书名或作者
正文关键词
声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷一百三十六

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百三十六卷目录

 僧部列传十二
  陈二
  慧峰            昙瑗
  智文            慧思
  法泰〈附智恺 智敷 道尼〉 洪偃
  法朗            慧勇
  宝琼            警韶
  安廪            慧布
  慧荣            慧明
  智远            元光
  智聚〈附法恭〉

神异典第一百三十六卷

僧部列传十二

陈二

慧峰

《续高僧传》:释慧峰,不知何人。住栖霞寺,听诠公三论,深悟其旨,最为得意。名架于布众所推美诠,每云:峰之达解思力,吾不及也。以吾年老,且复相依峰。游心正理,身范律仪摄静松林日。唯一食,衣服粗素,略无寸积。顾步锵锵,雅有风润。末出江都,偏弘十诵赞诱,前修听者,如市有问。云:今学大乘,如何。讲律。峰云:此致非汝所知,岂学正法而大小相乖乎。以陈天嘉年卒,春秋六十。临终告弟子智琨,曰:吾去处悬远,非汝所知。终后屈一指捋之,虽伸还屈,时议谓證初果。

昙瑗

《续高僧传》:释昙,瑗未详氏,族金陵人也。才术纵横,子史周综,自幼及长。以听涉驰名数论。时宗并经,陶述而威严群小,不妄登。临矜持有功,颇以文华自处。时或规谏之者,瑗因摆拨前习。专征鄙倍弦韦,所诰验于耳。目由是名。重京邑,同例钦焉。以戒律处世,住持为要乃从诸讲席,专师十诵,功绩既著学,观斯张自尔恒当。元宰镇讲相,绩有陈之世,无与为邻使。夫五众揖其风,猷七贵从其津,济瑗有之矣。常徒讲众二百馀人,宣帝下诏。国内初,受戒者,夏未满五,皆参律肆可于都邑大寺。广置听场,仍敕瑗公总知。监检明示科,举有司准,给衣食,勿使经营形累。致亏功绩瑗,既蒙恩诏,通诲国,僧四远被。徵万里,相属。时即搜擢明解词义者,二十馀人。一时敷训众齐三百于斯时也。京邑屯闹行诵,相諠国供丰,华学人无弊不踰。数载,道器大增,其有学成,将还本邑。瑗皆聚徒,对问理事,无疑者方乃遣之。由是律学更新,上闻天听。帝又下敕荣慰,以瑗为国之僧。正令住光宅,苦辞以任敕特许之。而栖托不竞,闭房自检。非夫众集不忘,经行庆吊,斋会了无通,预山泉林,竹见便忘返。每上钟阜诸寺,修造道贤,触兴赋诗。览物怀古洪,偃法师傲岸,泉石偏见朋。从把臂郊坰同游,故苑瑗题树为诗。曰:丹阳松叶,少白水,黍苗多浸淫下。客泪哀怨,动民歌春,蹊度短葛,秋浦没长莎,麋鹿自腾倚车骑,绝经过萧条肆野望,惆怅将如何。偃续题,曰:龙田留故,苑汾水结,馀波怅望,伤游目辛酸思,绪多凉飙,惨高树浓,露变轻萝泽葵,犹带井池竹下侵,荷秋风,徒自急无复白云歌瑗。以太建年中卒于住寺,春秋八十有二。初微疾,将现便告众曰:生死对法凡圣俱缠,自非极位有心,谁免今将就后世,力不相由,愿生来讲诲。分有冥功,彼我齐修用为来,习不尔与世,沉浮未成,通济幸诸梵行,同思此言。终事任,量可依成教。言讫,端坐如定欻然已逝,道俗悲凉,叹其神。志明正不,偶缘,业有敕依,法焚之为立,白塔建碑于寺,著十诵疏十卷;戒本羯磨疏,各两卷;僧家书仪,四卷;别集八卷。见行于世间。

智文

《续高僧传》:智文,姓陶,丹阳人。母齐中书院韬女也。怀文之始,梦睹梵僧把,松枝而授。曰尔后,诞男与为麈尾。及文生也,卓异恒伦志,学之年。依宝田智,成以为师,傅既受具后。专构元津,以戒足分为。五乘律检开成,七众岂止通,衢生死亦。乃组辔道场义,须先精方符,佛意值奉,诚僧辩威德冠。众行高物外传业之。威独步江表,推其领袖,则大明彖公。文初依辩,学后归彖,下十诵诸部罔,弗通练以梁大同。七年灵味瓦,官诸寺,启敕请文,于光业寺。首开律藏陈郡殷钧为之,檀越故使相趋常听二百许。人属梁末祸难,乃避地于闽下。复光岭表时,僧宗法准知。名后进皆执卷,请益又与真谛同。止晋安故得讲译都会,交映法门,边俗信心于斯风,革酒家毁其笮,器渔者,焚其罟网僧尼什物。于是备焉,有陈驭宇,江海清宴,讲授门徒。弥繁季代宣,帝命旅剋。有淮淝一战,不功千金。日丧转输,运力遂倩众,僧文深护正法。不惧严诛。乃格词曰:圣上诚异宇文,废灭三宝君。子为国,必在礼义。岂宜以胜上。福田为胥,下之役非止延敌,轻汉亦恐致罪,尤深有敕许焉。事即,停寝尔。后凡所详奏,莫非允惬理。众摈罚咸符时,要尚书,令济阳江。总踵道造房无爽旬。日是知学,而有禄德必有邻法。位宜升众望悦矣,大隋革运别,降纶言既屏。僧司宪章律府大军,之后荆棘攸生十滥,六群滋彰江表。文又案法澄,剪寻得无声。深可谓少壮免白发之妖,稊莠绝青田之秽矣。前后州将甫,及下车皆尊仰。年德罕不修,敬柱国武山公,郭衍祗敬。倍常躬携妻子到寺,檀舍盛设法。斋请敷律,题抑扬剖析,有克拔之,姿听侣干馀罔不嗟。伏以开皇十九年二月二十日,迁神于寺房。春秋九十有一,即窆寺之南山。东垄与辩律师,墓相望。自文之据道也。器宇刚物,风范肃人。戒品圆净处,断明白。然剖析章句,词省义富,众家修撰,罕有出其右者。又金陵军火,遗烬莫留。乃誓志葺治,惟新旧址讲十诵八十五,编大小乘。戒心羯磨等二十馀编,金光遗教等各有差焉。著律义疏十二卷,羯磨疏四卷,菩萨戒疏两卷,门人传贵以为口实僧尼,从受戒者,三千馀人。学士分讲者,则宝定惠峙惠巘智升惠觉等,惟道志法。成双美竹箭拥徒。建业文昔,梦泛舟海钧,获二大鱼。心甚异之。及于东安寺,讲麈尾,才振两峰。俱落,深怪其事。以询建初琼上人,乃曰:斯吉之先见,必有二龙传公讲者,其言果矣。

慧思

《续高僧传》:慧思,俗姓李氏,武津人也。少以弘恕,慈育知名闾里。称言颂逸,恒问尝梦梵僧劝令出,俗骇悟斯瑞。辞亲入道所投之寺。非是练若数感,神僧训令,斋戒奉持守,素梵行清慎及禀具足道,志弥隆迥栖。幽静常坐综业,日惟一食,不受别供。周旋迎送,都皆杜绝。诵法华等经三十馀卷。数年之间千遍,便满所止庵舍野人所焚。遂显疠疾,求诚乞忏。仍即许焉。既受草室,持经如故。其人不久所患,平复又梦梵僧数百,形服瑰异,上座命曰:汝先受戒,律仪非胜。安能开发于正道也。既遇清众,宜更翻坛祈请,师僧四十二人。加羯磨法,具足成就。后忽惊悟方知,梦受自斯以后,勤务更深。剋念翘专无,弃昏晓坐。诵相寻用为恒业。由此苦行,得见三生所行道事。又梦弥勒弥陀说法开悟,故造二像,并同供养。又梦随从弥勒与诸眷属,同会龙华心自。惟曰:我于释迦,末法受持法华。今值慈尊感伤悲泣,豁然觉悟。转复精进,灵瑞重沓瓶水。常满供养,严备若有天童侍卫之者,因读妙胜定经叹禅功。德便尔发心修寻,定支时禅师慧。文聚徒数百众,法清肃道俗高尚,乃往归依从受正法。性乐苦节,营僧为业。冬夏供养,不惮劳苦。昼夜摄心理事,筹度讫此两。时未有所證,又于来夏,束身长坐。系念在前始三七日发。少静观,见一生来善,恶业相因此惊嗟。倍复勇猛,遂动八触发本。初禅自此,禅障忽起,四肢缓弱不胜行步,身不随心。即自观察。我今病者,皆从业生业,由心起本无外境。反见心源业,非可得身如云。影相有体空。如是观已,颠倒想灭心性,清净所苦。消除又发空定心境,廓然。夏竟受岁,慨无所获,自伤昏沉生为。空过深怀惭愧,放身倚壁,背未至间霍,尔开悟法华三昧。大乘法门一念,明达十六特胜背舍阴入,便自通彻不由他。悟后往鉴最等,师述己。所證皆蒙随喜,研练愈久,前观转增名行远闻四方。钦德学徒,日盛机悟实繁。乃以大小乘,中定慧等法,敷扬引喻用摄自他。众杂精粗,是非由起。怨嫉鸩毒。毒所不伤异,道兴谋谋不为害。乃顾徒属,曰:大圣在世,不免流言。况吾无德岂逃此,责责是宿,作时来须受此私事也。然我佛法不久应灭,当往何方。以避此难,时冥空有声,曰:若欲修,定可往武当南岳。是入道山也。以齐武平之初,背此嵩阳,领徒南游,高骛前贤以希栖隐。初至光州,值梁孝元倾覆国,乱前路梗塞,权止大苏山数年之间,归从如市其地,陈齐边境兵刃所冲。佛法云崩五众,离溃其中。英挺者,皆轻其生,重其法。忽夕死庆朝闻相从,跨险而到者,填聚山林,思供以事资诲,以理味,又以道俗福施造金字般若二十七卷,金字法华琉璃,宝函庄严炫耀。功德杰异大发众,心又请讲二经,即而叙搆随文造,尽莫非幽赜。后命学士,江陵智顗代讲,金经至一心。具万行处,顗有疑焉。思为释曰:汝向所疑。此乃大品。次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔夏中,苦节思此。后夜一念顿发诸法,吾既身證不劳,致疑顗即咨受,法华行法三七境界。难卒载叙,又咨师位,即是十地思。曰:非也,吾是十信铁轮位耳。时以事验解行高明,根识清净相,同初依能知密。藏又如仁,王十善发心,长别苦海。然其谦退,言难见实。故本迹叵详后,在大苏敝于烽警山侣栖遑,不安其地。又将四十馀僧,径趣南岳即。陈光大二年六月二十二日也。既至告,曰:吾寄此山,正当十载,过此已后必事远游。又曰:吾前世时曾履此处,巡至衡阳。值一佳所,林泉竦净。见者悦心思。曰此古寺也。吾昔曾住,依言掘之,果获房殿基墌僧用器皿,又往岩下。吾此坐禅,贼斩吾首。由此命。终有全身也,佥共寻觅。乃得枯体一聚,又下细寻,便获髅骨思,得而顶之为起胜塔报,昔恩也。故其往往传事验如合契,其类非一自。陈世心学,莫不归宗大乘。经论镇长讲,悟故使山门。告集日积高名,致有异道怀嫉,密告陈主,诬思北僧。受齐国募掘破南岳,敕使至山,见两虎咆愤惊骇,而退数日,更进。乃有小蜂来螫,思额寻有大蜂啮杀。小者衔首思前,飞扬而去。陈主具问,不以介意。不久谋罔一人,暴死二为猘狗啮死。蜂相所徵,于是验矣。敕承灵应,乃迎下都,止栖元寺,尝往瓦官,遇雨不湿,履泥不污。僧正慧皓与,诸学徒相逢于路曰:此神异人,如何至此。举朝属目,道俗倾仰,大都督吴明彻敬重之。至奉以犀枕别,将夏侯孝威,往寺礼。觐在道念,言吴仪同所奉枕者,如何可见比至思所将行。致敬便语威曰:欲见犀枕,可往视之。又于一日忽有声告洒扫庭宇圣人,寻至即如其语。须臾思到威怀,仰之言于道。俗故贵贱皂,素不敢延留。人船供给,送别江渚思云。寄于南岳,止十年耳。年满当移不识,其旨及还山舍。每年陈主三,信参劳供填。众积荣盛莫加说,法倍常神异难,测或现形小大,或寂尔藏身,或异香奇色,祥瑞乱举临将终。时从山顶下,半山道场,大集门学连日。说法苦切,诃责闻者,寒心告众人,曰:若有十人不惜身命,常修法华般舟,念佛三昧,方等忏悔。常坐苦行者,随有所须。吾自供给,必有利益,如无此人。吾当远去,苦行事难。竟无答者,因屏众敛念泯然,命尽小僧灵辩见气。乃绝号吼大叫,思便开目。曰:汝是恶魔,我将欲去。众圣畟然相迎极多论,受生处何意,惊动妨乱。吾耶痴人出去,因更摄心,谛坐至尽咸闻异香,满于室内。顶暖身暖,颜色如常。即陈太建九年六月二十二日也。取验十年宛同符矣,春秋六十有四。自江东佛法,弘重义门,至于禅法,盖蔑如也。而思慨斯南服,定慧双开书。谈理义夜,便思择故。所发言无所致远,便验因定。发慧此旨,不虚南北禅宗,罕不承绪然。而身相挺特能,自胜持不倚不斜,牛象行视顶,有肉髻异相庄,严见者。回心不觉,倾伏又善识人心,鉴照冥伏讷于。言过方,便诲引行大慈悲。奉菩萨戒。至如缯纩皮革,多由损生。故其徒属服章,率加以布寒,则艾纳用犯风霜,自佛法东流几六百载。惟斯南岳,慈行可归,余尝参传译。屡睹梵经,讨问所被,法衣至今,都无蚕服。纵加受法不云,得成故知。若乞若得蚕绵,作衣准律,结科斩舍定矣。约情贪附何,由纵之思所独断。高遵圣检,凡所著作口授,成章无所删改造。四十二字门两卷,无诤行门两卷,释论元随自意安乐。行次第禅要三智,观门等五部。各一卷,并行于世。

法泰〈附智恺 智敷 道尼〉

《续高僧传》:法泰,不知何许人。学达释宗跨轹,淮海住杨都大寺。与慧恺僧宗法,忍等知名梁代,并义声高邈宗。匠当,时有天竺沙门,真谛挟道孤游。远化东鄙会虏寇,勍殄侨寓流离一十馀年。全无陈译将旋旧,国途出岭南,为广州刺史。欧阳頠固留因,欲传授周访义,侣拟阅新,文泰遂与宗恺等不惮艰。辛远寻三藏于广州制旨寺,笔受文义垂二十年前后。所出五十馀部,并述义记,皆此土所无者,泰虽博通。教旨偏重行猷,至于律仪所及,性无违越谛。又与泰译明了,论释律二十二大义,并疏五卷勒于座右,遵奉行之。至陈大建三年,泰还建邺并赍新翻,经论创开义旨惊异。当时其诸部中,有摄大乘,俱舍论文。词该富理,义凝元思,越恒情鲜,能其趣先是。梁武宗崇,大论兼玩成实学人,声望从风归。靡陈武好异前朝,广流大品,尤敦三论。故泰虽屡演道,俗无受使夫。法座绝嗣,阒尔无闻。会彭城沙门静,嵩避地,金陵学声早,被独拔千载。希斯正理昼,谈恒讲。夜请新宗,因循荏苒,乃经凉燠泰振发,元门明衷,弘诣覈其疑义。每臻元极,皆随机。按旨披释,无遗泰博咨,真谛传业。嵩公知我者,希浮谚斯。及不测其终,智恺俗。姓曹氏住杨都寺,初与法泰,等前后异发同往。岭表奉祈真谛恺,素积道风,词力殷赡对翻摄论躬,受其文七月之中。文疏并了都。合二十五卷,后更对翻俱舍,论十月便了文疏合数八十三卷。谛云吾早值子缀,辑经论结。是前翻不应少。欠今译两论词,理圆备吾无恨矣。恺后延谛,还广州显明寺。住本房中,请谛重讲俱舍,才得一遍。至陈光大中,僧宗法准惠忍,等度岭就谛求学,以未闻摄论更为讲之。起四月初,至腊月八日。方讫一遍,明年宗等又请恺于智慧寺,讲俱舍论成名学。士七十馀人,同钦咨询讲。至业品疏,第九卷。文犹未尽。以八月二十日遘疾,自省不救,索纸题诗。曰:千秋本难满三时,理易倾石,火无恒燄,电光非久。明遗文空,满笥徒然。昧复生泉路,方幽噎寒陇。向凄清一,随朝露尽。惟有夜松声,因放笔与诸名,德握手语别,端坐俨思。奄然而卒,春秋五十有一,即光大二年也。葬于广州西荫寺南冈,自馀论文,真谛续讲。至惑品第三卷,因尔乖豫,便废法事。明年肇春三藏,及化谛有菩萨戒,弟子曹毗者,恺之叔。子明敏深沈雅,有远度少携至南中,受学摄论咨,承诸部皆著功。绩太建二年,毗请建兴寺,僧正明勇法师,续讲摄论成学,名僧五十馀人。晚住江都,综习前业,常于白塔等寺,开演诸论冠履群,儒服同贤士。登座谈吐,每发深致,席端学士,并是名宾禅定僧。荣日严法侃等皆,资其学时有循州,平等寺。沙门智敷者,弱年听延祚寺。导缘二师,成实井往北土,沙门法明听。金刚般若论,又往希坚二德,听婆沙中。论皆洞涉精,至研覈宗旨,必得本师临听,言无浮杂义,得明畅者。方始离之,馀例准此,及翻摄论,乃为广州刺史。安南将军阳山公頠,请宅安居,不获。专习后翻,俱舍方预其席,及恺讲此,论敷与道尼等二十人。并掇拾文,疏于堂听,受及恺之。云亡谛抚膺,哀恸遂来法。准房中率尼向敷,等十有二人。共传香火,令弘摄舍。两论誓无断绝,皆共奉旨,无敢坠失。至三藏崩,后法侣彫。散末嗣将亏,大建九年敷相续敷,弘最多联,类同听谛席,未有高者。大建十一年二月,有跋摩利三藏弟子,惠哿者,本住中原。值周武灭法避地归,陈晚随使,刘璋至南海,获涅槃论敷。曾讲斯经欣其本习服,膺请求便为开说。止得序分种,性分前十三章。元义后返豫章,鹤岭山敷,又与玑法师,随从因复为说第三分。具得十海十道,及进馀文,哿因遘疾。不任传授,乃令敷下都,觅海潮法师。当穷论旨,以十四年至于建业。所寻不值,乃遇栖元寺,晓禅师,赐与昙林解涅槃,疏释经。后分文兼论,意而不整,足便还故寺。常讲新文十三章,义近二十遍。开皇十二年,王仲宣起,逆焚烧州。境及敷寺,房文疏并烬其年授敷,令任广循二州。僧任经停五载,废阙法事。后解僧任方,于本州道场寺。偏讲摄论十有馀,遍坐中达,解二十五人。玑山瞰等并堪领匠,仁寿元年,遘疾终于本寺。敷撰谛之翻,译历始未指订,并卷部。时节人世,详备广有成。叙道尼住本,九江寻宗训,旨兴讲摄论,腾誉京师开皇,中下敕追入,既达雍辇开,悟弘多。自是南中,无复讲主,虽云敷说盖无取矣。

洪偃

《续高僧传》:洪偃,俗姓谢氏,会稽山阴人。祖茂恭和凝,慎不交世俗。父藏博综经史,善属文藻,梁衡阳王闻而器之。引为僚友,偃风神颖秀,弱䶖悟道,昼读经论。夜讽诗书,良辰华景。未尝废学自尔幼而聪敏,州里称焉。及长游观京,邑遍闻数论。后值龙光寺,绰法师便委心受业,特加赏接以为,绝伦。由是学侣,改观转相,推伏二三年中。便尽幽奥,乃开筵聚众,阐扬成实举,措闲雅词吐。抑扬后学,旧齿稽疑了义。横经荷笈,虚往实归。由此仰膺法轮,总持诸部。勇气无前任其,披解宿望,弘量因循。旧章偃厉思云,霄曾无接。对见忤前达,不能降情。自是来学,有隔听者,疏焉。遂闭志闲房,高尚其道间。以寻缃阅史,广求多见。秋水春台清,文迥出壮。思云飞英,词锦烂。又善草隶,见称时俗纤过,芝叶媚极。银钩故貌义,诗书号为四绝。当时英杰皆推赏之,梁太宗之在东朝,爱其俊秀,欲令还俗引为学士。偃执志不回,故弗能致会。武帝发讲重云延德,肆问而年非宿,老座第甚远抗言。高论精理入神,帝赏叹久之。莫不瞩目,偃形止自,若神守如初。佥服其高,亮也。及引进后堂,加优其礼,属戎羯陵践兵,饥相继因避地于。缙云眷眄泉,石又寇斥山,侣遂越岭逃难落,泊驰滞曾。无安堵梁长沙,王韶镇郢闻风,叙造。俄而渚宫,陷覆上流阻,乱便事东归。因怀自静有顾林泉乃杖策若耶云门精舍历览山水美其栖迟,登吴升平亭,赋诗曰:萧萧物候,晚肃肃天望,清旅人聊杖,策登高荡客,情川原多旧,迹墟里或新名宿烟浮始。旦朝日照,初晴独游,乏徒侣徐步,寡逢迎信矣。非吾托赏心,何易。并遂放浪岩峰,有终焉。之志葺修寺,宇结众励业逮,陈武廓定革。命惟新京辅旧僧,累相延请。乃顾山众,曰:吾勤苦积,学五十馀年。事故流离,未遑敷说。今时来不遂何谓为。法亡身乎,以天嘉之初,出都讲于宣武寺,学徒又聚,莫不肃焉。虽乐说不疲而,幽心恒结。每因讲隙游钟山之开,善定林息心宴坐。时又引笔赋诗曰:杖策步前,岭褰裳出外,扉轻萝转蒙密幽,径复纡威树高枝。影细山昼,鸟声希石苔。时滑屣虫网乍,沾衣涧旁紫芝,晔岩上白云,霏松子排烟去堂生,寂不归穷谷,无还往攀。桂独依依,会齐使通和舟,车相接崔子武等。擅出境之才,议其瞻对众,莫能举世祖。文皇以偃内外优。敏可与抗言,敕令统接宾礼枢机,温雅容止。方棱敷述,皇猷光宣帝德才词宏逸,辩论旁驰润以真文引之。慈寄子武等顷,受诰命御佩北蕃。帝嗟,赏厚。惠更倍恒度,皆推以还公,一无所纳。是岁,旧疾连发,听者,复疏止于小室。许有咨问怀,不能已。情有斐然,乃著成论,疏数十卷。剖发精理,构思深剧。疾转沈笃。功不克就,以天嘉五年九月二十一日至于大渐,神气不昧。命弟子曰:众生为贪,心之所暗也。贪我,则惜落一毛,贪他,则永无厌足。至于身死之后,使高其坟重其椁,必谓九泉之下,还结四邻,一何可叹而皇甫谧。杨王孙微得我意,虽知会归丘,壤而未知。初度之心,今瞑目之后,以此脯腊,鄙形布施上飞,下走,一切众生。若前身相负,仍以相偿,如无相对,则生我檀善,此之微心,亦趣菩提物。莫不共矣。言毕合掌,终于宣武寺焉。春秋六十有一,知与不知,咸怀恻怆,即以其月二十二日,尸陀于钟山开善寺,之东冈焉。然偃始自离俗,迄于迁化惟学,是务俭节扫衣,弗事华纩。每缘情触,兴辄叙其,致而文彩洒落,罕有嗣者,缀述篇章。随手散失,后人掇聚集之。成二十馀卷,值乱零失。犹存八轴,陈太建年学士何俊尚之封于秘阁。

法朗

《续高僧传》:法朗,俗姓周氏,徐州沛郡沛人也。祖奉叔,齐给事黄门侍郎。青州刺史,父神归梁员外,散骑常侍沛郡太守,朗托生之。始母曰:刘氏梦见神人,乘楼殿入怀,梦中如言。身与空。等既而觉寤,四体轻虚,有异恒日。五辛杂味,因此悉断朗在,髫龀卓出凡童孝,敬纯备志,操贞立家。雄六郡气,盖三边。少习军旅早经行阵,俭约治身宠辱无能移也。俄而,假节宁远。将军徐子彦北伐门,设长戟坐休。大树惟曰:兵者,凶。器身。曰:苦因欲海邪,林安能觉者,年二十一。以梁大通二年二月二日于青州,入道游学扬都就,大明寺。宝志禅师,受诸禅法,兼听此寺。彖律师讲律,本文又受业,南涧寺。仙师成论竹涧寺。靖公毗昙,当时誉动京畿,神高学众所以天口之侣。藏耳之宾心,计目览莫不奔竞。但以鹫山妙法群,唱罕弘龙树遗风。宗师不辍,前传所纪。摄山朗公解元,测微世所嘉。尚人代长往,嗣续犹存。乃于此山,止观寺,僧诠法师。餐受智度,中百十二门。论并华严大品,等经于即,弥纶藏部探,赜幽微义吐精。新词含华冠,专门强学课笃。形心可谓师逸功倍,于斯为證。永定二年十一月,奉敕入京住兴皇寺。镇讲相续所,以华严大品,四论文言往哲所未谈后进所损略朗皆指擿义理徽发词致故能言气。挺畅清穆易晓,常众千馀福慧,弥广所以听侣。云会挥汗屈膝,法衣千领,积散恒结。每一上坐辄易一衣,阐前经论和二十馀遍,二十五载。流润不绝,其间兴树四部,两宫法轮之华。当时莫偶。以太建十三年,岁在辛丑九月二十五日中,夜迁神寺房。春秋七十有五,即以其月二十八日。窆于江乘,县罗落里摄山之西,岭初摄山僧,诠受业朗。公元旨所明,惟存中观,自非心会析。理何能契此,清言而顿,迹幽林禅味相得。及后四公往赴,三业资承,爰初誓不涉。言及久乃为敷演,故诠公命曰:此法精妙,识者,能行无使出房,辄有开示。故经云计我见者,莫说此经深乐。法者不为多,说良由药病,有以不可徒行朗等奉旨,无敢言措。及诠化往四公,放言各擅威,容俱禀神略勇。居禅众辩住,长干朗在兴皇布,仍摄领禅。门宏敞慧声,遐讨皆莫高于朗焉。然辩公胜业,清明定慧,两举故其讲唱。兼存禅众抑,亦诠公之笃。厉也然,其义体,时与朗违,故使兴皇座中。排斥中假之诮。昔梁天监十六年六月七日,神僧宝志记,兴皇寺。云此寺,当有青衣开士广宏大乘,及朗游学之时。初服青衲,及登元席,乃与符同又南陌居士。杜法粲年踰八十,颇识归心,昔梦寺内。有幡花天伎塞,殿堂缁素法。众充牣筵席,洎朗来仪。创会公私斋讲,又盛符焉。又十二年五月七日,帐下净人解,齐失晓朗夜,叩阁催之而洪钟自响。良久不绝,故其祯祥,早著其例。此也,东朝于长春,殿义集嗣,君亲摇玉柄。述朗所竖,诸师假名。义以此,荣称岂惟释氏宗。匠抑亦天人,仪表故其所获檀。䞋充造经像,修治寺,塔济给穷厄。所以房内蓄养,鹅鸭鸡犬,其类繁多。所行见者,无不收养。至朗寝息之始,皆寂无声。游观之,时鸣吠喧乱斯,亦怀感之。致矣侍中领,军庐陵王,声懋权衡资承。戒约遂,仰奏承华为之,铭颂其墓志文,太子詹事济阳江,总故陈主叔宝时,在春宫为之铭。

慧勇

《续高僧传》:慧勇,厥姓桓氏,其先谯国龙亢人也。祖法式尚书,外摄钱唐令,因此遁迹于虎丘山。后客寓居吴,郡吴县东乡桓里。父献弱龄早亡,母张氏尝梦,身登佛塔,获二金菩萨。俄育二男,并幼而入道,长则慧聪,勇其次也。初出扬都,依止灵曜寺,则师为和尚。锐志禅诵治身,蔬菲随方受业,不事专门。岂非版金成宝,方资刻镂宣。玉有美,必待刮磨,诚有由矣。年登具戒从静众寺,峰律师游学十诵有龙光寺。僧绰建元寺,法宠并道秀,域中声高梵表。乃服膺座右禀,宗成实刻情砥砺寝食,忘疲苦思,沈沦坑岸斯。坠弥历寒暑,博习大成。至年三十,法轮便转。自此远致学,徒盛开讲肆,高视上京。蔚为翘彩,专讲论文将十许遍。俄而,梁季倾覆人百,沸腾。每思遁世,莫知其所。于时摄山诠尚,直辔一乘,横行出世。随机引悟,有愿遵焉。尝行报恩寺,前忽见人。云:从摄山来,授竹如意,谓勇。曰:寻当如意,俄失踪迹,信宿之间,又有漆函。盛三论一部,置房前窗上。寻究莫知来也,欣兹嘉瑞锐,勇难任。因此拂衣,里闬驾言泉。石期神杳,冥非企禽台之侣。修空习慧,实追林远之。风便停止观寺,朝夕侃侃如也。诠师忘以年期义,兼师友抑,亦宫羽相谐。冰蓝待益之志也。自此言,刈章句采撷希,微凡厥释经。莫不包举大法,获传于焉。是赖天嘉五年,世祖文皇请讲于太极殿。百辟具陈七众咸,萃景仰之。辈观风,继踵游息之。伍附影成群,自此声名藉甚矣。住大禅众寺,十有八载。及造讲堂也,门人听侣,经营不日。接霤飞,轩制置弘敞题。曰:般若之堂也。以至德元年五月二十八日,遘疾。少时平旦神逝,春秋六十有九。然其大渐之时,神容不变。经宿顶暖,众皆异之。至六月六日窆于摄山西,岭自始至终,讲华严涅槃。方等大集大品,各二十遍。智论中,百十二门论。各三十五遍。馀有法华思益等,数部不记。又早舍亲爱,弱而贞苦,文章声辩。时世高之,爰至启手启足,不缁不涅实像。教之栋梁,精义之林。薮弟子等追深北面之礼,镌石碑之其文,侍中尚书,令济阳江总制。

宝琼

《续高僧传》:宝琼,姓徐氏,本惟东莞。避难辞莒后。居毗陵曲阿县焉,祖邕齐右军,父僧达梁临川王。咨议并高器局,崇遵儒素琼,絜清山水。峰澜早被身,长七尺五寸,背胛龙文,口三十九齿,异相奇挺。故能疏秀风彩,蕴藉威容。少鄙觿裳便欣,毳服幼年,出俗师事。沙门法通,通初见而嗟。重深为道器也,不使服勤。年过志学,欲禀光宅寺。云法师义,但以经藏飙拔声,实沸腾无碍。奔涌谈吐,横逸窃疑词。富兼骇唱高,乃移听南涧仙。师研精数,论名解。映彻洞殚义,窟仙尝览琼私记。三复嗟,赏后于高座。普劝写之,自尔门徒,传写此疏,初受具年。已能覆述未,登五岁便为法主,仍与仙公抗衡。敷化梁高祖三,教妙旨,罔不疏通。选扬名德分,寄弘道琼之。高义简在帝心,爰降纶綍入寿。光殿言重茂林,更轻云閤,便辞还乡之建。安寺上黄侯,晔分竹此邦。每深尊敬情,兼师友彼。郡一旦,老少相喧,竞云建安伽蓝白龙出,现奔排到寺。惟见琼讲有识之士,异而目之为白琼焉。素与简子,周弘正早。申莫逆彼,骤噫曰:夫有希世之才,而不在京。华开导乘桴之叹,令人太息。乃有学侣,复请还都。发成实题僧,正慧令切。难联环琼,乃徐拂麈尾,从容而对。令乃引远公旧责,曰:不疾而速杼轴,何为。答曰:不思造业,安得精固,令闲举止,雅音韵宾主相悦。殊加称赏梁。祖年暮,惟事熏修。臣下偃风清,言扇俗。缙绅学者,必兼文义,所以屡开理。教维摩涅槃,道被下筵,惠飞上席。解颐利齿,木舌锋牙,塞骈罗烟。随雾涌,亦有鸣。玉丰貂纡,青拖紫车马,溢于寺。衢衣簪满于法座斯感物之盛,罕有加也。到茂灌民誉之重,任孝恭词笔之富,皆执卷稽疑。服膺请业,恭息世谟蔬。菲好学,后进英华,随之共听。偏深元义,遂讲涅槃传,瓶不失于。兹乃验末,仍入道。奄至无常,顶暖信宿手,屈三指复与。诸天飞下,住宅对人。谈话宛若平生,褒赞出家。称扬法利,俄将翼从凌虚而没。留香在室,经日不消。故知彼此异人,躬为学众诚,难测其本量也。逮梁室版,荡有陈建业武帝尊,法嗅味特深,数引金言频开玉牒降狎。言笑询访名理。永定三年夏,于重云殿阁,正弘大品。梦朱衣神礼,而谏曰:般若多难,仰祈疾讲。频尔转数,词逾恳到至七月十日,乃白僧曰:昨夜神人见催经馀一卷,午前取讫,讲竟出宫。殷雷已响,还才至寺。骤雨便零重云殿,一时都尽岂非胜人。宣法幽冥,敬重陈祖升遐,方知前告文帝纂历,礼异弥深频下。丝纶为京邑,大僧正辞让,虽切敦喻更隆。乃顾当仁,俾膺范物遂之斯,任然以金陵都会。朝宗所依,刹寺。如林义筵如,市五部六群,果含苗杂。惟调水乳,罕和盐梅多,没象泥终枯鸟树,乃镇之以清净,驭之以无为。篇禁不烦,遮罚。每省,故僧尼仰之,自肃道俗称之,益敬七众。日用而不知,四远钦风而不足。故得法位,久司疵谤,无玷屡陈表退去而复升。始终惟令,于是乎。在自梁僧之,于此任熏。灼威仪翼卫亚于王公服玩陈于郑楚,故使流水照于衢路吏,卒喧于堂。庑琼临已,来顿祛前政自营灵寿,惟从息慈坏色。蔽身尼坛容膝,萧然率尔。有位若无朝野,嘉其贞素同侣美其。如法海东,诸国图像还蕃顶礼。遥敬古人,有言匪驰,令誉孰动殊。方其见贤如此。以至德二年甲辰之岁,二月二十三日才觉不悆。建初寺宝琼法师,当时之偶对也。少而共学,声德齐扬尔夕神人。忽来报曰:彭城僧正今先无常,日梦上天,有疏请讲。暨三月二十日,正念告终。遗诫掩,坎不烦铭志,春秋八十一。有诏慰焉,丧事所须,随由资给。仍以天子卤簿仪,仗借为荣。饰终古所希幸也。以四月五日窆,于钟山之阳,名僧旧墓尔,时填逵咽陌。哀恸相奔,皂素惊嗟。郊坰失色,初琼入京。将临法席既,无人识不许房居。乃求僧正慧,超寄南涧住超闻。未许见而骇,曰:此少俊当绍,吾今位法门所托,何虑无房。即命寺纲忻然,处置及孝,宣请讲太子。常迎屡见神人,形甚长伟。密来翼从末为。大将军章照达讲通感,亦然。又非测也,然其厚德,容众鸣谦。俭约出处,无忤言行。无择克壮,不休孜孜,讲导吐音。遥奕发义昭彰,或遇勍手,时逢的匠薄麾象。扇漼已冰,消故实。繁有徒服而无斁。及晚僧望益重,居处逾轻帷,屏罔设饰用不置。腊岁参谒黑白摩,肩方便他行避斯。荣供斯可谓狎人,世而空闲,绾司存而无事也。又圣人至,理开士微言,月落参横,清诵无逸。及烛燃,香馥忏礼,方宵迹怠,心勤外和内。秘宣扬之暇,绰有馀闲,兼采元儒,每窥子史。雕虫槁ˍ憿A物摛元并人性。灵悉能该洽,又可谓不挠大猷,无遗小道也。凡讲成实,九十一遍,撰元义二十卷。讲文二十遍,文疏十六卷。讲涅槃三十遍,制疏十七卷。讲大品五遍,制疏十三卷。馀有大乘义十卷,法华维摩等经并著文疏布在州邑,兄孙普光承。藉风训立履,贞确思慕平。昔追攀日,永与同学。道庄明解等树碑,于金陵之旧墟。其文慧日,道场释法论撰庄入。室驰声,见于别纪,解升堂流誉王领江。都隋末尚存安危未测。

警韶

《续高僧传》:警韶,姓颜氏,会稽上虞人学。年入道事叔僧,广以为师范。广律行贞严,当时领袖,初韶游都听。讲便能清论年,登冠肇还乡。受戒护持,奉信如擎油钵。有沙门道林,请留乡土,乃梦韶舌相广。长而欲将断既寤深,惟留恋斯。成坠失,愧悔前请便,劝出都于即大弘法,化传灯。不绝即庄严,旻公之遗绪也。次禀龙光僧绰,乃是开善,琼支末又探习三藏。广综众家,年二十三。讲大品,经味法。当时摩肩溢道,后还建元晋陵等寺,敷演经论解冠群宗韶,乃愿年四十。长就讲说而学,侣相顾不胜。钦尚。时年三十有九,为建元寺。讲主临终遗令传法,韶遵崇馀烈即坐演之,受业之宾,有逾师保梁。简文邵陵,及岳阳等大相,钦重师承训诲,从危难后世改。情浮乃往豫章,将通道务时,余豫州黄司空,等素情所仰。请为戒师,会外国三藏。真谛法师,解该大小行摄,自他一遇,欣然与共谈论。谛叹曰:吾游国多矣,罕值斯人,仍停豫都为翻新。金光明并,惟识论。及涅槃中百句长解脱十四,音等朝授晚,传夜闻晨说世。谚写瓶重出,知十再生者也,梁岳阳王于荆,立位遣信远。迎楚都,弘法韶念报。地之重来,敕遂乖陈武定。天文皇嗣业,并弘尚正道。敕请还都戒,范承仰优礼弥。隆天嘉四年,有会稽慧,藻同泰道伦等二百馀人。连署请韶长讲于白马寺,广弘传化,十有馀年既登耳。顺便令慧藻续讲躬,往瓦官宴坐。少时法门深妙,时沙门智顗。定慧难踰人神,颇测静叹精,利事等夙成共诸。前学频请重讲留意绵,久以疾辞之。又为新安殿下,黄司空等共僧。三请不免勤注,又于王府略说。维摩龙光寺中,广敷成实亦得数年,成诸学肆末。辞朽老归志山林,乃入幽岩自静十有馀载。至德元年十月十一日日中,时右胁而卧,神虑澄然卒于开善寺,春秋七十有六。其月十六日,窆于钟岭独龙之山所讲,成实论五十馀遍。涅槃三十遍,新金光明三十馀遍,维摩天王仁王等经遍数,繁乱不广纪叙。

安廪

《续高僧传》:安廪,姓秦氏。晋中书令靖之第七世孙。寓居江阴之利成县焉,考正妙思,滔元怡心届寂,乃制入神书一首。洞历三卷,青乌之道,莫不传芳。廪幼而聪颖,独悟不群。十三偏艰孝,知远近断,水骨立闻者,涕零。古人有言,知子父也。乃摄以典教业,遂多通而性好,老庄早达。经史又善太一之,能并解孙吴之术。是以才艺,有功文武,清播仍欲披榛问。隐荜门圭窦而虚怀,机发体悟。真权年二十五启敕出家,乃游方寻道,北诣魏国于司州光。融寺,容公所采。习经论容,律训严凝肃成。济器并听,嵩高少林寺。光公十地一闻,领解顿尽言。前深味名,象并毕中意,又受禅法,悉究元门,请业之徒。屡申弘益,在魏十有二年,讲四分律近二十遍,大乘经论,并得相。仍梁泰清元年。始发彭沛门,人拥从还届扬都。武帝敬供相,接敕住天安,讲华严经标致宏纲妙旨。机会值梁运,既终法轮停转洎大陈。御宇永定元年春,乃请入内殿,手传香火,接足尽虔。长承戒范有敕住耆阇寺,给讲连续既会素心遂,欣久处世祖文。皇又请入昭德,殿开讲大集,乐说不穷重筵。莫拟孝,宣御历又于华林园内。北面受道阐化,涉劳因以遘疾。至德元年,建寅之月,迁化于房皇心。恻悼赙赠,有加。即以其月窆,于开善之西山,春秋七十有七。门人痛其,安仰士庶,失其归依矣。

慧布

《续高僧传》:慧布,姓郝氏,广陵人也。少怀远操,性度虚梗,年十五处于江阳,家门军将。时有戎役,因愿领五千人为将。清平寇塞,岂不果耶。众韪其言,十六遭兄亡,悟世非常,思解俗网。亲眷知有,武略咸不许之。二十有一,方从本愿,既蒙剃落,便人扬都,从建初寺。琼法师学成,实论通假实之旨。物议所归,而布恨斯。至理未尽,怀抱承摄山,止观寺。僧诠法师大乘,海岳声誉远闻,乃往从之。听开三论学徒,数百翘楚一期。至于洞达清元,妙知论旨者。皆无与尚。时号之为得意布,或云思元布也。故诠之解,难听者,似解而领悟。犹迷及依言,愿通而构难疏略,致使谈论之际。每有客问,必待布而为答。时人为之,语曰:诠公四友,所谓四句朗领,语辩文章,勇得意布。布称得意,最为高也。后于大品,善达章中,悟解大乘,烦恼调顺,摄心奉律威仪无玷,常乐坐禅。远离嚣扰,誓不讲说。护持为务,末游北邺,更涉未闻于。可禅师所暂通名见便,以言悟其意,可曰:法师所述,可谓破我除见,莫过此也。乃纵心讲席备,见宗领周览文义。并具胸襟又写章,疏六驮负还江表,并遗朗公。令其讲说,因有遗漏,重往齐国广写所阙。赍还付朗,自无一畜。衣钵而已,专修念慧,独止松林,萧然世表学者。欣慕尝造思,禅师与论大义,连彻日夜不觉。食息理,致弥密言势不,止思以铁如意打案。曰:万里空矣,无此智者,坐中千馀人。同声叹悦,又与邈禅师论义。即命公之师也。联绵往还三日不绝,邈止之叹,其慧悟遐,举而卑身节。行不显其美,梁太清末侯,景作乱荒馁累。年三日,失食至四日,有人遗布饭而微似猪肉之气。虽腹如火然,结心不食。故得遭斯困,厄不履非滥。又曾患脚气,医令服薤,自此至终,常陈此罪。或见诸人乐,生西方者,告云方土。乃净非吾愿也,如今所愿化度,众生如何。在莲华中十劫,受乐未若,三途处苦救济也。陈至德中,邈引恭禅师,建立摄山栖霞寺,结净练众江表所推。名德远投,禀承论旨。时为开滞理思,幽微不为僧,师不役下位。常自缝洗六,时无阙才扣楗椎已,居众首端坐如木。见者,懔然。名闻光远请谒,如市陈主诸王。并受其戒,奉之如佛。末以年暮,不参众。食敕给其乳牛,而布回充入。众茕茕谨摄实高僧焉。年至七十与众别,云:布命。更至三五年,在但老困不能行,道住世何益。常愿生边地,无三宝处为作佛事去也。幸各好住愿,努其力。于是绝谷不食,命将欲断下敕。令医诊之,缩臂不许,沈皇后。欲传香信又,亦不许临终遗,诀曰:长生不喜,夕死无忧。以生无所生,灭无所灭故也。诸有学士,徒众并委,恭禅师。吾无虑矣,以陈贞明元年十一月二十三日卒,于栖霞。终后手屈三指,捋之。虽申还屈,乃至林中,一月犹尔。未终前,大地连动七日。便卒,移尸就林山地。又动太史奏云得道,人星灭矣。时以当之,初将逝告众,前云昨夜二菩。萨见迎一是,生身,一是法身。吾已许之,寻有诸天。又来迎接,以不愿生,故不许耳。流光照于侃禅师户,侃怪光盛田户,见二人向布房中,不知是圣也。旦往述之,恰然符合言已,端坐而化。有见鬼者,望见幡花满寺,光明腾焰,不测其故。入山视之,乃布公去世。

慧荣

《续高僧传》:慧荣,姓顾氏,会稽山阴人也。梁高大通年,辞亲出听。时建初彭城盛弘成实,素未陈略。即尽清辩一众同嗟,便开令望而禀,性虚廓不指世务。惟以法事馀,全无叙乡邑。二亲哀其弱,丧数因行李。寄以书信,荣得而焚之。顾诸友曰:余岂不怀乎,废余业也。书中但二字耳,复何开乎。人问是何。答:吉凶也。如此积功三十馀载,不号义龙誓,无返。迹自是专业勇铠,声称弥远即而讲悟学者,归之年至五十门人。亦尔乃大弘法席,广延缁素。时梁储在座,素不识之。令问讲者何名,乃抗声曰:禹穴慧荣江东,独步太子。不识何谓储君,一座掩耳。以为憉悙之太甚也,荣从容如旧,傍若无人。后与诸徒还归,故邑其母。尚在馀并物故乃喟然,叹曰:十五辞邻,故五十还故邻。少年不识,我长老。无一人,本邑道俗。欲光其价而忌,其言令也。大集诸,众令其竖义。荣曰:余学广矣,辄竖恐致馀词,任众举其义门。然后标据众,以其博达矜。尚乃令竖八十种,好谓必不能诵持荣曰:举众无人也。斯乃文繁义,可知耳。即部分上下,以法绳持。须臾,牒数列名出体佥,虽难激盖,无成济晚,又出都相。仍讲授至德末年卒,于扬都。

慧明

《续高僧传》:慧明,不知何许人。仪貌像胡,故世以胡明为目。然其利,口奇辩锋涌难,加摛体风云铭。目时事吐言惊,世闻皆讽之后。乃听采经论傍寻书史,捃拾大旨,不存文句。陈文御世,多营斋福民。百风从其例,遂广众以明。骋衒唇,吻机变不思。诸有唱导,莫不推指明,亦自顾才力。有馀随闻即举牵,引古今。包括大致能使听者,欣欣恐其休也。宣帝在位。太建五年将事北征观,兵河上已遣,大都督程文季。等领军淮浦与,齐对阵雄气,相倾帝甚忧。及乃于太极殿中,命龟卜之,试拄腹文然。长裂君臣失色,为不祥也。即请百僧斋。时一会临中仓卒,未测所由。及行香讫,乃陈卜意明,抗声叙致又述缘。曰:卜征龟破,可谓千里路通,既其文季,前锋岂不一期。利捷,时以为浮饰也。至四月中,次大小岘与。齐大战俘虏,援兵二十馀万。军次樵合吕,梁彭越前无横阵。故下敕云,今岁出师,薄伐边服所获。梁土则,江淮二百许。城东西五千馀里,然龟腹长文号千里也。远验明言,宛同符契。故明承此势,为业复隆偏意。宗猷达悟,登白者。其量弘矣,莫测其终。

智远

《续高僧传》:智远,姓王族,本太原寓居,陕服。幼而聪颖,早悟非常,居荆州长沙寺。禅房为法京,沙门之弟子也。卓然独立,靖记元心。至于戒年,清洁愈厉,而慧业未深遥。想扬辇遂负帙沿波达,于建业龙光僧绰一代英雄。乃肆心仰旨,专门受教,学逾一纪解通三藏。梁建安侯萧正立,务兼内外。备弘孔释造,普明寺。请远居之,以伸供养之志也。有慧湛禅师,定品惟深晚学宗领。遂具受秘法咨。质元观定,水既澄慧门。宜敞及,研习大乘洞其根叶。又历名山养志。弘道与沙门,道会同集龙盘夙。昔素心一期开决,因住开善毕志山泉城。阙不窥世华,无涉守静自怡。年老无舍,以陈太建三年十二月一日旦终于此寺,禅房时年七十有七,遗旨不令哭。奄如入定,乃窆于独龙之山新安寺。沙门慧皓曰:吾与伊人,早同法门久禀。戒道叹法桥之,忽坏痛宝舟之已沉。乃率庸才仰传,宝德五兵。尚书萧济鸿才硕学,行洁名高为之,铭颂。

元光

《宋高僧传》:元光者,海东熊州人也。少而颖悟,顿厌俗尘决求名师,专修梵行。迨夫成长,愿越沧溟。求中土禅法,于是观光陈国。利往衡山,见思大和尚。开物成化,神解相参思师。察其所由,密授法华。安乐行门光利若神锥,无坚不犯有。投即悟有染,皆鲜禀而奉行。勤而罔忒,俄證法华三昧请。求印可思为證之。汝之所證,真实不虚,善护念之。令法增长,汝还本土施。设善权好负。螟蛉皆成蜾,蠃光礼而垂泣。自尔返锡江南,属本国舟舰附载,离岸时则彩云。乱目雅乐沸空,绛节霓旌传呼而至空中。声云天帝,召海东元光禅师光,拱手避让。惟见青衣,前导少选入,宫城且非人间官府。羽卫之设也,无非鳞介。参杂鬼神,或曰:今日天帝降龙王宫,请师说亲證法门。吾曹水府蒙师利益既登,宝殿次陟高台。如问而谈,略经七日。然后王躬送别,其船泛洋不进。光复登船,船人谓经。半日而已,光归熊州翁山卓锡结茅,乃成梵刹同声相应。得法者,蛰户爰开乐小回心。慕膻者,蚁连倏至其如升堂受莂者一人,入火光三昧一人,入水光三昧二人,互得其二种法门。从发者,彰三昧名耳,其诸门生。譬如众鸟附须弥山,皆同一色也。光末之灭罔知,攸往南岳祖构影堂内,图二十八人。光居一焉,天台国清寺,祖堂亦然。

智聚〈附法恭〉

《苏州府志》:智聚,住虎丘东寺。至德二年,奉敕太极殿进,讲金光明。经天子嘉礼归卧旧山,开皇间玺书劳问卒窆山南虞,世南为文弟子法恭,亦有道力。