死者甚多。帝益異之，授神霄保國宣教高士，尋封神霄保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人。嘉靖十九年，授陶仲文及其子孫徒婿爵秩，自是道教盛行。

按《明外史·陶仲文傳》：仲文嘉靖十八年，封神霄保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人。明年八月欲令太子監國，專事靜攝。太僕卿楊最疏諫，杖死，廷臣震懾。大臣爭諂媚取容，神仙禱祠日亟。以仲文子世同為太常丞，子婿吳濬、從孫良輔為太常博士。帝有疾，既而瘳，喜仲文祈禱功，特授少保、禮部尚書。久之，加少傅，仍兼少保。仲文起筦庫，不二歲登三孤，恩寵出元節上。乃請建雷壇于鄉縣，祝聖壽，以其徒戚宗仁為左至靈，馳驛往，督黃州同知郭顯文監之。工稍稽，謫顯文典史，遣工部郎何城代，督趣甚急，公私騷然。御史楊爵、郎中劉魁言及之。給事中周怡陳時事，有日事禱祠語。帝大怒，悉下詔獄，拷掠錮之十年。吏部尚書熊浹諫乩仙，即削其籍。自是，中外爭獻符瑞，焚修、齋醮之事，無敢指及之者矣。帝自二十年遭宮婢變，移居西苑，日求長生，郊廟不親，朝講盡廢，君臣不相接，獨仲文得時見；見輒賜坐，稱之為師而不名。心知臣下必議己，每下詔旨多憤疾之辭，廷臣莫知所措。小人顧可學、盛端明、朱隆禧輩，皆緣以進。其後，夏言以不冠香葉冠，積他釁至死。而嚴嵩以虔奉焚修蒙異眷者二十年。大同獲諜者王三，帝歸功上元，加仲文少師，仍兼少傅少保。一人兼領三孤，惟仲文而已。久之，授特進光祿大夫柱國兼支大學士俸，廕子世恩為尚寶丞。復以聖誕加恩，給伯爵俸，授其徒郭弘經、王永寧為高士。

嘉靖二十九年，封陶仲文恭誠伯，其徒封真人，廕子世昌為國子生。

按《明外史·陶仲文傳》：嘉靖二十九年春，京師災異頻見，帝以咨仲文。對言慮有冤獄，得雨方解。俄法司上纘宗等爰書，帝悉從輕典，果得雨。乃以平獄功，封仲文恭誠伯，歲祿千二百石，其徒郭弘經、王永寧封真人。仇鸞之追戮也，下詔稱仲文功，增歲祿百石，廕子世昌為國子生。

嘉靖三十一年，數建齋醮，修元帝宮。

按《名山藏·典謨記》：嘉靖三十一年二月五日，以太上道誕建醮永壽宮。九日，示百官勿謂弗經，欺元而謗上，敕故工部侍郎陸杰齎白金十一萬，修元帝宮於太和山。七月，先萬壽節建醮大高元殿二十五日。八月，建壽旦醮朝天宮三日夜。九月，修秋報大齋於朝天宮三日夜。十一月，建秋報歲典於洪應雷宮。十二月，修謝歲典於內殿，命大臣祭告六宮廟，百官吉服齋戒法師，停刑。五日，雪，百官表賀。

嘉靖三十二年，屢建齋醮，又以陶仲文言發帑銀與道士，張演昇建大清橋。

按《名山藏·典謨記》：嘉靖三十二年正月，遣禮部侍郎孫陞建安神醮於承天元佑宮。二月，建春告大醮於朝天宮。三月，建祈年大典於大高元殿，又建祈年典於洪應雷壇，兼求雨焉。四月，建吉典雷壇仙宮停封十三日。七月，建生辰醮於雷壇，上諭禮部：朕丕承父天母地，洪眷大道，帝師匡扶，內宄殛滅，外寇平寧，恩祐加隆，勿謂邇君，勿似臣鄰之義，茲月下旬。及八月初旬，高元等壇修景慶等儀，其毋違怠以為民先。九月，建秋報大齋大高元殿七日，朝天宮三日。十一月，冬至建景命圓慶典於仙宮九日。十二月，修歲成大典。十四日雪，群臣賀。以天臘節建醮大高元殿停封二十八日。

按《明外史·陶仲文傳》：嘉靖三十二年，仲文言：齊河縣道士張演昇建大清橋，濬河得龍骨一，重千斤。又突出石沙一脈，長數丈，類有神相。臣已助募萬五千金，乞佐以內帑。帝即發銀如仲文所募。時建元嶽於湖廣太和山，既成，遣英國公張溶往行安神禮，仲文偕顧可學建醮祈福。

嘉靖三十三年，數修齋醮供奉青詞，加道士楊常靜道號，加陶仲文廕子百戶。

按《名山藏·典謨記》：嘉靖三十三年正月壬寅朔，建元旦醮大高元殿，停封事二十八日。三月，以四方災異，建祈祐典七日，又建景祐吉典於大道殿七日。五月，以地臘節醮內殿七日。七月，建啟祝醮於西苑停封五十五日。八月，高士中輔正一等官，王弘賓，道士楊常靜，皆加道號，有差。九月，建秋報大齋朝天宮三日夜，再建秋報大齋朝天宮三日夜。鄔景和在直當撰文，辭不諳元理，上不悅，罷之。時醮清馥殿景和方進香，聞命遂趨出。醮成，上賞諸臣銀幣與景和，景和言：臣無功受賞，請許臣辭，他日將效裹革銜環以報。上大恨其不祥，曰裹革銜環願君耶。黜為民。十月，建秋報醮典洪應壇七日。十一月，舉謝元大典內殿，冬至修景慶元修醮於西苑九日。

按《明外史·陶仲文傳》：嘉靖三十二年，仲文建醮祈福。明年，聖誕，加恩，廕子錦衣百戶。帝益求長生，日夜禱祠，簡文武大臣及詞臣入直西苑，供奉青詞。詞臣皆舍本業，工巫覡詞以取媚，四方奸人段朝用、龔可佩、藍道行、王金、胡大順、藍田玉之屬，咸以燒煉符咒熒惑天子，然不久皆敗，獨仲文恩寵日隆，久而不替，士大夫或緣以進。又創二龍不相見之說，青宮虛位者二十年。

嘉靖三十四年，建祈報大典齋醮，賜徽王道號金印道者，賜名給誥命。

按《名山藏·典謨記》：嘉靖三十四年二月，建大祈歲典六日。三月建祈年醮洪應雷壇七日，建神應軒於西苑，上曰：朕奉洪應祈典之中辰，下役不敬，以是不無欺誹者，豈可諉為數有，而快其謗志，其復啟壇修七日毋怠。八月，上為壽奏示齋府曰：今月十日，小臣始誕躬覲大高元殿前，期三朝為首節，後三辰慶周啟，建金籙欽承玉眷大祝七晝夜，修設羅天寶醮二千六百分，位仰惟父天保命母地育生，底宗子以成仙，賜愚臣而得道，慶臻宗社禧衍家邦。萬壽節命朱希忠攝拜天元極殿，群臣望朝奉天門，上曰：近得徽王薦奏一道者，獲太上之元。其賜徽王清微忠孝翊教輔化真人，道號予之。金印道者，賜名通妙散人，給三品，誥命。九月，建秋報大齋朝天宮三日夜，又建秋報大典於大高元殿七日。十月，建祈報大典於洪應雷壇六日。

嘉靖三十五年，修醮建殿上皇考妣，道號并，自稱亦累加道號。

按《名山藏·典謨記》：嘉靖三十五年四月，建謝雨典於雷宮三日。五月建真武殿於齊雲山。六月造帝真殿。七月建延生典高元殿五十日，取中庫銀十萬為內供。八月以徽王載埨不法追收，故所賜其父恭王真人印。九月舉秋報大齋洪應雷壇七日。

按《明外史·陶仲文傳》：嘉靖中，帝移居西苑，日求長生，青宮虛位者二十年。至三十五年，上皇考道號為三天金闕無上玉堂都仙法主元元道德哲慧聖尊開真仁化大帝，皇妣號為三天金闕無上玉堂總仙法主元元道德哲慧聖母天后掌仙妙化元君，帝自號靈霄上清統雷元陽妙一飛元真君，後加號九天弘教普濟生靈掌陰陽功過大道思仁紫極仙翁一陽真人元虛圓應開化伏魔忠孝帝君，再號太上大羅天仙紫極長生聖智昭靈統元證應玉虛總掌五雷大真人元都境萬壽帝君。明年，仲文有疾，乞還山，獻上歷年所賜蟒玉、金寶、法冠及白金萬兩。既歸，帝念之不置，遣錦衣官存問，命有司以時加禮，改其子尚寶少卿世恩為太常丞兼道錄司右演法，供事真人府。仲文得寵二十年，位極人臣。然小心慎密，不敢恣肆。三十九年卒，年八十餘。帝聞痛悼，葬祭視邵元節，特諡榮康惠肅。世恩後至太常卿。隆慶元年坐與王金偽製藥物，下獄論死。仲文秩諡亦追削。

嘉靖三十六年，建祈報大典齋醮。

按《名山藏·典謨記》：嘉靖三十六年三月，建大祈典於大高元殿，歲祈典於洪應雷壇，各五日。六月上諭禮部曰：殿廷之災，不及大內，上天恩宥，朕當祗戴。其舉醮乾清宮九日，諸司停封如例。十月建秋成報典於大高元殿五日。十一月以大光明殿成及景，命修報遣祭告朝天宮，上曰：是典禮特隆重者，諸司其停刑止，封吉服蒞事，自是日至於來月之朔，毋怠毋欺。嘉靖三十七年，建諸大典齋醮。

按《名山藏·典謨記》：嘉靖三十七年正月，散官王金聚芝為山，以獻曰仙應萬年芝，凡百八十餘本，有徑尺八寸者，上悅，賚金幣，建首祝景度吉典於內殿九日。三月建二祝景度吉典於內殿九日。四月建景命瑞典於御仙宮九日。五月建三祝景度吉典於乾光壇五日。七月建景祝吉典於大光明殿七日。閏七月以壽明殿成及聖旦屆期，建祝延典於內殿停常封。八月建大齋朝天宮三日夜。

嘉靖三十八年，建春祈年一陽，欽天寶諸大典。按《名山藏·典謨記》：嘉靖三十八年二月，建春祈典於朝天宮，歲例祈年典於大高元殿各三日。九月建秋報大典大高元殿。十一月建一陽欽天寶典大高元殿九日。

嘉靖三十九年建諸大典齋醮。

按《名山藏·典謨記》：嘉靖三十九年正月丁卯朔，建啟籙迎恩典大高元殿二十五日。二月舉歲祈禋典大高元殿三日，修祈年典洪應雷宮七日。三月建祈民醮洪應雷宮十五日。六月建天寶大典於大高元殿停常封，至八月二十止。八月建萬壽大齋朝天宮三日夜。九月建安神典於大元都殿七日，秋報大典大高元殿三日。十月建金籙酬恩秋報大齋朝天宮三日夜，建秋成典於洪應宮。

嘉靖四十年，建諸大典齋醮。

按《名山藏·典謨記》：嘉靖四十年二月建春祈大典大高元殿三日，重建祈年典於洪應雷宮七日。四月以雨未足分，遣使者六人，建萬壽醮於元嶽鶴鳴龍虎齊雲三茅王屋諸山，道士十一人齎香帛於各省撫臣，祭鎮海河瀆山川之神，命鎮守湖廣安遠侯震醮承天元佑宮。七月以萬春宮成建迎恩典於大高元殿，禁常封三十有四日。八月建萬壽大齋朝天宮三日夜。

嘉靖四十一年，建諸大典，又因玉兔靈芝嘉禾之瑞修醮，其年鄒應龍劾嚴嵩父子等不法，以贊元壽君，特優眷。是冬又遣使訪求方士及符錄祕書。

按《名山藏·典謨記》：嘉靖四十一年正月丙戌朔，修三慶吉典於內殿。二月修春祈大典大高元殿三日。三月玉兔生子二，謝元告廟群臣，表賀舉恩生瑞醮二十五日。四月鄠縣散官金進靈芝五色龜，授太醫院御醫，上曰：龜靈芝色，數兼五非元賜耶。遂命希忠告廟，群臣表賀。兔再生二子，上曰：元恩重示延生之祥，特為罕遇。命駙馬詔告太廟建謝典焉。五月御史鄒應龍劾奏嚴嵩子世蕃孫錦衣鵠中書鴻，其家奴中書羅龍文不法狀，上曰：人惡嚴嵩久矣，朕以其贊元壽君，特優眷乃縱逆醜子負朕。其令，致仕予傳去有司歲，給祿米百石，其家世蕃等下鎮撫拷問之，三法司擬罪以聞，遂即陞應龍為通政司，右參議嚴嵩乞哀自劾，不許法司坐，上世蕃戍煙瘴鵠鴻龍文於邊遠衛上，特宥鴻為民，使侍嵩老嵩，雖去上忽忽不樂也。恐大學士徐階不如嵩謹奉元群臣，復欺謗曰：朕遂傳位裕王，退老西內顓祈長生。階等諫上曰，則必皆仰奉上，命同輔君闡元修仙乃可。臣下有再言嵩者，并鄒應龍斬之矣。六月以萬壽節屆修迎恩大典於高元等壇。九月以瑞兔嘉禾生建承恩大典，命公溶等告六宮廟府部等衙門皆叩帝壇，而奏香建秋報典大高元殿三日。十月建承佑總慶吉典七日。按《明外史·佞倖傳》：帝晚年求方術益急，陶仲文、顧可學輩皆前死。四十一年冬，命御史姜儆、王大任分行天下，訪求方士及符籙祕書。儆，江南、浙江、山東、江西、福建、廣東、廣西；大任，畿輔、河南、湖廣、四川、山西、陝西、雲南、貴州。兩人遍採訪四十三年十月還朝，上所得法祕數千冊，方士唐秩、劉文彬等數人。兩人擢侍講學士，秩等賜第京師。儆不自安，尋引退。大任入翰林，不為同官所齒。隆慶元年正月，言官劾兩人所進劉文彬等已正刑章，宜并罪，吏部言儆等奉命採訪似非希覬，但其巡方時頗遭物議法宜奪職。從之。嘉靖四十二年，舉祈報大典，又因災祥各見修醮，是年嚴嵩延道士藍田玉為醮，以聞賞賚有差。

按《名山藏·典謨記》：嘉靖四十二年二月，上曰：壽源祝帝萬法景修，自十一日始至丁卯，後五日皆毋以雜瀆擾。三月舉祈年大典洪應雷宮七日。四月嚴嵩歸至南昌，延道士田玉等為上醮鐵柱宮，以聞玉因以所藏召鶴符驗法書，附奏嵩玉皆賞賚有差。上諭內閣曰：天降玉兔一，於昨歲總生十子，內四數之一，今日午時，緒生四瑞，語爾知焉。階率群臣表賀，建宮壇典三日，告太廟。〈按緒龜也龜曰元緒〉六月甲子醮大高元壇，至八月終，止停常封。八月建壽醮朝天宮三日。九月上偶使人醮壇，壇道士中佩不在，有惡刑部員外郎邵畯者言中佩過畯為夜飲，上怒命皆捕杖之，畯黜為民。建秋報大齋大高元殿三日。十月建醮萬法壇九日，停常封。十一月甲申火星逆行，建禳典百官素服，修省五日。乙未順次奏謝於禳壇。十二月，上曰：自今月二十四日至來正二十日，首欽大壇報繼，重新甲臘以承眷，佑其止封諸雜毋擾。云新甲者，以明歲為甲子也。

嘉靖四十三年，建祈報大典，又以祈祥三錫修法醮，是年臣民為上建醮，皆蒙賞賚。

按《名山藏·典謨記》：嘉靖四十三年正月，舉慶祝星典萬法殿。四日，以迎元甲。二月建天保二祝景度典，停常封七日。建春報大齋朝天宮三日夜。閏二月舉歲祈典大高元殿。三月建景祝大典於太極殿九日。五月分遣使者建醮鶴鳴，諸山道士進香嶽鎮海瀆以祝壽。乙卯桃夜降於御幄，上喜，修迎恩典五日。丙辰桃復降白兔，生二子，上益喜，謝元告廟頃之壽。鹿亦生二子，群臣表賀，上以奇祥三錫天眷非常，並手詔答之，建洪法太素殿。八月三日醮大光明壇至於月終，停雜封。御醫金聚芝三百六十六本為萬壽，香山三以獻賜白金，是歲天下臣民進法祕仙桃瑞芝，及為上建醮祝釐者甚眾，皆蒙賞賚以萬壽節醮朝天宮。九月建秋報典於大高元殿三日。十一月上諭禮部：朕承皇眷，遇甲元慶始之年，建典迎恩，其停刑禁屠，止常封。九日百官吉服蒞事，修圓景預祝大典九日。

嘉靖四十四年，屢建大典作醮事。

按《名山藏·典謨記》：嘉靖四十四年正月辛亥，上不豫授法，士秩文斌為太常博士兼右演法。中孚希濂太忻守貴為協律郎兼左至靈。二月丙子上瘳，遂舉吉典於大都元殿七日。三月建金籙大典大都元殿七日。五月方士胡大順故，緣陶仲文以進仲文死，坐斥至是更名以寧遣，其子玉元隨妖人廷玉進水銀藥，詭言呂祖示萬壽金書，授以不老方。因上所倖，方士藍田玉羅萬象太監趙楹以獻，上問以寧安在，田玉等遂詐上旨徵之至，則上書屢求見，乃大順也。命之箕曰不降，問宮怪言二十一年宮變，枉死者，為之亦坐，藍道行下獄，故有所使然。上問階，階言大順等，皆無賴小人田玉尢甚世蕃黨也。水銀決不可餌箕降，或有大較，此曹非能究其術，搆結上左右得上意，或能答今，猝不能故托不降宮怪久矣。聖人所不道，若夫詐傳微旨罪惡，特深望聖明速斷。上悟詔，錦衣逮問送法司重擬之。趙楹匿殿櫺中，將為大順伺閒訴上大怒，付拷司禮監與大順俱下法司獄，論斬楹斃獄中。上責尚書黃光昇匿囚不令，肆市曹得自斃，奪郎中良曙俸。二月六月以萬壽節建各壇醮，停封八月終止。八月建壽醮朝天宮三日夜。上諭禮部曰：頃者，朕御褥及案上，各有藥丸，一天賜也。朕親奏謝於太極殿，溶等其分告朝天。六宮廟遂建謝瑞典於紫皇殿，命大學士徐階、嚴訥、李春芳、尚書郭樸、高拱伯方承裕為上香使，督祝官道，仍分詣各宮廟行禮。十一月舉一陽大典於萬歲山壇。十二月修懺禳大典於洪應雷宮三日。建報歲大典於萬壽宮，停常封至正月二十五日止。

嘉靖四十五年六月，舉天保元修醮於內殿，至八月止。閏十月舉一陽大典於萬壽山壇。

按《名山藏·典謨記》云云。

穆宗隆慶元年正月，削奪故真人邵元節陶仲文爵，誥毀其坊牌墓碑籍田宅，撤西苑大高元等宮殿亭臺名額。

按《名山藏·典謨記》云云。

隆慶二年正月，革正一真人名號，奪其印，以其裔孫張國祥為上清觀提點。

按《名山藏·典謨記》云云。

隆慶四年九月，編置方士王金、陶倣、劉文彬等於口外。

按《名山藏·典謨記》云云。

神宗萬曆四年，題准差往祭告各陵道士，止穿本等服色。

按《明會典》：凡道士差遣，萬曆四年，題准道士差往各陵寢，祭告者，止穿本等服色，不許假補太常寺官擅乘轎輿及香帛木匣之外，多用人夫致擾驛遞。萬曆五年，仍准復正一真人名號。

按《明會典》云云。

萬曆七年，諭張真人免朝覲。

按《明會典》：萬曆七年，諭張真人方外之流，無民社寄其朝覲免行。

愍帝崇禎十三年，詔追贈皇五子通元顯應真君，禮部上疏切諫。

按《春明夢餘錄》：崇禎十三年十二月，禮部諫殤王不宜加道號，疏為傳奉事祠祭清吏司案呈。崇禎十三年十一月十三日，奉本部送該內府遞出，揭帖奉聖旨：皇五子悼靈王追贈為孺孝悼靈王通元顯應真君。禮部擇日具儀來行。欽此。欽遵傳奉到部送司案呈，到部恭照皇五子孝敬性成，神靈天授，誠為千古希覯，皇上以孺孝二字弁於王封用表岐，嶷而復錫以道號盛典也，亦異典也。臣等方手額讚歎，豈敢復有異議。但臣部歷稽職掌所載，冊封典禮皆有王號而無道號，蓋王號以世法垂儀，闡懿易名皆古今共遵之典，道號以神道設教，元感靈通寔不可思議之事，皇五子儼然王也。自古帝王至德要道，未有不以孝為首稱，皇上以儒道治天下，表章孝經，垂訓萬世，而皇五子年甫五歲，孝本生知，誠有成立屏藩所不能及者，稱為孺孝悼靈王，傳之中外，洵足光昭孝治惟是，追封真君之儀，遍察《大明會典》集禮國朝典彙正《續文獻通考》杜佑《通典》及本部職掌等書皆茫無可循。臣等禮官也，禮所已行者，自當恪為遵依，仰承懿美若其未經行者，亦不敢擅自撰擬，敢有乖違萬一，使好異者，以臣部為嚆矢，而循常者，復以臣部為射的，則臣等之罪大矣。

崇禎　　年，以中外多事遣羽流為章醮之舉，上及后妃親往行禮。

按《玉堂薈記》：崇禎時，中外多事，每遣羽流於南城為章醮之舉。上與后妃密往行禮，自文華殿西夾道中往來一日，有部僚接本在會極門，忽傳駕還，遑遽避入文華門西直房，於窗隙中窺見上乘小輦，輦前立兩宮娥，其次后輦，又次田袁二妃，輦歷歷見之。不知上亦窺見矣。俄使中璫問姓名，上復遣諭之至外，勿言也。

崇德　年

《大清會典》崇德間，定滿洲、蒙古、漢軍巫師道士跳神

驅鬼逐邪，以惑民心者，處死。其延請跳神逐邪者，亦治罪。

《大清會典》康熙元年，凡有邪病請巫師道士醫治者，

須領巫師道士稟知各都統用印文，報部方許醫治。違者，將巫師道士交刑部正法，其請醫治之人，交刑部議罪。

《大清會典》康熙十二年，議准無為白蓮，焚香混元龍

元洪陽圓通大乘等邪教，惑眾聚會，念經執旗，鳴鑼聚眾，拈香者，通行八旗直省嚴行禁飭。違者，照例鞭責枷號。

道教部彙考五

道家之原，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。授軒轅於峨嵋，教帝嚳於牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。至於丹書紫字，昇元飛步之經；玉石金光，妙有靈洞之說。如此之人，不可勝紀。其為教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日昇天，長生世上。所以秦王、漢武，甘心不息。靈帝置華蓋於濯龍，設壇場而為禮。及張陵受道於鵠鳴，因傳天官章本千有二百，弟子相授，其事大行。齋祠跪拜，各成法道。有三元九府、百二十官，一切諸神，咸所統攝。又稱劫數，頗類佛經。其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。及其劫終，稱天地俱壞。其書多有禁祕，非其徒也，不得輒觀。至於化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條，上云羽化飛天，次稱消災滅禍。故好異者往往而尊事之。

道經者，云有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。而以天尊之體，常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以祕道，謂之開劫度人。然其開劫非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號。其間相去經四十一億萬載。所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人五方天帝及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。所說之經，亦稟元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天真常存不滅。天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。凡八字，盡道體之奧，謂之天書。字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。天尊之開劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辯析之。自天真以下，至於諸仙，展轉節級，以次相授。諸仙得之，始授世人。然以天尊經歷年載，始一開劫，受法之人，得而寶祕，亦有年限，方始傳授。上品則年久，下品則年近。故今受道者，經四十九年，始得授人。推其大旨，蓋亦歸於仁愛清靜，積漸修習，而致長生，自然神化，或白日登仙，與道合體。其受道之法，初受《五千文籙》，次受《三洞籙》，次受《洞元籙》，次受《上清籙》。籙皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識。受者必先潔齋，然後齎金環一，并諸贄幣，以見於師。師受其贄，以籙授之，仍割金環，各持其半，云以為約。弟子得籙，緘而佩之。其潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、塗炭等齋。為壇三成，每成皆置綿蕝，以為限域。傍各開門，皆有法象。齋者亦有人數之限，以次入於綿蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息，或一二七日而止。其齋數之外有人者，並在綿蕝之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。而又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，并具贄幣，焚香陳讀。云奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太乙，及五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。又能登刃入火而焚敕之，使刃不能割，火不能熱。而又有諸物服餌、辟穀、金丹、玉漿、雲英，蠲除滓穢之法，不可殫記。云自上古黃帝、帝嚳、夏禹之儔，並遇神人，咸受道籙，年代既遠，經史無聞焉。推尋事跡，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符籙之事。其《黃帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隱於句容，好陰陽五行，風角星算，修辟穀導引之法，受道經符籙，武帝素與之遊。及禪代之際，弘景取圖讖之文，合成景梁字以獻之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隱訣》，以證古有神仙之事；又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。帝以為然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者眾。三吳及邊海之際，信之愈甚。陳武世居吳興，故亦奉焉。後魏之世，嵩山道士寇謙之，自云常遇真人成公興，後遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《雲中音誦科誡》二十卷。又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟穀，氣盛體輕，顏色鮮麗。弟子十餘人，皆得其術。其後又遇神人李譜，云是老君元孫，授其圖籙真經，劾召百神，六十餘卷，及銷鍊金丹雲英八石玉漿之法。太武始光之初，奉其書而獻之。帝使謁者，奉玉帛牲牢，祀嵩嶽，迎致其餘弟子，於代都東南起壇宇，給道士百二十餘人，顯揚其法，宣布天下。太武親備法駕而受符籙焉。自是道業大行，每帝即位，必受符籙，以為故事，刻天尊及諸仙之像而供養焉。遷洛已後，置道場於南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，並有道士歌人百六人，拜而祠焉。後齊武帝遷鄴，遂罷之。文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。後周承魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之舊，尋與佛法俱滅，開皇初又興，高祖雅信佛法，於道士蔑如也。大業中，道士以術進者甚眾。其所以講經，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《昇元》之屬。其餘眾經，或言傳之神人，篇卷非一。自云天尊姓樂名靜信，例皆淺俗，故世甚疑之。其術業優者，行諸符禁，往往神驗。而金丹玉液長生之事，歷代糜費，不可勝紀，竟無效焉。

今之道家，有南北二宗。其南宗者，謂自東華少陽君，得老聃之道，以授漢鍾離權，權授唐進士呂巖、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳柟，柟授白玉蟾，玉蟾授彭耜。其北宗者，謂呂巖授金王哲，哲授七弟子，其一丘處機，次譚處端次劉處元，次王處一，次郝大通，次馬玨及玨之妻孫不二。此外又有所謂全真者，其名始哲，蓋哲大定中抵寧海州馬玨夫婦，築庵事之題，曰全真由是，四方之人，凡宗其道者，皆號全真道士。

道教部總論

太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。太史公仕於建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要旨曰：易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，旨約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羡，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰四時之大順，不可失也。夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其理，故曰博而寡要，勞而少功。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰儉而難遵。要曰強本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰嚴而少恩。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰使人儉而善失真。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復反無名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉。

悟者即心得道，迷者觸向乖真。人能崇識老君，尊而

敬之，則得真正道矣。論曰：夫道不可見，見而非也；道不可聞，聞而非也。蓋示理教俱空寂，而不動也。而道亦能使未見者見，未聞者聞。此明境智相發，感而遂通也。然通寂雖殊，其至一焉。故曰：道常無為而無不為。以此論之，蓋由人心者也。夫心之念道，凡有二種：一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。二念真身，猶如虛空，圓滿清淨，不生不滅。若於此相，未能明審，須憑圖像，係錄其心，當鑄紫金，寫此真形。泥水銅綵，稱力所為。殿堂帳座，旛華燈燭，隨心供養，如是真身。想念，功德齊等。若能洞觀非身之理，圖像真形，理亦無二。是以敬像，隨心獲福，報之輕重，惟在其心，念念增進，自然成道。所謂人能念道，道亦念人，即此之謂也。

老氏初只是清淨無為。清淨無為，卻帶得長生不死。後來卻只說得長生不死一項。如今恰成個巫祝，專只理會厭禳祈禱。這是經兩節變了。

道家有老莊書，卻不知看，盡為釋氏竊而用之，卻去倣傚釋氏經教之屬。譬如巨室子弟，所有珍寶悉為人盜去，卻去收拾他人家破甕破釜。

道教最衰，儒教雖不甚振，然猶有學者班班駁駁，說些義理。又曰：佛書中多說佛言，道書中亦多云道言。佛是個人，道卻如何會說話。然自晉來已有此說。道家之學，出於老子。其所謂三清，蓋倣釋氏三身而為之爾。佛氏所謂三身：法身者，釋家之本姓也；報身者，釋家之德業也；肉身者，釋迦之真具，而實有之人也。今之宗其教者，遂分為三像而駢列之，則既失其指矣。而道家之徒欲倣其所為，遂尊老子為三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此為甚。且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之報身，設有二像，又非與老子為一，而老子又自為上清太上老君，蓋倣釋氏之失而又失之者也。況莊子明言老聃之死，則聃亦人鬼爾，豈可僭居昊天上帝之上哉。釋老之學盡當毀廢。假使不能盡去，則老氏之學但當自祀其老子關尹列莊之徒，以及安期生魏伯陽輩。而天地百祠自當領於天子之祠官，而不當使道家預之，庶乎其可也。

論道家三清，今皆無理會。如那兩尊，已是詭名俠戶了。但老子既是人鬼，如何卻居昊天上帝之上。朝廷更不正其位次。又如真武，本元武，避聖祖諱，故曰真武。元，龜也；武，蛇也；此本虛、危星形似之；故因而名。北方為元、武七星；至東方則角、亢、心、尾象龍，故曰蒼龍；西方奎、婁狀似虎，故曰白虎；南方張、翼狀似鳥，故曰朱鳥。今乃以元武為真聖，而作真龜蛇於下，已無義理。而又增天蓬天猷及翊聖真君作四聖，殊無義理。所謂翊聖，乃今所謂曉子者。真宗時有此神降，故遂封為真君。

老子之道，本於清淨無為。以無為為體，以無為而無不為，為用《道德經》五千餘言，其要旨不越是矣。先漢以來，文帝之為君，曹參之為臣，常用其道以為治，而民以寧一。則其道固可措之國家天下也。自其學一變而為神仙方技之術，再變而為米巫祭酒之教，乃遂流為異端矣。然而神仙方技之術，又有二焉，曰煉養也，曰服食也。此二者，今全真之教是已。米巫祭酒之教亦有二焉，曰符籙也；曰科教也。此二者今正一之教是已。煉養之事，黃帝之書雖頗及之，而皆後人依倣而託之者。及赤松子、魏伯陽者，出實始為之。至於盧生李少君欒大之徒，則又變煉養為服食其為術，愈偏矣。符籙之事、黃老之書，所未嘗道，張道陵、寇謙之等實創為其法，及杜光庭與林靈素輩則又變符籙為經典科教，其為事益陋矣。然嘗論之煉養之說歐陽子嘗刪正，黃庭經、朱子嘗改註，參同契二公大儒，皆不以其說為非。山林獨善之士用以養生長年，固未為得罪於名教、科教之說，鄙陋不經。庸黃冠資是為逐食之。具為世患，蠹亦未甚鉅也。獨服食符籙二說，本邪僻謬妄而凡惑之者，鮮不罹禍欒大。李少君、于吉、張津之流以此殺身，柳泌、趙歸真之徒以此禍人而卒，以自嬰其僇張角、孫恩呂用之輩遂以此敗人，天下國家而不顧矣。今也煉養服食其術，具傳而全真之教，兼而用之全真之名，昉於金世有南北二宗之分。南宗先性，北宗先命，近時又有真，又道教，有七祖康禪之教，其說又自相乖異。至於符籙科教，具有其書正一之家，實掌其業。而令正一又有天師宗師分掌南北教事，而江南龍虎閣皂茅山三宗符籙又各不同。先儒有云：道家之說，雜而多端，其信然矣。又謂其書皆昉於漢桓帝之時，今其經典以為天師永壽年間，受於老君是也。世傳《太平經》最古，且多，今不復存然。其所言與國廣嗣之說，殆不過房中鄙褻之談，若《大洞》等經大率六朝以來文士之所造，雖文采可觀，而往往淺陋無甚高論，朱子謂佛學偷得老子好處，後來道家只偷得佛家不好處，執是說以求之，道家之本末可論矣。