钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百二十八卷目录

神异典第一百二十八卷

僧部列传四

晋四

佛驮邪舍

按《莲社高贤传》：尊者，佛驮邪舍，罽宾国婆罗门种。有沙门至其家，乞食。父本外道，怒殴之。遂手足挛躄巫师谓曰：坐犯圣贤。即请此沙门悔过，旬日。乃瘳因令邪舍出家，时年十三。随师行旷野与虎遇，邪舍曰：虎已饱必不伤人。前行中道，果见馀骸。至十五诵经日，至万言，以分卫废业为忧一罗汉来代乞食。年十九，诵经数百万言。性度简傲不为，诸人重。至三十犹，为沙弥复从舅氏，学五明论世间法术。至沙勒国，待遇隆厚，既而罗什至，乃从学阿毗昙，论十诵律什。随母反龟。兹师遂留止行，化苻坚遣吕光伐龟。兹执罗什师闻叹曰：我与罗什未尽，怀抱今忽羁虏相见，何期。后十年，师东至龟。兹盛弘法化罗什，在姑臧遣信要之师。恐国人止其行，取清水以药，投之。咒数十言与弟子洗足，即夜便发比。旦行数百里，追之不及。问弟子何所觉耶。答曰：唯闻疾风流响，两目有泪。师又咒水洗足，乃止既达姑臧什巳入，长安闻姚主逼以妾媵。叹曰：罗什如好绵纩，何可使。入棘林，罗什劝姚主遣使迎师，既至，别立省寺，于逍遥园四事供养一无所受。将至分卫一食而已。时罗什译出，十住经师更相徵决辞，理方定师髭赤。善解毗婆沙论，时人号，赤髭论主秦弘始中，译出四分律长阿含经。义熙八年来，庐山入社，后辞还本国自罽宾以虚空藏经一卷，寄商客至凉州。

佛驮跋陀罗

按《莲社高贤传》：尊者佛驮跋陀罗，晋云觉贤，姓释，迦迦维罗卫国人，甘露饭王苗末也。幼亡父母，出家为沙弥。年十六，博学群经深达禅律，尝与僧伽达多共游罽宾达多闭户，坐禅。忽见师来。云暂往兜率致敬弥勒言讫，便隐后。益见其神，变敬心祈问。方知得不还果。时姚秦沙门智严至，罽宾睹法众清净。慨然东顾曰：我诸同辈，未遇真匠。将何。发悟即咨询，于众孰能遂我。祈诸流化东土佥应之，曰：跋陀罗其人也，严乃要师裹粮而行。经历诸国至交趾附舶循海达于青州，东莱闻鸠摩罗什，在长安师往从之。秦太子泓请师，于东宫集众说法，与罗什论色空义，往复数番罗什罔，测秦主兴供僧三千盛修人。事而师禅静自守，忽谓弟子，曰：吾见本国五舶，俱发。众谓妄言因共摈弃，乃与弟子慧严慧观四十馀人，俱发。至庐山香谷，𦭞舍而居，时会莲社远公谓师，被摈过由门人悬记五舶于律。无犯，即遣弟子昙邕，致书秦主为其解摈。乃请师东林译出禅数诸经，自是江东始耽禅。悦师志在游化西适江陵，持钵分卫果。见天竺五舶至，此后还都立道场寺，先是支法领。于于阗得华严梵本，三万六千偈。未经宣译。义熙十四年，吴郡内史孟顗右卫将军褚叔度，请师为主，译与沙门法业慧义。慧严慧观等为笔授译成六十卷，有二青衣，且从池出洒扫研墨，师先后译出观佛三昧，经般泥洹经修行。方便论及法显所得，大僧祗律凡十五部。元嘉六年，念佛而化塔，于庐山北岭。

道融

按《高僧传》：道融，汲郡林虑人。十二出家，厥师爱其神彩，先令外学往村，借论语竟不赍归。于彼已诵师更借，本覆之不遗一字既嗟，而异之。于是恣其游学，迄至立年，才解英绝内外经书，闇游心府闻罗什在关。故往咨禀什见而奇之，谓姚兴曰：昨见融公，复是大奇，聪明释子，兴引见。叹重敕入逍遥，园参正详译因请什出菩，萨戒本今行于世后。译中论始得两卷，融便就讲剖析，文言预贯终始什。又命融讲新法华经什自听之。乃叹曰：佛法之兴，融其人也。俄而，师子国有一婆罗门聪辩多学，西土俗书罕不披诵，为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法，乃谓其徒，曰：宁可使释氏之风，独传震旦。而吾等正化不洽，东国遂乘驼负书。来入长安姚兴见其，口眼便辟颇。亦惑之，婆罗门乃启兴曰，至道无方，各遵其事。今请与秦僧捔其辩，力谁有优者，即传其化兴即许焉。时关中僧众相视缺，然莫敢当者。什谓融曰：此外道聪明，殊人捔言必胜使无上大道，在吾徒而屈良，可悲矣。若使外道得志，则法轮摧轴，岂可然乎。如吾所睹，在君一人，融自顾才力不减，而外道经书未尽。披读。乃密令人写婆罗门所读经目一披，即诵后剋日论义姚兴自出公卿，皆会阙下关中。僧众四远毕集融与婆罗门拟相训抗锋辨飞元，彼所不及。婆罗门自知，辞理已屈犹。以广读为誇，融乃列其所读书，并秦地经史名目卷部三倍多之。什因嘲之，曰：君不闻大秦广学，那忽轻尔远来。婆罗门心愧悔，伏顶礼，融足旬日之中。无何而去，像运再兴融之力也。融后还彭城常讲说相续闻道，至者千有馀人，依随门徒数盈三百性不狎諠。常登楼披玩慇勤善诱毕，命弘法后卒于彭城。春秋七十四矣。所著法华大品，金光明十地维。摩等义疏并行于世。

昙影

按《高僧传》：昙影，或云北人，不知何许。郡县性虚静，不甚交游。而安贫志学，举止详审过似淹迟，而神气骏捷，志与形反能。讲正法华经及光赞般若，每法轮一转，辄道俗千数。后入关中，姚兴大加礼接。及什至长安影往从之什。谓兴曰：昨见影公，亦是此国风流，标望之僧也。兴敕住逍遥园助什译经初，出成实论凡诤论问答皆次第。往返影恨其支离，乃结为五番，竟以呈什。什曰：大善深得吾意。什后出妙法，华经影既旧所命宗，特加深思，乃著法华义。疏四卷，并注中论，后山栖隐处守节，尘外修功立善，愈老愈笃以。晋义熙中，卒。春秋七十矣。

僧睿

按《莲社高贤传》：法师僧睿，冀州人。游学诸方，尝行经蜀西界，为人所掠，使牧羊。有商客异之，疑是沙门。及问，以经义，无不综达，即出金赎之。后游历天竺诸国，还至关中。从罗什咨禀经义，罗什翻法华经，以竺法护本云：天见人，人见天。什曰：以此言，过质耳。睿曰：将非人天两接，两得相见。什喜，遂用其文。久之来入庐山依远公，修净业。既而适京师止，乌衣寺。讲说众经听者，推服宋彭城王义康要入，第受戒师，曰：礼闻来学，王乃入寺。祗奉戒法王，以貂裘奉师。常用敷坐王密，以钱三万贯买之。师曰：此虽非所宜服，然王之所施不可弃也。王闻，益加敬。谢灵运笃，好佛理殊方俗音多所通解。尝以经中字音，求證于师因为著十四音，训梵汉昭烈。元嘉十六年，无疾告众曰：吾将行矣。即面西合掌而亡，众见卧内，有金莲花，倏尔而隐。春秋八十五。
按《高僧传》：释僧睿，魏郡长乐人也。少乐出家，至年十八，始获从志依投。僧贤法师为，弟子谦虚。内敏学与时，竞至年二十二，博通经论，尝听僧朗。法师讲放光，经屡有讥难朗，与贤有濠上之契。谓贤曰：睿比格难，吾累思不能通。可谓贤弟子也。至年二十四，游历名邦，处处讲说。知音之士，负帙成群常叹曰：经法虽少足识因果，禅法未传，庴心无地什。后至关因，请出禅法要三卷，始是鸠摩罗陀所制，末是马鸣所说中，间是外国诸圣共造，亦称菩萨禅睿既获之日。夜修习遂精练五门，善入六静伪司徒公，姚嵩深相礼贵姚兴问嵩睿公：何如。嵩答：实邺卫之松柏，兴敕见之公卿，皆集欲观其才器睿风。韵洼隆含吐彬蔚兴大赏悦即敕给俸恤吏力人舆兴。后谓嵩曰：乃四海之标领，何独邺卫之松柏。于是，美声遐布远近归德什所翻，经睿并参正后出成实论令睿讲之什。谓睿曰：此诤论中有七处文破，毗昙而在言小隐。若能不问而解，可谓英才。至睿启发幽微，果不咨什，而契然。悬会什叹曰：吾传译经论得与子相值，真无所恨矣。著大智论十二门论中，论等序。并注大小品法华维摩思益，自在王禅经等序。皆传于世初，睿善摄威仪弘。赞经法常回此，诸业愿生安养。每行住坐卧，不敢正背西方。后自知命尽，忽集僧告别。乃谓众曰：平生誓愿愿生西方，如睿所见，或当得往，未知定免狐疑，城不但身口意业，或相违犯愿施以大慈，为永劫法朋也。于是入房洗浴、烧香、礼拜。还座向西方合掌而卒。是日，同寺咸见五色香烟从睿房出。春秋六十七矣。时又有沙门僧楷与睿公同学，亦有高名云。

道恒〈附道标〉

按《高僧传》：道恒，蓝田人。年九岁，戏于路隐士，张忠见而嗟。曰：此小儿有出人之相。在俗必有辅政之功处，道必能光显，佛法恨吾老矣，不得见之。恒少失二亲，事后母以孝闻，家贫无蓄粒，常手自画缋以供膳。奉而笃好经典学，兼宵。夜至年二十，后母又亡行，丧尽礼服毕出家，又游刃佛理多所。通达学该内外。才思清敏。罗什入关即往，修造什大嘉之，及译出众经并助详定。时恒有同学道标，亦雅有才力，当时擅名与恒相。次秦主姚兴以恒标二人，神气俊朗，有经国之量。乃敕伪尚书，令姚显令敦逼恒标罢道助振王业。又下书夺恒标等法，服恒。乃叹曰：古人有言，益我货者，损我神生；我名者，杀我身。于是窜影岩壑毕命，幽薮蔬食味，禅缅迹人外。晋义熙十三年，卒于山舍。春秋七十二。恒著释駮论及百行，箴标作舍利弗。毗昙序并吊，王乔文并行于世。

僧肇

按《高僧传》：僧肇，京兆人。家贫，以佣书为业。遂因缮写，乃历观经史备尽坟籍，志好元微。每以庄老为，心要尝读。老子道德章，乃叹曰：美则美矣，然期栖神冥累之方犹未尽善。后见旧维摩经欢喜，顶受披寻玩味，乃言始知所归矣。因此，出家学善方等兼通三藏，及在冠年而名，振关辅时竞誉之徒。莫不猜其，早达或千里负粮入关抗辩肇，既才思幽元，又善谈说承。机挫锐曾不流滞，时京兆宿儒，及关外英彦莫不挹其锋辩负气摧衄。后罗什至，姑臧肇自远从之。什嗟赏无极及什，适长安肇亦随入及姚兴命肇与僧睿等入，逍遥园助详定经论肇。以去圣久远文义舛，错先旧所解。时有乖谬及见什咨禀所悟更多，因出大品。之后肇便著般若无知论，凡二千馀言。竟以呈什，什读之，称善。乃谓肇曰：吾解不谢，子辞当相挹。时庐山隐士。刘遗民见肇此论。乃叹曰：不意方袍复有平叔，因以呈远公远，乃抚几。叹曰：未尝有也，肇后。又著不真空论物，不迁论等并注维摩，及制诸经论序，并传于世。及什亡之，后追悼永往翘思弥厉，乃著涅槃无名，论论成之后，上表于姚兴兴。答旨慇勤备加赞述即，敕令缮写班诸子，侄其为时所重，如此。晋义熙十年，卒于长安。春秋三十有一矣。

昙无谶〈附道普　法盛　法维　僧表〉

按《高僧传》：昙无谶，或云昙摩谶，盖取梵音不同也。其本中天竺人，六岁遭父忧，随母佣织毾㲪为业。见沙门达摩耶舍，此云法明道。俗所崇丰于利养。其母羡之，故以谶为其弟子。十岁同学数人，读咒聪敏出群，诵经日得万馀言。初学小乘兼览五明诸论讲说，精辩莫能酬抗。后遇白头禅师，共谶论议习业，既异交诤十旬，谶虽攻难锋起，而禅师终不肯屈。谶服其精理，乃谓禅师曰：颇有经典可得见不禅师，即授以树皮涅槃，经本谶寻读惊悟，方自惭恨。以为坎井之识。久迷大方，于是集众悔过，遂专业大乘。至年二十，诵大小乘经二百馀万言。谶从兄，善能调象，骑杀王所乘白耳。大象王怒：诛之。令曰：敢有视者，夷三族亲属。莫敢往者，谶哭而葬之。王怒，欲诛。谶谶曰：王以法，故杀之，我以亲而葬之。并不违大义，何为见怒。傍人为之寒心，其神色自若。王奇其志气，遂留供养之。谶明解咒术所向，皆验西域号为大咒师。后随王入山，王渴须水，不能得谶，乃密咒石出水，因赞曰：大王惠泽所感，遂使枯石生泉。邻国闻者，皆叹王德。于时雨泽甚调百姓称咏，王悦。其道术深加优宠。顷之，王意稍歇，待之渐薄谶。以久处致厌，乃辞往罽宾赍大涅槃。前分十卷，并菩萨戒经菩萨戒本，等彼国多学小乘不信涅槃。乃东适龟。兹顷之，复进到姑臧止于传舍虑失，经本枕之。而寝有人牵之，在地谶惊觉，谓是盗者如此三夕。闻空中语曰：此如来解脱之藏，何以枕之。谶乃惭悟别置，高处夜有盗之者，数过提举竟不能动。明旦谶持经去不，以为重盗者，见之谓是圣人。悉来拜谢，时河西王沮渠蒙逊僭据凉土自称为王，闻谶名呼，与相见接待甚厚，蒙逊素奉大法。志在弘通，欲请出经本谶。以未参土言，又无传译恐言舛于理不许，即翻于是学语三年方译写。初分十卷，时沙门惠嵩道朗独步河西，值其宣出经藏深相推重转易梵文，嵩公笔授道俗数百人疑难，纵横谶临机释滞，清辩若流，兼富于文藻辞制华密嵩朗等更。请广出诸经次译大集大云悲华，地持优婆塞戒金光明海龙王菩萨戒本等六十馀万言谶。以涅槃经本品数未定还外国究寻，值其母亡。遂留岁馀后于于阗，更得经本中分复还姑臧译之。后又遣使于阗寻得后分，于是续译，为三十三卷。以伪元始三年初，就翻译至元始十年十月二十三日三帙方竟，即宋武永初二年也。谶云此经梵本三万五千偈，于此方减百万言今所出者，止一万馀偈。谶尝告蒙逊云，有鬼入聚落必多灾疫。逊不信，欲躬见为验谶，即以术加逊。逊见而骇怖，谶曰：宜洁诚斋，戒神咒驱之。乃读咒三日，谓逊曰：鬼已去矣。时境首有见鬼者，云见数百疫鬼奔骤而逝，境内获安谶之力也。逊益加敬事，至逊伪承元二年，蒙逊济河伐乞伏，暮末于枹罕，以世子兴国为前驱为末军所败，兴国擒焉。后乞伏失守暮末，与兴国俱获于赫连勃勃后为吐谷浑所破，兴国遂为乱兵所杀，逊大怒。谓事，佛无应，即欲遣斥沙门五十已下，皆令罢道。蒙逊先为母造丈六石像，像遂泣涕流泪谶，又格言致谏逊。乃改心而悔焉，时魏虏拓跋，焘闻谶有道。术遣使迎请且告逊，曰：若不遣谶，便即加兵。逊既事谶，日久未忍听去。后又遣伪太常高平公李顺策拜，蒙逊为使，持节侍中都督凉州。西域诸军事太傅，骠骑大将军凉州牧凉王加九锡之礼，又命逊曰：闻彼有昙摩谶法师，博通多识，罗什之流秘咒神验澄。公之匹朕思，欲讲道可驰驿送之。逊与李顺宴，于新乐门上。逊谓顺曰：西蕃老臣，蒙逊奉事朝廷，不敢违失而天子信，纳佞言苟见蹙迫前，遣表求留昙无谶。而今使来徵索，此是门师当与之俱，死实不惜，残年人生一死，讵觉几时。顺曰：王款诚先著遣爱子入，侍朝廷钦王忠绩，故显嘉殊礼而王，以一胡道人亏山岳之功。不忍一朝之忿，损由来之美，岂朝廷相待之厚窃为。大王不取主上虚襟之至，弘文所知弘文者，逊所遣聘魏之使也。逊曰：太常口美如苏秦，恐情不副辞耳。逊既吝谶不遣，又迫魏之强。至逊义和三年三月，谶因请西行，更寻涅槃后分。逊忿其欲去，乃密图害谶伪，以资粮发。遣厚赠宝货临发之日谶。乃流涕告众曰：谶业对将至众圣，不能救矣。以本有心誓义，不容停比发。逊果遣刺客于路害之，春秋四十九。是岁宋元嘉十年也，缁白远近咸共嗟焉。既而，逊左右常白日见鬼神，以剑击逊。至四月，逊寝疾而亡初谶在姑臧有张掖沙门道，进欲从谶受菩萨戒谶云，且悔过，乃竭诚七日七夜至第八日，诣谶求受。谶忽大怒，进更思惟，但是我业障未消耳，乃勠力三年，且禅且定即于定中，见释迦文佛与诸大士授己戒法其夕同止十馀人，皆感梦如进所见。进欲诣谶说之未，至数十步，谶惊起唱言：善哉，善哉，已感戒矣。吾当更为汝作證次第于，佛像前为说戒。相时沙门道朗振誉关西当进感戒之，夕朗亦通梦，乃自卑戒腊求为法弟，于是从进受者千有馀人。传受此法，迄至于今，皆谶之馀。则有别记云，菩萨地持经应是伊波勒菩萨传来此土。后果是谶所传译疑谶，或非凡也。谶所出诸经。至元嘉中，方传建业道场，慧观法师志欲重寻涅槃后分。乃启宋太祖资给遣沙门道普，将书吏十人西行，寻经至长广郡舶，破伤足因疾而卒。道普临终叹曰：涅槃后分与，宋地无缘矣。普本高昌人，经游西域，遍历诸国供养尊影顶戴佛钵，四塔道树足迹形像无不瞻觌，善能梵书备诸国语，游履异域别有大传。时高昌后，有沙门法盛，亦经往外国立传，凡有四卷。又有竺法维释僧表，并经往佛国云。

法成

按《陕西通志》：法成，凉州人。十六出家，学经律不饵，五谷唯食慈脂。居山岩穴，习禅。后有小疾，乃告人曰：我死矣。明日合掌而卒。

智嵩

按《魏书·释老志》：罽宾沙门昙摩谶，习诸经论。于姑臧，与沙门智嵩等，译《涅槃》诸经十馀部。教授辩论幽旨，著《涅槃义记》。戒行峻整，门人齐肃。知凉州将有兵役，与门徒数人，欲往胡地。道路饥馑，绝粮积日，弟子求得禽兽肉，请嵩强食。嵩以戒自誓，遂饿死于酒泉之西山。弟子积薪焚其尸，骸骨灰烬，唯舌独全，色状不变。时人以为诵经功报。

昙霍

按《晋书本传》：昙霍者，不知何许人也。秃发傉檀时从河南来，持一锡杖，令人跪曰：此是波若眼，奉之可以得道。时人咸异之。或遗以衣服，受而投之于河，后日以还其本主，衣无所污。行步如风云，言人死生贵贱无毫釐之差。人或藏其锡杖，昙霍大哭数声，闭目须臾，起而取之，咸奇其神异，莫能测也。每谓傉檀曰：若能安坐无为，则天下可定，祚嗣克昌。如其穷兵好杀，祸将及己。傉檀不能从。傉檀女病甚，请救疗，昙霍曰：人之生死自有定期，圣人亦不能转祸为福，昙霍安能延命邪。正可知早晚耳。傉檀固请之。时后宫门闭，昙霍曰：急开后门，及开门则生，不及则死。傉檀命开之，不及而死。后兵乱，不知所在也。
按《高僧传》：昙霍蔬食苦行，常居冢间树下，专以神力化物时河，西鲜卑偷发利鹿孤僭据西平，自称为王号，年建和建和二年十一月，霍从河南来至自西平，因之事佛者，甚众鹿孤有弟。傉檀假署车骑权倾伪，国性猜忌多所贼害霍，每谓檀曰：当修善行道为后世桥梁。檀曰：仆先世已来，恭事天地，名山大川，今一旦奉佛，恐违先人之旨。公若能七日不食，颜色如常，是为佛道神明仆，当奉之。乃使人幽守七日而霍无饥渴之色，檀遣沙门智行密持饼，遗霍霍曰：吾尝谁欺而欺国王耶。檀深奇之厚加，敬仰。因此改信节杀兴慈国人，既蒙其祐咸称曰：大师出入街巷，百姓并迎为之礼。

僧法愔

按《苏州府志》：宋僧法愔西域人，义熙中至中夏，与惠远结社庐山已而来，苏念佛三昧化导有情，苏人翕然归建静寿院居之，院燬复建，即万寿寺也。

法显

按《佛国记》：法显，昔在长安慨律藏残缺，于是遂以弘始二年，岁在已亥与慧景道整慧应慧嵬等同契。至天竺寻求戒律初发，迹长安度陇。至乾归国夏坐夏坐讫前行至，傉檀国度养楼山。至张掖镇，张掖大乱道路不通，张掖王慇勤，遂留为作檀越。于是与智严慧简僧绍宝云僧景等相遇，欣于同志便共夏坐。夏坐讫复进，到燉煌有塞东西，可八十里，南北四十里，共停一月馀日。法显等五人随使先发，复与宝云等别燉煌太守李皓供给度沙河，沙河中多有恶鬼，热风遇则皆死，无一全者。上无飞鸟下无走兽，遍望极目欲求度处，则莫知所拟。唯以死人枯骨为标帜耳。行十七日，计可千五百里，得至鄯善国其。地崎岖薄瘠，俗人衣服粗与，汉地同。但以毡褐为异，从此西行所经诸国类皆如是，唯国国胡语不同。住此一月，日复西北行十五日，到𠌥夷国𠌥夷国僧，亦有四千馀人。法显得符行堂公，孙经理住二月馀日。于是还与宝云等共，为𠌥夷国人。不修礼义遇客。甚薄智严慧简慧嵬遂返向高昌欲，求行资法显等蒙符。公孙供给遂得直进西南行路中，无居民涉行艰难所经之苦，人理莫比在道一月五日得到于阗，其国丰乐。人民殷盛作四方僧房，供给客僧及馀所须。国主安堵法显等于僧伽蓝僧伽蓝名瞿摩帝是大乘寺，三千僧共犍槌食入食堂。时威仪齐肃次第而坐，一切寂然。器钵无声，净人益食不得，相唤但以手指麾。慧景道整慧达先发向竭，叉国法显等。欲观行像，停三月。日其国中十四大僧，伽蓝四月一日瞿摩帝僧王所。敬重最先行像如是，一僧伽蓝。则一日行像，四月一日为。始至十四日，行像乃讫既，过四月行像。僧绍一人随胡道人向罽宾，法显等进向子合国在道。二十五日便到，其国住。此十五日已。于是南行四日，入葱岭山到，于麾国安、居安居、已止行二十五日到竭。叉国与慧景等合值其国当葱岭之中，自葱巅已前。草木果实皆异，唯竹及安石榴，甘蔗三物与汉地。同从此西行向北天竺，在道一月得度。葱岭葱岭冬夏有雪，又有毒龙，若失其意则吐毒；风雨雪飞沙砾石；遇此难者，万无一全彼土人即名为雪山也。度岭已到北天竺始入，其境有一小国，名陀历。其国昔有罗汉，以神足力将一巧匠上兜术天观弥勒菩萨长短，色貌还下刻木作像，前后三上观然。后乃成像，长八丈足趺，八尺斋日常有光明，诸国王竞兴供养。今故现在于此，顺岭西南行十五日，其道艰阻崖岸。险绝其山，唯石壁立千仞，临之，目眩。欲进，则投足无所下，有水名新头河。昔人有凿石通路施，傍梯者，凡度七百度梯已蹑悬縆过河。河两岸相去，减八十步，九驿所记。汉之张骞、甘英，皆不至众。僧问法显佛法，东过其始可知耶。显云访问，彼土人皆云：故老相传自立，弥勒菩萨像。后便有天竺沙门赍经律过此河者，像立在佛泥洹后三百许年。计于周氏平王时，由兹而。言大教宣流，始自此像非夫弥勒大士，继轨释迦孰能令三宝宣通边人识法固知冥运之开，本非人事，则汉明之梦，有由而然矣。渡河便到乌苌国乌苌国，是正北天竺也。尽作中天竺语中，天竺所谓中国俗人。衣服饮食亦与中国同，佛法甚盛名众僧住止处为僧伽蓝凡有五百僧伽蓝。若有客比丘，到悉供养三日。过三日已，乃令自求所安。常传言佛至北天竺，即此慧景道整慧达三人，先发向佛影那竭国法显，等住此国夏，坐夏坐讫南下到宿呵，多国其国佛法。亦盛从此东下，五日行到犍陀卫国。是阿育王子法益所治处，自此东行七日，有国名竺刹尸。罗竺刹尸，罗汉言截头也。复东行二日，至佛投身喂饿虎处，从犍陀卫国南行，四日到弗楼沙国。佛钵即在此国，宝云僧景只供养佛钵，便还慧景慧达道。整先向那竭国供养佛影佛齿，及顶。骨慧景病道整，住看慧达一人，还于弗楼沙国，相见而慧达宝云。僧景遂还秦土慧景应在佛钵寺，无常。由是法显独进向佛顶骨，所西行十六。由延便至那竭国界，醯罗城中有佛顶骨，精舍国王敬重。每日华香供养，从此北行一由延到那竭国城。是菩萨本以银钱贸五茎华，供养定光佛处城中。亦有佛齿塔供养如顶骨，法城东北一由延到。一谷口有佛锡杖，亦起精舍供养杖以牛头栴檀作长，丈六七许以木筒盛之。正复百千人，举不能移入谷口四日西行。有佛僧伽梨精舍供养，彼国土亢旱，府国人相率出衣礼拜，供养天。即大雨那竭城南半由延有千佛影影西百步，许佛在时自与诸弟子共造塔。今犹在边有寺，寺中有七百馀僧。此处有诸罗汉辟支佛塔，乃千数。住此，冬三月。法显等三人南度，小雪山雪、山冬夏积雪。山北阴中遇寒风暴，起人皆噤战慧景。一人不堪复进口出白沬语法显云，我亦不复活便可时去勿得俱死于是遂终法显抚之悲号本图，不果。命也奈何复自力前得过岭，南到罗夷住此夏坐，坐讫南下，行十日，到跋那国。从此东行三日，复渡新头河，两岸皆平地。过河有国名毗茶。见秦道人往，乃大怜悯作。是言如何边地人能知出家，为道远求佛法，悉供给所须待之。如法从此东南行减八十，由延经历诸寺，甚多。僧众万数过是诸处已到，一国，国名摩头罗。又经捕那河，河边左右有二十僧，伽蓝可有三千僧，佛法转盛自渡新头河。至南天竺迄，于南海四五万里。皆平坦，无大山川。正有河水从此东南行，十八由延有国名僧伽施。佛上忉利天三月为母说法，来下处此处僧及尼可有千人皆同众食杂大小乘学住处一白耳。龙与此众僧作檀越令国内丰熟雨泽，以时无诸灾。害使众僧得安众僧。感其惠故为作龙舍敷置坐处，又为龙设福，食供养众僧，日日众中别差。三人到龙舍中食，每至夏坐讫，龙辄化形作一小蛇两耳，边白众僧识之铜盂盛酪，以龙置中从上座。至下座行之，似若问讯。遍便化去年，年一出，其国丰饶人民炽盛最乐无比。诸国人来无不经理供给所须。寺北五十由延，有一寺，名火境。火境者，恶鬼名也。佛本化是恶鬼，后人于此处起精舍别有佛塔，善鬼神常洒扫。初，不须人工，有邪见国王言汝能如是者，我当多将兵众住此。益积粪秽汝复能除不鬼，神即起大风吹之。令净此处有百枚小塔，人终日数之不能得知。若至意，欲知者，便一塔边置一人。已复计数人，人或多或少，其不可得知。法显住龙精舍夏坐，坐讫东南行。七由延到罽饶夷城，城接恒水去城西六七里，恒水北岸，佛为诸弟子说。法处度恒水，南行三由延到一林。名呵梨。从此东南行十由延，到沙祇大国出沙。祇城南行八由延，到拘萨罗国舍卫城，城内人民稀，旷都有三百馀家。即波斯匿王所治城也，大爱道故精舍处，须达长者，井壁及鸯崛魔得道。般泥洹烧身处，后人起塔，皆在此。城中诸外国婆罗门，生嫉妒心，欲毁坏之天，即雷电霹雳终不能得。坏出城南门千二百步道，西长者，须达起精舍，即所谓祇洹精舍也。法显道整初到祇洹精舍，念昔世尊住此二十五年，自伤生在边夷共诸同志游历诸国而，或有还者，或有无常者，今日乃见佛空处。怆然心悲，彼众僧出问显等言：汝从何国来。答云：从汉地来彼众。僧叹曰：奇哉，边地之人，乃能求法至此。自相谓言我等，诸师和尚相承已来，未见汉道人来到此也。从舍卫城东南，行十二由延到一邑名那毗伽。是拘楼秦佛所生处，从此北行减一由延，到一邑，是拘那含佛所生处。从此东行减一由延到迦维罗卫城，城中有白净王故宫，作太子母形像。乃太子乘白象入母胎处国大空荒人民希疏道路，怖畏白象师子不可妄行，从佛生处。东行五由延，有国名蓝莫此国王得佛一分舍利，还归起塔即名蓝莫塔。塔边有池，池中有龙，常守护此塔。昼夜供养此中，荒芜无人洒扫，常有群象以鼻取水洒地。取杂华香，而供养塔诸国有道人来，欲礼拜塔，遇象大怖。依树自翳，见象如法供养道人，大自悲感此。中无有僧伽蓝可供养此塔，乃令象洒扫道，人即舍大戒还作沙弥。自挽草木，平治处，所使得净洁劝化国王作僧住处，已为寺。今现有僧住此事，在近自尔相承。至今恒以沙弥为寺主，从此东行三由延，太子遣车，匿白马还处。从此东行四由延，到炭塔，亦有僧伽蓝。复东行十二由延，到拘夷那竭城，城北双树间希连，河边世尊。于此北首而般泥洹处，其城中人民，亦希旷止有众僧，民户从此东南行十二由延，到诸梨车。又东行五由延，到毗舍离国。毗舍离城北，大林重阁精舍佛住处，及阿难半身塔，其城里本庵婆罗女家为佛起塔。今故现在城南三里，道西庵婆罗女以园施佛作佛，住处城西北三里，有塔名放弓仗，从此东行四由延，到五河合口，度河南下一由延，到摩竭提国巴连弗邑，巴连弗邑是阿育王所治城中王宫殿，皆使鬼神作累石起墙阙，雕文刻镂非世所造。今故现在有一大乘婆罗门子名罗汰私婆迷住此城里爽悟多智事无不达，以清净自居。国王宗敬师事，举国瞻仰赖此。一人弘宣佛法外道不能得加，陵众僧于阿育王塔边造摩诃衍僧伽蓝。甚严丽，亦有小乘寺，都合六七百僧众威仪庠序，可观四方，高德沙门及学问人欲求义理，皆诣此寺。婆罗门子师亦名文殊师利国内大德沙门，诸大乘比丘皆宗仰焉。亦住此僧伽蓝，凡诸中国，唯此国城邑为大民人。富盛竞行仁义年，年常以建卯月八日，行像作四轮车缚竹，作五层有承栌揠。戟高二丈馀许，其状如塔，以白氎缠上，然后彩画作诸天形像，以金银琉璃庄校其上。悬缯幡盖四边作龛皆有坐佛菩萨。立侍可有二十车，车车庄严各异当。此日境内道俗，皆集作倡伎乐华香供养婆罗门子来请佛，佛次第入，城入城内再宿通夜燃灯伎乐，供养国。国皆尔其国长者，居士各于城中立福德医药舍，凡国中贫穷孤独践跛，一切病人皆诣此舍，种种供给，医师看病随宜饮食，及汤药，皆令得安差者，自去阿育王坏七塔，作八万四千塔。最初所作大塔在城南三里馀，塔南有一石柱，围丈四五，高三丈馀。上有铭题云阿育王以阎浮提布施四方僧还以钱赎，如是三反。塔北三四百步，阿育王本于此处作泥犁，城中央有石柱，亦高三丈馀，上有师子，柱上有铭记，作泥犁城因缘及年数日月。从此东南行九由延至一小孤石山，又西南行一由延到那罗聚落，又西行一由延，到王舍新城，新城者，是阿阇世王所造。中有二僧，伽蓝出城，西门三百步，阿阇世王得佛一分舍利起，塔高大严丽。出城南四里，南向入谷至五山里，五山周围状若城郭，即是蓱沙王旧城。其城中空荒无人住，入谷抟山。东南上十五里，到耆阇崛山。其山峰秀端严，是五山中最高显。于新城中买香华油灯倩二旧比丘送法显，上耆阇崛山华香供养。然灯续明慨然，悲伤收泪而言佛昔。于此住说首楞，严法显生不值佛，但见遗迹处所而已。即于石窟前，诵首楞严停止一宿。还向新城出旧。城北行三百馀步，道西迦兰陀竹园精舍，今现在众僧扫洒精舍，北二三里有尸摩赊那尸摩赊那者，汉言弃死人墓田出旧城北东下三里，有调达石窟。离此五十步，有大方黑石。昔有比丘在上经行思，惟是身无常。苦空不得静，观厌患是身。即捉刀欲自杀，复念世尊制戒不得自杀，又念虽尔我今，但欲杀三毒贼便，以刀自刎。始伤再得须陀洹既，半得阿那含断已成阿罗汉，果般泥洹从此。西行四由延，到伽耶城。城内亦空荒。从此北南三里行到一山，名鸡足此山。榛木茂盛，又多狮子虎狼，不可妄行。法显还向巴连，弗邑顺恒水西下十由延，得一精舍，名旷野佛所住处，今现有僧复顺恒水西行十二由延，到伽尸国波罗城。城东北十里许，得仙人鹿野，苑精舍中有二僧。伽蓝悉有僧住自，鹿野苑精舍西北行十三由延，有国名拘睒弥。其精舍名瞿师罗园。今有众僧多小乘学从。东行八由延，亦有僧伽蓝。可百馀僧。从此南行二百由延，有国名达。嚫是过去迦叶佛僧伽蓝穿大石山作之，凡有五重，最下重作象，形有五百间石室。第二层作狮子，形有四百间第三层作马形有三百间第四层作牛形有二百间。第五层作鸽形，有百间。最上有泉水，循石室前绕房而流，周围回曲，如是。乃至下重顺房流，从户而出诸层室中处处穿石作窗牖通明室中朗然都无幽，暗其室四角头，穿石作梯磴上处。今人形小缘梯上，正得至昔人一脚所蹑处，因名此寺为波罗越波罗越者，天竺名鸽也。其寺中，常有罗汉住此。土丘荒无人民居去山极远方有村皆是邪见不识佛法沙间婆罗门及诸异学彼国人民常见人飞来入此寺，于时诸国道人，欲来礼此寺者，彼村人。则言：汝何以不飞耶。我见此间道，人皆飞。道人方便答言：翅未成耳，达嚫国崄道路艰难而知处。欲往者，要当赍钱货施彼国王。王然后遣人送展转相付示其径路法显竟不得往承彼土人言。故说之耳，从波罗捺国东行还到巴连弗邑法显本求戒律，而北天竺诸国皆师。师口传无本可写，是以远步。乃至中天，竺于此摩诃衍僧伽蓝得一部律。是摩诃僧祇众律，佛在世时，最初大众所行也。于祇洹精舍传，其本自馀十八部，各有师资。大旨不异。于小小不同，或用开塞，但此最是广说备悉者，复得一部抄律可七千偈，是萨婆多众律。即此秦地众僧所行者也，亦皆师。师口相传授不书之于，文字复于此众，中得杂阿毗昙心。可六千偈，又得一部綖经，二千五百偈；又得一卷。方等般泥洹经可五千偈又得摩诃僧祇阿毗昙故法显住此三年，学梵书梵语写律道整既。到中国见沙门法则众僧威仪触事，可观。乃追叹秦土边地，众僧戒律残阙誓言，自今已去。至得佛愿不生边地，故遂停不归。法显本心欲令戒律，流通汉地。于是独还顺恒水东下十八由延，其南岸有瞻波大国。佛精舍经行处及四佛坐处悉起塔，现有僧住。从此东行近五十由延，到多摩梨帝国，即是海口。其国有二十四僧，伽蓝尽有僧住佛法亦兴法显住此二年写经及画像于是载商人大舶汎海西南，行得冬初信风，昼夜十四日到师子国，其国和适无冬夏之异，草木常茂。田种随人无有，时节佛至，其国欲化恶龙以神足力一足，蹑王城北一足，蹑山顶两迹相去十五由延。于王城北迹，上起大塔高四十丈，金银庄校众宝合成塔，边复起一僧伽蓝，名无畏山。有五千僧起一佛殿金银刻镂。悉以众宝中有一青玉像，高二丈许，通身七宝炎光威相严显，非言所。载右掌中有一无价宝珠法显去汉地积年所与，交接悉异域人，山川草木举目无旧。又同行分㭊，或留，或亡，顾影。唯己心常怀悲，忽于此玉像边见商人，以晋地一白绢扇供养，不觉悽然泪下，满目。法显在此国闻天竺道人，于高座诵经云，佛钵本在毗舍，离今在犍陀卫竟若干百年，当复至西月氐国，若干百年当。至于阗国住若干百年，当至屈茨国，若干百年当。复来到汉地，住若干百年当复至师子国，若干百年当还中天竺，到中天已当上兜术天上弥勒菩萨，见而叹曰：释迦文佛钵至即，共诸天华香供养七日七日已，还阎浮提海龙王持入龙宫。至弥勒将成道，时钵还分为四复本。频那山上弥勒成道已四天王当复应念佛如先佛法贤劫千佛共用此钵，钵去已佛法，渐灭佛法灭后人寿转短。乃至五岁十岁之时。糯米酥油皆悉，化灭人民极恶，捉木则变成刀杖，共相伤割杀。其中有福者，逃避入山，恶人相杀尽已还，复来出共相谓言。昔人寿极长，但为恶甚作诸非法。故我等寿命遂尔短促。乃至十岁，我今共行诸善起慈悲心，修行仁义如是。各行信义展转寿倍，乃至八万岁弥勒出世。初转法轮时先度释迦遗法弟子，出家人及受三归五戒斋法，供养三宝者，第二第三次度有缘者，法显尔时欲写此。经其人云此，无经本我止口诵耳。法显住此国二年，更求得弥沙塞律藏本得长阿含，杂阿含复得一部杂藏。此悉汉土所无者，得此梵本已。即载商人大船，上可有二百馀人，后系一小船海行艰险，以备大船毁坏得好信风东下二日，便值大风船漏水。入商人欲趣小船，小船上人恐人来多，即斫縆断。商人大怖，命在须臾，恐船水漏即取粗财货掷著水中，法显亦以军持及澡，灌并馀物弃掷海中，但恐商人掷去，经像唯一心念，观世音及归命汉地众僧我远行求，法愿威神归流得到所止。如是大风昼夜十三日到一岛，边潮退之。后见船漏处即补塞之。于是复前海中，多有抄贼，遇辄无全大海瀰漫无边不识，东西。唯望日月星宿而进。若阴雨时，为逐风去，亦无准。当夜闇时但见大浪相搏，晃然火色。鼋鼍水性怪异之属，商人荒遽不知那向海深无底，又无下石住处。至天晴已，乃知东西还复，望正而进，若植伏石则无活路。如是九十日许，乃到一国名耶婆提。其国外道婆罗门兴盛佛法不足言停。此国五月日复，随他商人大船上亦二百许人赍，五十日粮以四月十六日发。法显于船上安居，东北行趣，广州一月馀。日夜二鼓，时遇黑风暴雨，商人贾客皆悉惶怖，法显尔时亦一心念观世音及汉地众僧，蒙感神祐得至天晓。晓已诸婆罗门议言坐载，此沙门使我不利，遭此大苦，当下比丘置海岛边不可，为一人令我等危险。法显本檀越言，汝若下此比丘。亦并下我不尔便当杀我。汝其下此沙门，吾到汉地当向国王言汝也。汉地王亦敬信佛法，重比丘僧诸商人，踌躇不敢便下。于时天多连阴海师相望，僻误遂经七十馀日，粮食水浆欲尽。取海咸水作食，分好水人可得二升，遂便欲尽。商人议言，常行时正可五十日便到广州。尔今已过其多日，将无僻耶，即便西北行，求岸昼夜十二日长广郡界。牢山南岸，便得好水菜。但经涉险难忧惧积日，忽得至此岸见藜藿菜，依然知是汉地，然不见人民及形迹。未知是何许，或言未至广州，或言已过莫知所定。即乘小船入浦，觅人欲问其处。得两猎人即将归。令法显译语问之法，显先安慰之，徐问：汝是何人。答言：我是佛弟子。又问：汝入山何所求。其便诡言明当七月十五日欲取挑腊佛，又问此是何国。答言：此青州长广郡界，统属。晋家闻已，商人欢喜即乞其财，物遣人往长广太守李嶷敬信。佛法问有沙门持经像乘船汎海而至，即将人从至海边，迎接经像归。至郡治商人，于是还向扬州，留法青州请法显一冬一夏。夏坐讫法显，远离诸师久欲趣长安，但所营事重，遂便南下向都就诸。师出经律法显发长安，六年到中国。停六年还三年达青州凡所游历几三十国沙河已西迄。于天竺众僧威仪法化之美不可详说。窃唯诸师未得备闻。是以不顾微命浮海而还艰难，具更幸蒙三尊威灵危而得济。故竹帛疏所经历，欲令贤者，同其见闻。
按《高僧传》：法显，姓龚，平阳武阳人。有三兄，并龆龀而亡其父，恐祸及显三岁，便度为沙弥，居家数年。病笃欲死，因送还寺，住信宿便差，不肯复归。其母欲见之，不得为立小屋，于外以拟去来。十岁遭父忧叔父，以其母寡独不立，逼使还俗。显曰：本不以有父而出家，也正欲远尘离俗，故入道耳。叔父善其言，乃止顷之。母丧至性过人，营葬事毕仍即还寺，尝与同学数十人，于田中刈稻。时有饥贼，欲夺其谷诸沙弥，悉奔走。唯显独留语贼曰：若欲须谷，随意所取。但君等昔不布施，故致饥贫。今复夺人恐来世弥甚贫，道预为君忧耳。言讫，即还贼弃谷而去，僧数百人莫不叹服。及受大戒志行明敏，仪轨整肃常慨经律舛阙誓志寻，求以晋隆安三年，发自长安西度，流沙凡度七百，馀所经历三十馀，国持经南归青州刺史，请留过冬显曰：贫道投身于不反之地，志在弘通，所期未果。不得久停遂南造京师，就外国禅师佛，驮跋陀于道场寺。译出摩诃僧祇律方等泥洹经杂，阿毗昙心论垂百馀万言。显出大泥洹经流布，教化咸使闻见，有一家失其姓名，居近朱雀门世，奉正化自写一部读诵供养。无别经室与杂书，共屋后风火，忽起延及其家。资物皆尽，唯泥洹经俨然具存煨烬不侵，卷色无改京师共传。咸叹神妙其馀经律未译。后至荆州，卒于辛寺。春秋八十有六，众咸恸惜其游履，诸国别有大传焉。

慧嵬

按《高僧传》：慧嵬，不知何许人。止长安大寺，戒行澄洁，多栖处山谷。修禅定之业。有一无头鬼来嵬神色，无变。乃谓鬼曰：汝既无头，便无头痛之患，一何快哉。鬼便隐形复作无腹，鬼来但有手足。嵬又曰：汝既无腹，便无五脏之忧，一何乐哉。须臾，复作异形，嵬皆随言遣之，后冬时天甚寒，雪有一女子来求寄宿，形貌端正，衣服鲜明，姿媚柔雅，自称天女。以上人有德，天遣我来以相慰喻谈说。欲言劝动其意，嵬厥志贞确一心无扰。乃谓女曰：吾心若死，灰无以革襄见。试女遂凌云而逝，顾叹曰：海水可竭，须弥可倾，彼上人者，秉志坚贞。后以晋隆安三年，与法显俱游西域，不知所终。

僧群

按《高僧传》：僧群，未详何许人。清贫守节，蔬食诵经。后迁居罗江县之霍山，构立茅室山，孤在海中。上有石盂，径数丈许，水深六七尺，常有清流。古老相传，云是群仙所宅，群仙饮水不饥，因绝粒。后晋安太守陶夔闻而索之，群以水遗夔出山。辄臭如此三四夔躬。自越海天甚清霁，及至山风雨晦暝，停数日，竟不得至乃。叹曰：俗内凡夫，遂为贤圣所隔，慨恨而返。群庵舍与盂，隔一小涧，常以木为梁，由之汲水，后时忽有一折翅鸭，舒翼当梁头就唼群，群欲举锡拨之。恐畏伤损，因此回还，绝水不饮数日而终。春秋一百四十矣。临终，向人说：年少时，经折一鸭翅，验此以为现报。

宝逵

按《浙江通志》：晋宝逵，晦迹武林山号刹利禅师。寺中印沙床照佛鉴，乃遗迹也。浙江惊，涛激射。湖上诸山逵，密持秘咒，一夜有伟人黑冠、朱衣。谒曰：弟子伍员愤心未雪，师慈心为物，敬闻命矣。自是潮击西兴浙之东岸沙涨数里。

静业

按《重庆府志》：晋静业，合州人，姓文。少业屠有羊，既乳将杀之二羔，衔刀伏门业感叹弃家为。僧忽大悟，作颂曰：昨日罗刹心，今日菩萨面罗刹，与菩萨不隔一条线。

怀玉

按《临海县志》：晋怀玉，姓高，邑人。今楼石村，其所居也号高玉禅师。居方山运水，远溪忽见一父老。曰：庵前石下有泉也。师举锡迸涌盈尺，乃入天柱山即今涌泉延恩寺。今塑像在寺，师真骨也。

宝掌

按《浙江通志》：六朝宝掌中，印度人。生时左手握珠。七岁祝发。魏晋间，东游此土，谓众曰：吾有愿住世千岁，今年六百二十六矣。寻抵建业叩达磨开悟东入，浙憩龙唐回互峰之东。至今称此峰曰：宝掌复由千顷，穿雁岩栖石，窦有行尽支那。四百州此中，偏称道人游之句化后塔，倏开得金锁骨。藏秦望山。
按《金华府志》：千岁和尚结茅为庵名岩，曰：宝掌忽一夕雷奔电掣，乃巨石突出，庵前因号为飞峰。终夕诵般。若忽有五人，居岩北之上，怪而问焉。乃曰：弟子是山中五通，特来听经。因号为五通游戏峰，傍有石晏岩，师晏坐凡十七年。一日屈指一千七十三岁矣，语其徒惠云曰：吾将谢世，授以铅汞之术惠云，既传丹术筑室。东岩之下九年，丹成能使顶开阖，神通自在。龙虎皆伏，号伏虎禅师。