欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百四十卷目錄

神異典第一百四十卷

僧部列傳十六

隋一

按《續高僧傳》：曇延，俗緣王氏，蒲州桑泉人也。世家豪族，官歷齊周。而性協書籍鄉邦，稱敘。年十六因遊寺，聽妙法師講涅槃，深悟其旨。遂捨俗服膺幽，討深致出，言清越厲然不群。時在弱冠便就講說詞辯，優贍弘裕方雅。每云佛性，妙理為涅槃，宗極足為心神之遊翫也。延形長九尺五寸，手垂過膝，目光外發，長可尺餘。容止肅邕，慈誘汎博，可謂堂堂然也。視前直進顧必轉身，風骨陶融。時共傳德及進具後，器度日新機鑒俊，拔遐邇矚目。雖大觀奧典，而恐理在膚寸。乃更聽華嚴大論十地，地持佛性寶性等諸部，皆超略前。導統津准的，自顧影而言。曰余與爾沉淪，日久飄泊，何歸今可挾道。潛形精思出要，遂隱於南部，太行山百梯寺，即所謂中朝山是也。時山中有薛居士者，學總元儒多所，該覽聞延。少年知道，風悟超倫，遂從而謁焉。言謔相高未之揖謝薛，乃戲題四字，謂方圓動靜。命延體之，延應聲曰：方如方等，城圓如智。慧日動則識波浪，靜類涅槃，室薛驚異絕。嘆曰：由來所未見希世挺生即斯人也，爾後恆來尋造質，疑請義延幽居靜志，欲著涅槃大疏，恐有滯凡情。每祈誠寤寐，夜夢有人被於白服，乘於白馬，騣尾拂地，而談授經旨。延手執馬騣與之，清論覺後。惟曰：此必馬鳴，大士授我義端，執騣知其宗旨，語事則可知矣。便述疏說。偈曰：歸命如來，藏不可思。議法等纘撰既訖，猶恐不合。正理遂持經，及疏陳於州，治仁壽寺。舍利塔前燒香，誓曰：延以凡度仰測聖心，銓釋已了具如別卷。若幽致微，達願示明，靈如無所感，誓不傳授。言訖涅槃卷軸並放光明，通夜呈祥，道俗稱慶塔中，舍利又放神光。三日三夜，輝耀不絕，上屬天漢下照山河合境望光，皆來謁拜其光明。所照與妙法師大同，則師資通感也。乃表以聞，帝大悅。敕延就講既感徵瑞便長弘演所著文疏，詳之於世。時諸英達僉議用比，遠公所製，遠乃文句愜。當世實罕加，而標舉宏綱通鏡長騖，則延過之。久矣。周太祖素挹道聲，尢相欽敬躬事，講主親聽清言，遠近馳華，觀採如市而所獲。供事曾不預懷，性好恬虛，罔忤時政太祖，以百梯太遠，諮省路艱，遂於中朝西嶺形勝之所為之立寺。名曰雲居，國俸給之，通於聽眾而陳躬使周弘正者，博考經籍辯逸懸河，遊說三國，抗敘無礙。以周建德中年銜命入秦帝，訝其機捷，舉朝恧彩。敕境內能言之士，不限道。俗乃搜採巖穴遁逸高世者，可與弘正，對論不得。墜於國風，時蒲州刺史，中山公宇文氏。夙承令範，乃表上曰：曇延法師，器識弘偉，風神爽拔，年雖未立，而英辯難繼者也。帝乃總集賢能，期日釋奠。帝躬御法筵朝宰畢，至時周國僧望二人，輪次登座。發言，將訖尋被正難徵據，重疊救解莫通。帝及群僚一朝失色，延座居末第未忍斯慚，便不次而起。帝曰：位未至何事輒起。延曰：若是他方大士可藉大德相臨，今乃遠國，微臣小僧，足堪支敵。延徑昇高座，帝又曰：何為不禮三寶。答曰：自力兼擬，未假聖賢加助。帝大悅，正遂搆責陳難，延乃引義。開關而正頗挾機調用前殿，後延乘勢挫拉，事等摧枯正，即頂拜服膺慨知歸之。晚自陳云弟子三國履歷訪可師之，師不意。今日乃遇於此矣，即請奉而受戒。晝夜諮問永用宗之，及返陳之時，延所著義，門并其儀，貌並錄以歸國。每夕北禮以為曇延菩薩焉，初正辭延日預搆風雲山海，詩四十首，並抽拔奇思，用上於延以留後。別及一經，目竟不重尋命筆，和之題如宿。誦酬同本韻意實弘通正大服焉。更無陳對，乃跪而啟曰：願示一言，緘諸胸臆。延曰：為賓設席，賓不坐離人極遠。熱如火規矩之用皮中裹。正曰：斯則常存意矣，帝以延悟發天真五眾法，則便授為國統使夫。周壤導達延，又有功。至武帝將廢二教，極諫不從。遂隱於太行山，屏跡人世。後帝召延出輔中使，屢達而確乎。履操更深巖處累徵不獲，逮天元遘疾，追悔昔愆，開立尊像且度百二十人。為菩薩僧延預在上，班仍恨，猶同俗相還藏林藪隋文創業，未展度僧。延初聞改政，即事剃落，法服執錫來。至王庭面申弘理，未及敕慰便先陳曰，敬聞皇帝。四海為務，無乃勞神。帝曰：弟子久思此意，所恨不周。延曰：貧道昔聞堯世，今日始逢云。云帝奉聞雅度，欣泰本懷共論開法之模，孚化之本。延以寺宇未廣，教法方隆，奏請度。僧以應千二百五十比丘，五百童子之數，敕遂總度一千餘人。以副延請，此皇隋釋化之開業也。爾後，遂多凡前。後別請度者，應有四千餘僧。周廢伽藍，並請興復三寶，再弘功兼。初運者，又延之力矣。移都龍首有敕於廣恩坊給地，立延眾寺，至開皇四年，下敕改延，眾可為延興寺。面對通衢京城之東西二門，亦可取延名。以為延興延平也。然其名為世重道，為帝師而欽，承若此終古罕類，昔中天佛履之門，遂曰：瞿曇之號，今國城奉。延所諱亞，是其倫又改本住雲居，以為棲巖寺。敕太樂令，齊樹提造中，朝山佛曲見傳，供養延安其寺，宇結眾成業，敕臯蠟燭。未及，將爇而自然發，焰延奇之，以事聞帝，因改住寺。可為光明也，延曰：弘化須廣未可自專，以額重奏別立一所。帝然之，今光明寺是也。其幽顯呈祥，例率如此至六年，亢旱朝野，荒然敕請二百僧於正殿祈雨，累日無應。帝曰：天不降雨，有何所由。延白事由一二，帝退與僚宰議之，不達意。故敕京兆太守，蘇威問延一二所由。答曰：陛下萬機之主，群臣毗贊之官，並違治術俱愆元化，故雨而不雨，事由一二耳。帝遂躬事祈雨，請延於大殿登御座，南面授法。帝及朝宰五品已上，咸席地北面而受八戒，戒授纔。訖日正中，時天有片雲，須臾，遍布便降甘雨。遠近咸足，帝悅之，賜絹三百段，而延虛懷物我不滯，客主為心。凡有貲財散給悲敬，故四遠飄寓投造遍多。一時糧粒將盡寺，主道陸告云僧，料可支兩，食意欲散。眾延曰：當使都盡，方散耳。明旦文帝果送米二十車大眾，由是安堵，或者謂延有先見之明。故停眾待供，未幾，帝又遺米五百石，於時年屬饑薦賴此，僧侶無改。帝既稟為師父之重，又敕密戚懿親咸受歸戒，至於食息之際，帝躬奉飲食，手御衣裳，用敦弟子之儀，加敬情不能已。其為時君禮重，又此類也。敕又拜為平等沙門，有犯刑網者，皆對之泣淚。令彼折伏，從此或投跡山林，不敢容世者，以開皇八年八月十三日終於所住，春秋七十有三矣。臨終遺啟，文帝曰：延逢法王，御世偏荷，深恩往緣業，淺早相乖背仰願。至尊護持三寶，始終莫二，但末世凡僧，雖不如法簡善度之，自招勝福，帝聞之。哀慟敕王，公已下並往臨弔并罷朝三日，贈物五百段設千僧。齋所著涅槃，義疏十五卷，寶性勝鬘仁王等，疏各有差其門人弟子，紹緒厥風，具如別傳。

按《續高僧傳》：慧遠，姓李氏，燉煌人。後居上黨之高都，焉天縱殊朗儀止，沖和局度通簡崇履高邈，幼喪其父，與叔同居，偏蒙提誘，示以仁孝。年止三歲，心樂出家，每見沙門愛重崇敬，七歲在學功逾常百，神志俊爽，見稱明智，十三辭叔往澤州東山古賢谷寺。時有華陰沙門僧思禪師，見而度之。思練行高，世眾所宗仰，語遠云：汝有出家之相，善自愛之。初令誦經，隨事訓誨，六時之勤，未勞呼策登為虐暴不安，㩦以南詣懷州，北山丹谷。每以經中大義問師，皆是元隱，深知長有成器也。年十六，師乃令隨闍棃湛律師，往鄴大小經論，普皆博涉隨聽，妙深隱特蒙賞異，而偏重大乘，以為道本年，滿進具。又依上統為和，上順都為闍棃光師十大弟子，並為證戒。時以為聲，榮之極者也。便就大隱律師，聽四分律，流離請誨。五夏席端，淘簡精粗，差分軌轍滅諍揵度前後，起分自古相傳，莫曉來意。遠乃剖析約斷，位以單重原鏡始終判之。即離皆理會文，合今行誦之，末專師上。統綿貿七年，迥洞至理，爽拔微奧。負笈之徒，相諠亙道講，悟繼接不略，三餘慕道成器，量非可笇。乃㩦諸學侶，返就高都之清化寺焉。眾緣歡慶歎所未聞，各出金帛為之。興會講堂寺，宇一時崇敞，韓魏士庶通共榮之。及承光二年春，周氏剋齊便行廢，教敕前修大德，並赴殿集。武帝自升高座，敘廢立義，命章云：朕受天命養育兆民，然世弘三教其風，彌遠考定至，理多皆愆化，並今廢之。然其六經儒教文弘治術禮義忠孝於世有宜，故須存立，且自真佛。無像則在太虛，遙敬表心佛，經廣歎而有圖塔，崇麗造之。致福此實無情，何能恩惠。愚民嚮信傾，竭珍財廣興寺塔，既虛引費，不足以留。凡是經像盡，皆廢滅父母恩重。沙門不敬，悖逆之。甚國法豈容，並退還家。用崇孝始，朕意如此，諸大德謂理何如。於時沙門大統法上等五百餘人，咸以帝為王。力決諫不從僉，各默然下敕，頻催答詔而相看失色。都無答者，遠顧以佛法之。寄四眾是依，豈以杜言情為理伏，乃出眾。答曰：陛下統臨大域，得一居尊。隨俗致詞憲章三教，詔云真佛，無像信如誠旨。但耳目生靈賴經聞佛，藉像表真，若使廢之，無以興敬。帝曰：虛空真佛，咸自知之。未假經像。遠曰：漢明已前經像，未至此土眾生，何故不知。虛空真佛。帝時無答，遠曰：若不藉經教自知，有法三皇已前，未有文字。人應自知，五常等法爾，時諸人何為但識其母，不識其父，同於禽獸。帝亦無答，遠又曰：若以形像無情事之，無福故須廢者，國家七廟之像，豈是有情而妄相尊事。武帝不答，前難詭通後言，乃云：佛經外國之法，此國不用。七廟上代所立，朕亦不以為是。將同廢之。遠曰：若以外國之經廢而不用者，仲尼所說，出自魯國秦晉之地，亦應廢而不學。又若以七廟為非將欲廢者，則是不尊祖考。祖考不尊，昭穆失序，昭穆失序，則五經無用。前存儒教其義，安在爾則三教同廢。將何治國。帝曰：魯國之與，秦晉雖封域，乃殊莫非王者，一化故不類佛經，七廟之難。帝無以通，遠曰：若以秦魯同遵一化經教，通行者，震旦之與，天竺國界。雖殊莫不同在，閻浮四海之內，輪王一化，何不同遵佛經。而今獨廢。帝又不答，遠曰：陛下向云退僧還家，崇孝養者，孔經亦云，立身行道以顯父母即是孝行，何必還家方名為孝。帝曰：父母恩重交資色養棄親向疏未成，至孝。遠曰：若如來言，陛下左右皆有二親，何不放之，乃使長役五年，不見父母。武帝云：朕亦依番，上下得歸侍奉。遠曰：佛亦聽僧冬夏，隨緣修道。春秋歸家，侍養故目連乞食餉母，如來擔棺臨葬，此理大通，未可獨廢。帝又無答，遠抗聲曰：陛下今恃王力，自在破滅三寶，是邪見人，阿鼻地獄不揀貴賤，陛下何得不怖。帝勃然大怒，面有瞋相，直視於遠。曰：但令百姓得樂，朕何辭地獄諸苦。遠曰：陛下以邪法化人，現種苦業，當共陛下同趣阿鼻何處有樂可得帝理屈言前所規意盛。更無所答，乃下敕云僧等且還後，當更集有司錄取，論僧姓字，當斯時也。齊國初，殄周兵雷震見遠，抗詔莫不流汗，咸謂粉其身骨，煮以鼎鑊。而遠神氣嵬然，辭色無撓，上統衍法師等執遠手泣而謝曰：天子之威，如龍火也。難以犯觸，汝能窮之大經所云護法，菩薩應當如是。彼不悛革，非汝咎也。遠曰：正理須申，豈顧形命，即辭諸德。曰：時運如此，聖不能違恨，不奉侍目下，以為大恨。法實不滅，大解之願。不以憂惱，遂潛於汲，郡西山勤道無倦三年之間，誦法華維摩等各一千遍，用通遺法，既而山棲谷飲禪，誦無歇理。窟更深浮囊不捨。大象二年，天元微開佛化東西兩京，各立陟岵大寺。置菩薩僧頒告前，德詔令安置，遂爾長講少林大隋受禪，天步廓清開皇之，始蒙預落𩭄舊齒相趨翔於雒邑，法門初闢遠近歸奔望，氣成津奄，同學市所以名馳。帝闕皇上聞焉，下敕授洛州沙門都匡任佛法。遠辭不獲免，即而位之。而立性質直榮辱，任緣不可威畏不可利，動正氣雄逸道，風齊肅愛敬調柔不容非濫。至於治犯斷約，不避強禦講導之所，皆科道具，或致資助有虧，或不漉水護淨，或分衛乖法，或威儀。失常並不預聽，徒自餘惰眠失時，或後及法席，並依眾式有罰，無赦欲徒侶。肅穆容止可觀，開皇五年為澤州刺史，千金公請赴本鄉，此則像法，再弘桑梓，重集親疏合慶，何以加之。七年春，往定州途，由上黨留連夏，講遂闕東傳，尋下璽書，慇懃重講辭。又不免便達西京於時，敕召大德六人，遠其一矣。仍與常隨學士二百餘人，創達帝室，親臨御筵敷述聖化，通孚家國。上大悅，敕住興善寺，勞問豐華，供事倍隆。又以興善盛集法，會實繁雖有揚化，終為事約。乃選天門之南，大街之右，東西衝要遊聽不疲，因置寺焉，名為淨影。常居講說弘敘元，奧辯暢奔流，吐納自深，宣談曲盡，於是四方投學，七百餘人。皆海內英華，法輪前轍，望京趣寺為法道場，但以堂宇未成。同居空露籧篨庵舍，巷分州部，日夜祖習成器，相尋雖復與諸德，英名一期。至於歸學師尋千里，繼接者，莫高於遠矣。形長八尺五寸，眼長三寸，腰有九圍，十三幅裙可為常服。登座振吼，雷動蟄驚允愜，群望斯為盛矣。開皇十二年春，下敕令知，翻譯刊之辭義。其年卒於淨影寺，春秋七十矣。冕旒哀感為之罷朝，帝吁嗟曰：國失二寶也。時遠與李德林同月喪，故動帝心自，遠括髮尋師，本圖傳授周歷兩代。化滿八方著疏，屬詞彌綸終始承習，開悟櫛比塵連，同範時朝得稱方駕，初見病數日，講堂上棟脊，無故自折。相顧颯然知，必不愈及，大漸之日，端坐正神。相如入定，侍人不覺其卒，忽聞室有異香，咸生疑怪屬之，以纊方悟氣盡，昔在清化先養一鵝，聽講為務頻經寒暑。遠入關後，鵝在本寺棲宿廊，廡晝夜鳴。呼眾僧患之，附使達京，至淨影大門，放之徑。即鳴叫騰躍，入遠房內爾後如前，馴聽但聞法集鐘聲不問。旦夕覆講豎義，皆入室伏聽僧徒梵散。出戶翔鳴，若值白黑布薩，雖聞鐘，召終不入聽。時共異之，若遠常途講解，依法潛聽中，間汎及餘語，便鳴翔而出。如斯又經六載，樂聽一時不虧，後忽哀叫。庭院不肯入堂，自爾二旬，遠便棄世。又當終之日，澤州本寺講堂眾柱，及高座四腳。一時同陷僉議以感通幽顯兩寺，勒碑薛道衡製文。虞世基書丁氏鐫之，時號為三絕。初遠周聽大乘可六七載，洞達深義。神解更新，每於鄴京法集，豎難罕敵。由此名冠，遠近異論所推，既而勤業。曉夕用心太苦，遂成勞疾，十五日內覺觀相續不得眠睡，氣上心痛，狀如刀切，食弱形羸，殆將欲絕。憶昔林慮，巡歷名山見諸禪府，備蒙傳法，遂學數息。止心於境剋意尋繹經於半月，便覺漸差，少得眠息。方知對治之良驗也，因一夏學定甚得靜樂身，心怡悅，即以己證用問僧。稠稠云：此心住利根之境界也，若善調攝堪為觀行。遠每於講際，至於定宗，未嘗不讚美。禪那盤桓累旬，信慮求之，可得也。自恨徇於眾務，無暇調心。以為失耳，七夏在鄴，創講十地，一舉榮問眾傾餘，席自是常在。講肆伏聽千餘，意存弘獎，隨講出疏地，持疏五卷，十地疏十卷，華嚴疏七卷，涅槃疏十卷，維摩勝鬘壽觀溫室等並勒為卷部，四字成句。綱目備舉文旨，允當罕用擬倫。又撰大乘義章十四卷，合二百四十九科。分為五聚，謂教法義，法染淨雜也。並陳綜義，差始近終，遠則佛法綱要，盡於此焉。學者，定宗不可不知也。自遠之通法也，情趣慈心至於深文隱義，每丁寧頻，復提撕其耳。惟恨學者，受之不速覽者。聽之不盡，一無所惜也。是以自於齊朝，至於關輔及畿外要荒所流章，疏五十餘卷，二千三百餘紙，紙別九百四十五言。四十年間，曾無痾傳持教道所在，弘宣並皆成，誦在心於今未絕。本住清化，祖習涅槃寺。眾百餘領徒者，三十並大唐之稱首也。而遠勇於法義，慈於救生戒乘，不緩偏行拯溺所得，利養並供學徒衣缽之外，片無留惜，嘗製地持疏訖，夢登須彌山頂四顧周望，但唯海水。又見佛像身，色紫金在寶樹下。北首而臥，體有塵埃。遠初則禮敬，後以衣拂周，遍光浮覺，罷謂所撰文疏，頗有順化之益。故為此徵耳，又自說云，初作涅槃，疏訖未敢，依講發願乞相。夢見自手造塑七佛八菩，薩像形並端峙。還自繢飾所畫，既竟像皆次第起，行末後一像彩畫將了，旁有一人，來從索筆代遠成之，覺後思曰：此像有流末世之境也。乃廣開敷之信，如夢矣。又未終一年，夢見淨影，長竿自倒，燈耀自滅，便至歲日所使。淨人小兒二人手放，從良分處什物，並為功德。又敕二時，講前令大眾誦，般若波羅蜜咒，限五十遍以報四恩。初不中怠，又傷學眾不能課，力每因講日如此，正義。須臾，不聞識者，以為達宿命也。及覺輕貶於房外香湯洗浴，即在外宿。至曉入房，食粥倚床而臥。問曰：早晚。答曰：今可卯時。乃曰：吾今覺冷氣至，臍去死可二三寸在可除倚床自跏其足正身，斂目不許扶持，言未竟卒，驗方知化香，若栴檀，久而尋滅。後乃臥之手足，柔軟身分，並冷唯頂上暖焉。有沙門智猛者，相人也。伏佩法教，每蒙延及，故疏為行狀。擬學者，所承猛談說有偏機，會稱善名振東夏云。

按《續高僧傳》：道正，滄州渤海人，稟質高亮，言志清遠，居無常處，學非師授，樂習禪行，宗蘭若法，無間寒夏。棲息深林，乞食於村餘，唯常坐繫，想繩床下帳，獨靜道俗，參詢略示綱猷令其住心緣向所授。故使四遠造者，各務靜緣眾聚，雖多而外無囂。撓正任性行，藏都無名，貫經論講，會莫不登。踐皆聽其深，隱略其繁，長周流兩，河言議超邈，偏以成實知名幽冀，時有隸公貫者，引正住寺為上簿。書而志駭，風雲曾無顧。眄還返林薄嗣業，相尋綜述憲法流之於世，名為六行。凡聖修法也，包舉一化融接萬衢初曰：凡夫罪行。二曰：凡夫福行三，小乘人行四。小菩薩行五，大菩薩行六，佛果證行都，合六部極略一卷，廣二十卷，前半序分後半行體，言非文質字爽，詞費開皇七年。齎來謁，帝意，以東夏釋種，多沉名教歸宗罕，附流滯忘返。普欲捨筌檢理，抱一知宗，守道行禪。通濟神爽，具狀奏聞左僕射高，穎素承道訓。乃於禪林寺，大集名德述正所奏，時座中有僧曰：帝京無人，豈使海隅傳法。正聞對曰：本意伸明，邪正不欲，簡定中邊。夫道在通方固須略於祖述，眾無以抗也。而其著詞言行眾，又不願遵之。於是僧徒無為而散正知，澆季之難化也。遂以行法並留京輦方禪師，處即還東川不悉終所，今驪山。諸眾多承厥緒繫業傳云。

按《續高僧傳》：曇詢，姓楊氏，弘農華陰人。後遷宅於河東郡焉，弱年樂道，久滯樊籠。年二十二方捨俗事，遠訪巖隱遊。至白鹿山北霖落泉寺，逢曇准禪師而蒙剃髮，又經一載，進受具戒。謹攝自修，宗稟心學，而專志決烈。同侶先之圓備戒律，又誦法華。初夏既登還，師定業承僧稠據於蒼谷。遂往問律，稠亦定山郢匠。詢以聲光所被遙，相挹敬住。既異林精融理極思展言造。每因致隔，但為路罕人蹤岡饒野獸栖幽，既久性不狎，塵來往質疑，未由樵徑直望蒼谷，以為行表。荊棘砂礫披跨不難，巖壑幽阻攀緣，登陟志存正觀也。故不以邪道自通，又以旁垂利道，由曲前而通滯。吾今標指，雖艱必直，進以程業用。斯微意，隨境附心不亦善乎。每云：與其失道而幸，通寧合道不幸而窮耳。故履踐重阻不難途窮，後經三夏，移住鹿土谷，修禪屬枯泉重出鹿麋。繞院故得美水，馴獸日濟道鄰從學之，徒相慶茲瑞。時因請法暫往，雲門。值徑陰霧昏便成失道賴山，神示路，方會本途此。乃化感幽，冥神明翼衛。時有盜者，來竊蔬菜，將欲出，園乃為群蜂所螫，詢聞來救。慈心將治得全餘，命常有趙人。遠至慇懃致禮陳云因病死蘇。故蒙恩澤往見閻王，詰問罪當就獄，賴有曇詢禪師來為請命。王因放免生來，未委訪尋方究。又山行值二虎，相鬥累時不歇，詢乃執錫分之，以身為翳。語云：同居林藪，計無大乖，幸各分路。虎低頭受命，便飲氣而散，屢逢熊虎交諍，事略同此而。或廓居榛梗，唯詢一蹤入鳥不亂，獸見如偶斯。又陰德感物，顯用成仁，何以加焉。每入禪定七日為期，白虎入房，仍為窟宅。獨處靜院不出，十年自有禪蹤。斯人罕擬自爾化流河朔盛闡，禪門杖策，裹糧鱗歸霧結隋文重其德，音致誠虔，敬敕儀同三司元壽親送璽書。兼以香供。以開皇十九年風疹忽增，卒於柏尖山寺，春秋八十五十五。夏矣初遘疾彌留，忽有神光照燭，香風拂扇。又感異鳥白頸，赤身遶院空飛，聲唳哀切，氣至大漸鳥住堂。基自後狎附不畏人物，或在房門。至於臥席悲叫，逾甚血沸眼中。既而往化鳥，便飛出外空，旋轉奄然，翔逝。又感猛虎遶院悲吼，兩宵雲昏三日，天地結慘。又加山崩石墜，林摧澗塞，驚發人畜，栖遑失據其哀。感靈祥未可，殫記武德五年十二月，弟子靜休道願慧方等，乃闍毗餘質建塔立碑，沙門明則為文焉。

按《續高僧傳》：法充，姓畢氏，九江人。常誦法華，並讀大品，其遍難紀兼繕造寺宇。情在住持，末住廬山半頂化城寺，修定自非僧事，未嘗妄履。每勸僧眾無以女人。入寺上損佛化，下墜俗謠。然世以基業，事重有不從者，充歎曰：生不值佛已，是罪緣正。教不行義，須早死何慮。方土不奉戒乎，遂於此山香爐峰自投而下，誓粉身骨，用生淨土便於中虛頭。忽倒上冉冉而下，處於深谷，不損一毛。寺眾初不知也，後有人上峰，頂路望下，千有餘仞。聞人語聲，就而尋之。乃是充也，身命猶存，口誦如故。迎還至寺，僧感其死，諫為斷女人。經於六年方乃卒世時屬隆暑，而屍不臭，爛香氣滿房，即隋開皇之末年也。

按《續高僧傳》：信行，姓王氏，魏郡人。其母久而無子，就佛祈誠，夢神擎兒告云：我今持以相與寤，已覺異常。日因即有娠，及行之生也，性殊恆童。年至四歲，路見牛車沒泥，犢母分離，因悲泣不止。轉人牽引，乃出或有侵欺之事，生平知分不喜愛。憎八歲，既臨標據清敏，儇慧奇拔，嘗有書生。問曰：爾今何姓。外家何姓。答曰：此王彼孫生。因謂曰：何因不氏飯，乃姓孫行應聲。曰：飯能除饑，不除渴，孫能饑渴，兩相除，故氏孫而非飯也。其隨機譎對皆此之類，及履道弘護識，悟倫通博涉經，論情理遐舉，以時勘教，以病驗人，蘊獨見之。明顯高蹈之跡，先舊解義，翻對不同。未全聲聞兼揚菩薩，而履涉言，教附行為功且如據佛之。宗敬無過，習由見起，慢怠即懷厭。離便為邊地下賤之，因今雖聞真告，心無奉敬。自知藥輕病，重理加勤，苦竭力治。之所以隨遠近處，凡有景塔，皆周行禮拜，遶旋翹仰。因為來世敬佛之習，用斯一行，通例餘業，其克覈詳據率如此也。後於相州，法藏寺，捨具足戒，親執勞役供諸悲敬禮，通道俗單衣，節食挺出。時倫冬夏所擬，偏過恆習。故四遠英達者，皆造門而詰問之。行隨事直陳曾無曲，指諸聞信者，莫不頂受其言。通捨章疏，從其化。及稟為父師之禮也，未拘之以法。歲開皇之初，被召入京，僕射高熲邀延住真寂寺。立院處之乃撰對根起，行三階集錄。及山東所制眾，事諸法合，四十餘卷。援引文據類敘顯然，前後望風，翕成其聚。又於京師置寺五所，即化度光明，慈門慧日，弘善寺是也。自爾餘寺，贊承其度焉。莫不六時禮旋乞食為業，虔慕潔誠如不及也。末病，甚勉力佛堂，日別觀像，氣漸衰弱。請像入房臥視至卒，春秋五十有四，即十四年正月四日也。其月七日於化度寺，送屍終南山，阜道俗號泣聲動京邑，捨身收骨兩耳。通焉樹塔立碑在於山足，有居士逸民，河東裴元證製文證本，出家住於化度，信行至止，固又師之。凡所著述，皆委證筆末，從俗服尚絕驕豪自結徒侶更立科綱返道之。賓同所繫贊生，自製碑具，陳己德死，方鐫勒樹於塔。所即至相寺北巖，之前三碑峙列是也。初信行勃興異跡，時或致譏通論，所詳未須甄別，但奉行剋峭偏薄不倫。至於佛宗亦萬衢之一術耳，所著集記並引正文。然其表題立名，無定准的。雖曰：對根起行，幽隱指體標榜語事，潛淪來哲儻詳，幸知有據開皇，末歲敕斷不行想，同箴勖之也。

按《續高僧傳》：慧意，姓李，臨原人。聽大乘經論，專習定行宇文廢法南，投於梁與仙城。山慧命同師，尋討心要。後住景空於聰師舊堂綜業，常住不事，燈燭夜常大明，有鄉人德廣郡守柳靜殊不信法，乃請意於宅，別立禪室。百日行道靜，息抑稟等四人。每夜潛往舉家，同見禪室。大明意坐，卓然方生。信向鄉邑道俗，率受歸戒。開皇初卒將逝，謂弟子慧興曰：今日有多客，來可多辦。齋食及中意，果跏趺端坐而化。時襄陽有法永禪師者，南鄉人，梁明帝常供養。預知運絕苦辭還襄欲終七日七夜，聞音樂異，香滿寺。因而坐終送傘蓋山上，露坐有同寺。全律師臨，永屍曰願，留神相待。至七日滿至期全亡，送屍永側永屍颯然推變。時岑闍棃者，姓楊，臨原人。於寺西傘蓋山南泉立誦經，堂誦金光，明感四天王來聽。後讀藏經皆不忘計，誦三千餘卷，服布乞食缽中之餘，飼房內鼠百餘頭。皆馴擾爭來就人鼠有病者，岑以手摩捋之而不拘事檢，或揭坩酒食，或群小同戲呵叱，僧侶或誦經書歌詠逆述來事晝，則散亂夜，則禮誦禪思，與同眾沙門智曉交，顧招集禪徒自行化俗，供給定學。自知終日，急喚拔禪師，付囑訖上佛殿禮辭遍寺，眾僧咸乞歡喜於禪居寺，大齋將散謂岑曰：往兜率天聽，般若去。岑曰：弟前去我七日即來。其夜三更坐亡，至四更識神往遍學寺，寺相去十里，至汰法師床前，其明如晝。云曉欲遠逝，故來相別不得久住。汰送出三重，門外別訖，來入房中。踞床忽然，還暗呼弟子。問云：聞師與人語聲，取火通照三門，並閉方悟曉之，神力出入無間，即遣往問果。云已逝岑後七日無何坐終，其二髏骨全成無縫，又有吳純等禪師，多有靈異相從，坐化略不敘之。

按《續高僧傳》：慧達，姓王，家於襄陽。幼年在道繕修成務，或登山臨水，或邑落遊行。但據形勝之所，皆厝心寺宇。或補緝殘廢為釋門之所宅也。後居天台之瀑布寺，修禪繫業，又北遊武當山，如前攝靜有陳之日，癘疫大行，百姓斃者，殆其過半。達內興慈施於揚都，大市建大藥，藏須者，便給拯濟彌隆金陵諸寺。數過七百年月，逾邁朽壞略盡，達課勸修補三百餘所。皆鎣飾華，敞有移恆度。仁壽年中，於揚州白塔寺，建七層木浮圖材石，既充付後營立乃泝江西上。至鄱陽豫章，諸郡觀檢功德願與眾生，同此福緣，故其所至封邑。見有坊寺，禪宇靈塔，神儀無問金木土石，並即率化成，造其數，非一晚為沙門慧雲。邀請遂止廬嶽造西林寺，重閣七間，欒櫨重疊光輝，山勢初造之日。誓用黃楠闔境推求了，無一樹僉，欲改用餘木。達曰：誠心在此，豈更餘求。但至誠無感，故訪追不遂。必心期果決松散，並變為楠如。求不獲閣成，則無日矣。眾懼其言四出追索，乃於境內，下巢山，感得一谷。並是黃楠而在窮澗幽，深無由可出。達尋行崖，壁忽見一處晃有光明窺見其中，有通材道。惟有五尺餘，並天崖。遂牽曳木石，至於江首，中途灘澓篺筏，並壞乃至廬阜，不失一根。閣遂得成宏冠前構後，忽偏斜向南三尺，工匠設計取正無方，有石門澗，當於閣南。忽有猛風北吹，還正於今，尚在晚。往長沙鑄鐘造像，所至方面，若草從焉。傾竭金貝者，兢兢業業，恐其不受。達任性造真，言無華綺，據經引喻，篤勵物情，然其形服敝麤，殆不可睹外綜。繁殷內堅理靜傍觀沉伏，似不能言。而指撝應附立有成。遂斯即處，煩不撓固其人矣。又為西林閣，成尊容，猶缺復沿江。投造修建充滿，故舉閣圓備，並達之功大業。六年七月，晦日舊疾，忽增。七日倚臥，異香入室，旋繞如雲，閣中像設，並汗流地眾，見此瑞審達當終官人檢驗具，以聞奏達神志，如常累以餘業，奄爾長逝，年八十七矣。

按《續高僧傳》：法稱，江南人，誦諸經聲。清響動眾陳氏所化，舉朝奉之，又善披導，即務標奇，雖無希世之明。而有隨機之要，隋平南服，與白雲經師，同歸秦壤住興善寺，每引內禁敘，論正義。開納帝心，即敕正殿，常置經座日別差，讀經聲，聲不絕。聽覽微隙，即問經旨。遂終昇遐晚住，定水與雲同卒，俱八十餘仁壽年也。時有智雲，亦善經唄對前白者，世號烏雲，令望所高聲飛南北。每執經對，御響震如雷。時參哀囀停，駐飛走其德，甚眾祕不泄之。故無事緒可列，又善席上談吐驚，奇子史丘索都皆諳曉對，時引挽如宿搆焉。隋煬在藩彌，崇敬愛召入慧。日把臂朋從，欣其辭令。故也，年登五十，卒於京師。王悲惜焉，數日不出，廣為追福，又教沙門法論為之，墓誌焉。

真觀

按《續高僧傳》：真觀，字聖達吳郡錢唐人。俗姓范氏，祖延蒸給事黃門侍郎，父兌通直，散騎常侍。母桓氏，溫良有德。嘗悱憤無嗣，潔齋立誓誦藥，師觀世音，金剛般若願求智子，紹嗣名家。時獻統所圖迦毗羅王者，在上定林寺。巨有靈異躬往祈禱刻，寫容影事像。若真依藥師，經七日行法。至於三夕，覺遊光照身。自爾志性，非恆言。輒詣達，豈非垂天託人，寄范弘釋者也。及其誕育，奇相不倫。左掌仙文，右掌人字。口流津液，充潤榮府，從幼至終，未嘗患渴。故體膚光偉，雖老不衰，舌文交加，狀如羅綺，故得含章蘊辯，開神明悟。又聲韻鐘鈴，捷均風雨。其見聞者，莫不小有大概。五歲能蔬齋，或登衣篋，或執扇箒戲為談講。八歲通詩，禮和庾尚。書林檎之，作十六儒道群經柱下河，上無所遺，隱時又流涉碁琴暢，懷文集日，新月異師友。驚忻嘗共，友人逍遙津渚有善相者，迎而拜。曰：年少當為大法師，後即專誦淨名，般若志存，入道伺機承色。二親弗許，乃迦毗降夢，子欲開籠，勿令在網此非黠慧。父母咸開心，隨喜啟敕降言，并賜衣缽義，興生法師行潔。小震躬為剪落大德，貞律師道，藹雲陽請任。和尚研思十誦一遍，能述又從華林圓法。師受成實論十遍十覆，超振前標，自謂解成可填以行也。始誦法華，日限一卷，因斯通夢：汝有大根。忽守小道，深可惜也。遂往興皇聽摩訶衍，質疑明難。唐突元門，朗公精通綽然。復加脂粉，吾出講八年，無一問。至此能使妙義，開神真吾師矣。仍從北面數載，研尋開善，大忍法師匿影鍾山，遊心方等。將欲試瞻先達問津，高士因操桴扣寂用程元妙，乃歎曰：龍樹之道，方興東矣。辯勇二師，當塗上將。頻事折關亟經重席，時人語曰：錢唐有真觀，當天下一半。沙門洪偃才，邁儒英鉤，深釋傑面相謂曰：權高多智耳，白有名，我有四絕，爾具八能，謂義導書詩辯貌聲棋是也。由此王公貴遊多所知，識始興王東臨禹并，請以同行於時興。皇講筵選能義集，觀臨途既促，咸推前次既登高座。開二諦宗旨，並縱橫一言，冰泮學士，傅縡在席嗟。曰：三千稱首，七十當初，是上人者。當為酬對金陵道，俗見知若此，既達東夏，住香嚴寺。講大涅槃，四方義集，復增榮觀興皇。又三追曰：吾大乘經論，略已弘通而燕趙。齊秦引領翹足，專學雖多兼該者，寡宜速返東藩法門相，寄於斯時也。征周失律，朝議括僧無名者，休道觀。乃傷迷歎曰：夫剎利居士，皆植福田，富強黎庶，斯小造罪。貧弱欲茂枝葉，反剋根本斯，甚惑矣。人皆惜命，偷生，我則亡身存法，乃致書僕射，徐陵陵封書。令奏帝懍然動容，括僧由寢據斯，以言非。但梁柱佛法，亦乃明略佐。時矣江夏王出鎮於越，復請同行。朗師吞咽，良久，言曰：能住三年，講堂相委。復屬英王尚法利益，深不可留也。仍於禹穴屢動法輪，特進杜稜，請歸光顯。傅教學，徒及永陽鄱陽二王司空司馬，消難並相次海運。延仰浙東，故得塗香。慧炬以業以煥頂，敬傾心盡誠盡節，天台智者，名行絕倫。先世因緣敦猷，莫逆年臘既齊為法兄弟，共遊秦嶺陵雲，舊房朝陽澄景，則高談慧。昭夕陰匿彩，則深安禪寂，及智者，徵上闕庭，觀便孤園敷說大流法味，載廣俗心。永陽還京仰奏清德，舉朝僧正同請絲綸。遂逢祚終。斯事便寢，隋祖尚法，惟深三敕勞問。秦王莅藩二延，總府皆辭以疾確乎。不就齊王晚迎江浦，躬伸頂禮，傳以香火送還。舊邑之眾善寺，開皇十四年，時極亢旱，刺史劉景安請講海龍王，經序既訖，驟雨滂注。自斯厥後，有請便降。吳越宗仰其若神焉，縣西有靈隱山者，舊曰仙居峰，吐蓮華洞藏龍穴，信江東之秀嶽也。觀既仁智內，冥山水外，狎共道安，禪師頭陀石。室檀越陳仲寶，率諸同侶，開藏拓基。構立精舍，號南天竺。遂即去邑，還谷栖止終焉。眾善講堂付門人元鏡，鏡承瓶瀉相從不絕，及文宣造塔，形勝所歸，不謀同集，取決於觀。乃指崔嵬高石，可安塔基。雖發誠言，孰為可信。俯仰穿鑿，洞穴自然狀。似方函，宛如奩底天工神匠，冥期若符自爾在山常，講法華用為心要，受持讀誦。躬自書弘五種。法師於斯乎，在又持於經旨，明練深趣，談吐新奇，非尋紙墨智思擊揚迥飛文。外又感盥洗遺渧，地不為濡事，理異人經之力也。皋亭神姓陳，名重。降祝請講法華一遍，遺以錢物，又降祝捨其廟堂，五間為眾善佛，殿據斯以言感。靈通供誠希有也。大業七年四月八日，司馬李子深更延出，邑講大涅槃。初出天竺，自標葬地。至現病品，夢見三人，容服甚盛，把旛俱禮云淨，居遣迎至六月六日以疾而臥，又夢與智者，同轝夾侍尊像，翼佛還山覺已。歎曰：昔六十二應終講法華，力更延一紀。今七十四，復致斯應生期畢矣，即集內眾訓，將來事曰：欲生善道，欲備神力。欲出生死，欲具佛法。宜須持戒，修定學慧，弘通正法。勿令空過，無所得也。爾日天台送書，并致香蘇石蜜觀覽書，曰：宿世因緣，最後信矣。命兩如意一東，向天台一留西，法志諸雜服式，吾眼自分一還，僧羯磨二成，第五僧施嘗。有人夢飛殿來迎，沙門寶慧，又聞空中伎樂，至七月七日中，夜跏趺而坐，盥漱整服，曰：有人請講菩薩戒也，端坐怡然，不覺已滅。逝於眾善之舊寺，從子至午，心頂俱暖，身體柔軟，顏色不變。右手內屈三指，信宿流汗，遍身。至四日移入禪龕，時屬流火炎氣，尚嚴而儼，若生存實資，神力從此。至二十五日四方，輻湊六縣，同集道俗。公私一期，咸萃皆就屍手傳香，表別攀德，號慕悲起，纏雲追。惟戒德泣垂，零雨至於香華供獻，日有千群隨次，大齋開龕，瞻奉而色相光潔。眉毫更長倍異，生前咸加，奇歎至二十六日。乃窆於靈隱山真容，掩方墳寫狀，留天竺是日，四部，亙一由旬，香蓋成陰，幢旛蔽野存亡，榮慶非可勝。言初觀聲，辯之雄，最稱宏富江表，文國莫敢爭先。自正法東流，談導之功，衛安為其稱首。自爾詞人，莫不宗猷，於觀是知，五百一賢代。興有日佛法，榮顯實賴斯乎。

按《續高僧傳》：法韻，姓陳氏，蘇州人。追慕朋從，偏工席上，騷索遠度，罕得其節。誦諸碑誌，及古導文百有餘卷，并王僧孺等諸賢所撰，至於導達，善能引用。又通經聲七百餘契，每有宿齋經導，兩務並委於韻。年至三十，弊於諠梗邀延，疏請日別。重疊乃於正旦，割繩永斷，即聽華嚴。不久便覆恨浪棄功，妄銷脣舌，承栖霞清眾江表所推尋。聲即造從，受禪道。又聞泰嶽靈巖，因往追蹤。般舟苦行立志，梗潔不希，名聞擔石。破薪供給，為任晚還。故鄉有浮江石像者，如前傳述。後被燒燼，而不委相量，無由可建。便於石像，故基願禮八萬四千塔，樹功既滿，感遇野姥。送一卷書，及披讀之，乃是昔像之緣也。既有樣度依，而造成大有徵應，海中有陽虎島者，去岸三里，韻往安禪，惟服布艾。行慈故也，初達逢怪大風鬼物，既見如常心，毛不動。九十日後，恬然大安。自知命終，事還返栖，霞不久便卒，春秋三十五，即仁壽四年矣。

按《續高僧傳》：立身，江東金陵人，志節雄，果不緣浮綺威，容肅然見者，憚懾有文章，攻辯對時江左，文士多興法會。每集名僧連宵法集，導達之務，偏所牽心。及身之登座也，創發謦欬砰磕，如雷道俗。斂襟毛豎，目整。至於談述業緣，布列當果泠，然若面人，懷厭勇晚。入慧日優，贈日隆大業，初年聲唱，尢重。帝以聲辯之，功動衷情，抱賜帛四百段，氈四十領，性本清儉，無兼諸蓄，率命門學通共均分從駕東都。遂終於彼時，年八十餘矣。時西京興善官供尋常唱導之，士人分羽。翼其中高者，則惠寧廣壽法達，寶嚴哮吼之勢，有餘機變之能，未顯人世，可覿，故不廣也。

按《續高僧傳》：善權，揚都人，住寶田寺。聽採成論。深有義能，欻爾迴思，樂體人物。隨言聯貫，若珠璧也。眾以學功，將立不願弘之，而權發悟時機為功，不少適詣為得，遂從其務。然海內包括言辯之，最無出江，南至於銓品，時事機斷，不思莫有高者，晚以才術之舉煬。帝所知，召入京師，住日嚴寺。獻后既崩，下令行道。英聲大德，五十許人，皆號智囊，同集宮內。六時樹業，令必親臨權與立身，分番禮導，既絕。文墨惟存心計，四十九夜，總委二僧，將三百度言，無再述身，則聲調陵人權，則機神駭眾，或三言為句便盡。一時七五為章，其例亦爾煬帝與學士，柳顧言諸葛穎等語，曰：法師談寫乍可。相從導達鼓言，奇能切對，甚可訝也。穎曰：天授英辯世，罕高者，時有竊誦其言寫為卷，軸以問於權。權曰：唱導之法，設務在知。機誦言行，事自貽打，棒雜藏明誡，何能輒傳。宜速焚之，勿漏人口。故權之導文不存，紙墨每讀碑誌，多疏儷詞傍有觀者，若夢遊海。及登席列用牽引囀之人，謂拔情實，惟巧附也。大業初年，終日嚴寺。時年五十三矣，門人法綱，傳師導法，汪汪放曠，譎詭多奇，言雖不繁寫情都盡，蕭僕射昆季。時號學宗常營福，祀登臨莫逮。每有檀會，必遣邀迎，然其令響如飛。颯焉，早逝釋門，掩扇道俗，咸惋。

按《續高僧傳》：智果，會稽剡人，率素輕清，慈物在性，常誦法華，頗愛文筆，經史固其。本圖摛目得其清，致時弘唱讀文學所欣，俗以其書勢逼，右軍用呈藩。晉王乃召令寫書，果曰：吾出家人也，復為他役，都不可矣。一負聲教之，寄二違發，足之誡王。逼吾身心，不可逼。乃云：眼闇不能運筆。王大怒，長囚江都令，守寶臺經藏，及入京儲貳出，巡揚越。乃上太子東巡，頌其序，略曰：智果振衣出俗，慕義遊梁。感昔日之，提獎喜。今晨之嘉慶，遂下令釋之，賜錢一萬，金鐘二枚，召入慧。日終於東都，六十餘矣。時慧日沙門智騫者，江表人也。偏洞字源，精閑通俗，晚以所學，追入道場。自秘書正字，讎校著作，言義不通，皆諮騫決，即為定其。今古出其人世，變體詁訓，明若面焉。每曰：余字學頗周而不識字者，多矣。無人通決以為恨耳，造眾經音及蒼雅字苑，宏敘周贍達者，高之家藏一本，以為珍璧。晚事導述變革前，綱既絕文，縟頗程深器綴本兩卷，陳敘謀猷學者，祕之。故斯文殆絕，京師沙門。元應者，亦以字學之富，皁素所推，通造經音甚有科據矣。

按《續高僧傳》：慧常，京兆人。以梵唄之功，住日嚴寺。尢能卻囀弄響，飛揚長引，滔滔清流不竭。然其聲發，喉中脣口不動，與人並立推檢，莫知自非素識。方明其作，時隋文興法煬，帝倍隆四海輻湊，同歸帝室。至於梵道讚敘，各重家風。聞常一梵，颯然傾耳。皆摧心喪膽，如饑渴焉。僉曰：若此聲，梵有心聞之，何得不善也。眾雖效學風，骨時參至，於用與牽挽，皆不及矣。晚入東都，梟感作亂齋梵總，任咸共委常。及平殄後復還關壤，時有僭帝。曰：逆賊建福，言涉國家。並可收之，因即募覓常，被固送行。次莎柵逃賊，留曰：往必被戮，可於此止。常曰：債負久作，終須償了。送至東都，果如言焉。年四十餘矣，時京師興善有道，英神爽者，亦以聲梵馳名，道英喉顙偉壯，詞氣雄遠大。眾一聚共數，萬餘聲調，稜稜高超眾外，興善大殿鋪基，十畝櫺扇高大非，卒搖鼓。及英引眾遶旋行，次窗門聲聒，衝擊皆為動震。神爽唱梵彌工，長引遊囀聯綿，周流內外臨機，奢促愜洽眾心。