欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第十六卷目錄

神異典第十六卷

太一之神部彙考一

武帝元鼎五年，始立太一祠。

按《漢書·武帝本紀》：元鼎五年冬十一月辛巳朔，冬至。立泰畤於甘泉。天子親郊見。夏四月，南越相呂嘉反，遣伏波將軍路博德等，會番禺，遂定越地。

〈註〉郊見，祠太一也。

按《郊祀志》：亳人繆忌奏祠泰一方，曰：天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢，七日，為壇開八通之鬼道。於是，天子令太祝立其祠長安城東南郊，常奉祠如忌方。其後，人上書言古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。天子許之，令太祝領祠之於忌泰一壇上，如其方。天子病鼎湖甚，巫醫無所不致。游水發根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君，神君言曰：天子無憂病。病少瘉，強與我會甘泉。於是上病瘉，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。神君最貴者曰太一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其言，言與人音等。時去時來，來則風肅然。居室帷中，時晝言，然常以夜。天子祓，然後入。因巫為主人，關飲食，所欲言，行下。

〈注〉李奇曰：神所欲言，上輒為下之也。晉灼曰：神君所言行下於巫。師古曰：晉說是也。

又置壽宮、北宮，張羽旗，設共具，以禮神君。神君所言，上使受書，其名曰畫法。其所言，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨憙。其事祕，世莫知也。上雍，且郊。或曰五帝，泰一之佐也，宜立泰一而上親郊之。上遂郊雍，至隴西，登空桐，幸甘泉。令祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放亳忌泰一壇，三陔。五帝壇環居其下，各如其方。黃帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬。三歲天子壹郊見。其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象泰一三星，為泰一旗，命曰靈旗。為兵禱，則太史奉以指所伐國。

元封二年，祀泰一。

按《史記》、《漢書·武帝本紀》皆不載。按《漢書·郊祀志》：天子從封禪還，坐明堂，改元為元封。其來年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠泰一。是歲修封，祠太一、五帝於明堂上坐。

成帝建始元年罷薄，忌泰一三一祠。

按《漢書·成帝本紀》：建始元年，兆長安南北郊，罷甘泉、汾陰祠。按《郊祀志》：成帝初即位，丞相衡御史大夫譚奏罷孝武，薄忌泰一、三一等祠。

成帝咸和八年，祀太一於天郊。

按《晉書·成帝本紀》不載。按《禮志》：成帝咸和八年正月，立北郊，天郊則太一神也。

梁南郊，太一從祀。

按《隋書·禮儀志》云云。

陳制於太中署，祀太一。

按《隋書·禮儀志》：陳制令太中署，常以二月八日，於署庭中以太牢祠太一。

太祖天興二年，定太一從祀南郊之位。

按《魏書·太祖本紀》不載。按《禮志》：天興二年正月，帝親祀上帝於南郊，為壇天位在其上，太一在中壝內。

唐制圓丘，太一從祀。

按《唐書·禮樂志》：冬至祀昊天上帝於圓丘，太一差在行位前。

元宗天寶三載，親祀九宮貴神於東郊。

按《唐書·元宗本紀》：天寶三載冬十二月癸丑，祀九宮貴神於東郊，大赦。

按《舊唐書·禮儀志》：天寶三載，有術士蘇嘉慶上言：請於東京朝日壇東，置九宮貴神壇，其壇三成，成三尺，四階。其上依位置九壇，壇尺五寸，東面曰招搖，正東曰軒轅，東北曰太陰，正南曰天一，中夬曰天符，正北曰太一，西南曰攝提，正西曰咸池，西北曰青龍。五為中，戴九履一，左三右七，二四為上，六八為下，符於遁甲。四孟月祭，尊為九宮貴神，禮次昊天上帝，而在太清宮太廟上。用牲牢、璧幣，類於天地神祇。元宗親祀之。如有司行事，即宰相為之。

肅宗乾元元年夏六月己酉，初置太一神壇於圓丘東。命宰相王璵攝行祠事。

按《唐書·肅宗本紀》不載。按《舊唐書·肅宗本紀》云云。乾元二年正月，祀九宮貴神。

按《唐書·肅宗本紀》云云。

按《舊唐書·肅宗本紀》：乾元二年正月，親祀九宮貴神，宿齋於壇所。

乾元三年，祀九宮貴神。

按《唐書·肅宗本紀》不載。按《舊唐書·禮儀志》：乾元三年正月，親祀。九宮貴神，初，九宮貴神，四時改位，呼為飛位。乾元之後，不易位。

文宗太和二年，降九宮貴神為中祀祝版，不署御名。按《唐書·文宗本紀》不載。按《舊唐書·禮儀志》：太和二

年八月，監察御史舒元輿奏：七月十八日，祀九宮貴神，臣次合監祭，職當檢察禮物。伏見祝版九片，臣伏讀既竟，竊見陛下親署御名及稱臣於九宮之神。臣伏以天子之尊，除祭天地、宗廟之外，無合稱臣者。王者父天母地，兄日姊月，比以九宮為目，是宜分方而守其位。臣又觀其名號，及太一、天一、招搖、軒轅、咸池、青龍、太陰、天符、攝提也。此九神，於天地猶子男也，於日月猶侯伯也。陛下尊為天子，豈可反臣於天之子男耶。臣竊以為過。縱陰陽者流言其合祀，則陛下當合稱皇帝遣某官致祭於九宮之神，不宜稱臣與名。臣愚瞽，不知其可。伏緣行事在明日雞初鳴時，成命已行，臣不敢滯。伏乞聖慈異日降明詔禮官詳議，冀明萬乘之尊，無所虧降，悠久誤典，因此可正。詔都省議，皆如元輿之議。乃降為中祠，祝版稱皇帝，不署。

武宗會昌元年，敕以來年春祀九宮貴神。

按《唐書·武宗本紀》不載。按《舊唐書·禮儀志》：會昌元年十二月，中書門下奏：准天寶三載十月六日敕，九宮貴神，實司水旱，功佐上帝，德庇下人。冀嘉穀歲登，災害不作。每至四時初節，令中書門下往攝祭者。準禮，九宮次昊天上帝，壇在太清宮、太廟上，用牲牢、璧幣，類於天地。天寶三載十二月，元宗親祀。乾元二年正月，肅宗親祀。伏自累年以來，水旱愆候，恐是有司禱請，誠敬稍虧。今屬孟春，合修祀典，望至明年正月祭日，差宰臣一人禱請。向後四時祭，並請差僕射、少師、少保、尚書、太宰卿等官，所冀少重其事，以申嚴敬。臣等十一月二十五日已於延英面奏，伏奉聖旨令檢儀注進來者。今欲祭時，伏望令有司崇飾舊壇，務於嚴潔。敕旨依奏。

按《冊府元龜》：會昌元年十二月，敕取來年春依天寶三載祀九宮貴神。

會昌二年，敕祀九宮貴神用大祠之禮，惟祝文不署御名。

按《唐書·武宗本紀》不載。按《舊唐書·武宗本紀》：會昌二年春正月，中書奏百官議九宮壇本大祠，請降為中祠。按《禮儀志》：會昌二年正月四日，太常禮院奏：準監察御史關牒：今月十三日，祀九宮貴神，已敕宰相崔珙攝太尉行事，合受誓誡，及有司徒、司空否。伏以前件祭本稱大祠，準太和三年七月二十四日敕，降為中祠。昨據敕文，祇稱崇飾舊壇，務于嚴潔，不令別進儀注，更有改移。伏恐不合卻用大祠禮科，伏候裁旨。中書門下奏曰：臣準天寶三載十月六日敕，九宮貴神，實司水旱。臣等伏睹，既經兩朝親祠，必是祈請有徵，況自太和已來，水旱愆候，陛下常憂稼穡，每念烝黎。臣等合副聖心，以修墜典。伏見太和三年禮官狀云：縱司水旱兵荒，品秩不過列宿。今者五星悉是從祀，日月猶在中祀。竊詳其意，以星辰不合比於天官。曾不知統而言之，則為天地，而在天辰象，自有尊卑。謹按後魏王鈞《志》：北辰第二星，盛而常明者元星露寢，太帝常居，始由道奧而為變通之跡。又天皇大帝，其精曜魄寶，蓋萬神之祕圖，河海之命紀皆稟焉。據元說即昊天上帝也。天一掌八氣、九精之政令，以佐天極。徵明而有常，則陰陽序，大運興。太一掌十有六神之法度，以輔人極。徵明而得中，則神人和而王道昇。又北斗有權、衡二星，天一、太一參居其間，所以財成天地，輔相神道也。若一概以列宿論之，實為淺近。按《漢書》曰：天神貴者太一，佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一，列于祀典，其來久矣。今五帝猶為大祀，則太一無宜降祀，稍重其祀，固為得所。劉向有言曰：祖宗所立神祗舊典，誠未易動。又曰：古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。其意不欲非祖宗舊典。夫以劉向之博通，尚難于改作，況臣等學不究于天人，識尤憒于祀典，欲為參酌，恐未得中。伏望更令太常卿與學官同詳定，庶獲明據。從之。檢校左僕射太常卿王起、廣文博士盧就等獻議曰：伏以九宮貴神，位列星座；往因致福，詔立祠壇。降至尊以稱臣，就東郊以親拜。在祀典雖云過禮，庇群生豈患無文，恩福黔黎，特申嚴奉，誠聖人屈己以安天下之心也。厥後祝史不明，精誠亦怠，禮官建議，降處中祠。今聖德憂勤，期臻壽域，兵荒水旱，寤寐軫懷，爰命台臣，緝興墜典。伏惟九宮所稱之神，即太一、攝提、軒轅、招搖、天符、青龍、咸池、太陰、天一者也。謹按《黃帝九宮經》及蕭嵩《五行大義》：一宮，其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白。二宮，其神攝提，其星天內，其卦坤，其行土，其方黑。三宮，其神軒轅，其星天衝，其卦震，其行木，其方碧。四宮，其神招搖，其星天輔，其卦巽，其行木，其方綠。五宮，其神天符，其星天禽，其卦離，其行土，其方黃。六宮，其神青龍，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。七宮，其神咸池，其星天柱，其卦兌，其行金，其方赤。八宮，其神太陰，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。九宮，其神天一，其星天英，其卦離，其行火，其方紫。觀其統八卦，運五行，土飛于中，數轉于極，雖敬事迎釐，不聞經見，而範圍亭育，有助昌時，以此兩朝親祀而臻百祥也。然以萬物之精，上為列星，星之運行，必繫於物。貴而居者，則必統八氣，總萬神，斡權化于混茫，賦品彙于陰騭，與天地日月，誠相參也。豈得繄賴于敷祐，而屈降于等夷。又據太尉攝祀九宮貴神舊儀：前七日，受誓誡尚書省，散齋四日，致齋三日。牲用犢。祝版御署，稱嗣天子臣。圭幣樂成。比類中祠，則無等級。今據《江都集禮》又《開元禮》：蜡祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，皆率稱臣。若以為非泰壇配祀之時，得主日報天之義。卑緣厭屈，尊用德伸，不以著在中祠，取類常祀。此則中祠用大祠之義也。又據太社、太稷，開元之制，列在中祠。天寶三載二月十四日敕，改為大祀，自後因循，復用前禮。長慶三年正月，禮官獻議，始準前敕，稱為大祠。唯御署祝文，稱天子謹遣某官某昭告。文義以為殖物粒人，則宜增秩，致祝稱禱，有異方丘，不以伸為大祠，遂屈尊稱。此又大祠用中祠之禮也。參之日月既如彼，考之社稷又如此，所謂功鉅者因之以殊禮，位稱者不敢易其文，是前聖後儒陟降之明徵也。今九宮貴神，既司水旱，降福禳災，人將賴之，追舉舊章，誠為得禮。然以立祠非古，宅位有方，分職既異其司存，致祝必參乎等列。求之折中，宜有變通，稍重之儀，有以為比。伏請自今以後，卻用大祠之禮，誓官備物，無有降差。唯御署祝文，以社稷為本，伏緣已稱臣於天帝，無二尊故也。敕旨依之，付所司。

太祖九年，君基太一神見，詔圖其像。

按《遼史·太祖本紀》云云。

太宗太平興國八年五月丁卯，詔作太一宮於都城南。十一月己未，太一宮成。

按《宋史·太宗本紀》云云。

真宗咸平四年，改太一九宮為大祀。

按《宋史·真宗本紀》不載。按《禮志》：太一九宮神位，在國門之東郊。初用中祀，咸平中改為大祀。〈又〉大祀東西太一，二仲九宮貴神。

按《文獻通考》：咸平四年，駕部員外郎直祕閣杜鎬上言：按封禪書，天神貴者太乙，太乙之佐曰五帝。今禮以五帝為大祠，太乙為中祠，況九宮所主風雨霜雹疾疫之事。唐朝元肅二宗並嘗親祀會昌中陞，昊天上帝欲望，復為大祀從之。

大中祥符二年，遣使祠太一。

按《宋史·真宗本紀》：大中祥符二年二月乙巳，幸上清宮祈雨。戊申，遣使祠太一。

仁宗天聖二年九月辛卯，祠太一宮。

按《宋史·仁宗本紀》云云。

天聖六年三月壬戌，作西太一宮。九月癸卯，祠西太一宮。十二月癸亥，祠西太一宮。

按《宋史·仁宗本紀》云云。

天聖九年九月癸亥，祠西太一宮。

按《宋史·仁宗本紀》云云。

景祐二年，改祀九宮太一用逐年飛位之法。

按《宋史·仁宗本紀》不載。按《禮志》：景祐二年，學士章得象等定司天監生于淵、役人單訓所請改祀九宮太一依逐年飛移位次之法：案郄良遇《九宮法》，有《飛棋立成圖》，每歲一移，推九州所主災福事。又唐術士蘇加慶始置九宮神壇，一成，高三尺，四陛。上依位次置九壇：東南曰招搖，正東曰軒轅，東北曰太陰，正南曰天一，中央曰天符，北曰太一，西南曰攝提，正西曰咸池，西北曰青龍。五數為中，戴九履一，左三右七，二四為上，六八為下，符于遁甲，此則九宮定位。設祭以四孟，隨歲改位行棋，謂之飛位。自乾元以後，止依本位祭之，遂不飛易，仍減冬、夏二祭。國朝因之。今于淵等所請，合天寶初祭之禮，又合良遇《飛棋之圖》。然其法本術家，時祭之文經理不載。議者或謂不必飛宮，若日月星辰躔次周流而祭有常所，此則定位之祀所當從也。若其推數於回後，候神於恍忽，因方弭沴，隨氣考神，則飛位之文固可遵用。請依唐禮，遇祭九宮之時，遣司天監一員詣祠所，隨每年貴神飛棋之方，旋定祭位。仍自天聖己巳入曆，太一在一宮，歲進一位，飛棋巡行，周而復始。詔可。

慶曆四年定水旱，遣官祭告九宮貴神。

按《宋史·仁宗本紀》：慶曆四年正月，太常禮院上慶曆祀儀。按《禮志》：慶曆儀禮官言：歲雩祀外，水旱稍久，皆遣官告天地、宗廟、社稷及諸寺觀、宮廟，九宮貴神今列大祀，亦宜准此。

慶曆七年三月辛丑，祈雨於西太一宮。

按《宋史·仁宗本紀》云云。

皇祐二年，詔移九宮壇。

按《宋史·仁宗本紀》不載。按《文獻通考》：皇祐二年，禮院言：知石州王簡塋近九宮壇，今其家舉葬乞移祀壇，詔可。

神宗熙寧四年，詔建中太一宮於集禧觀。

按《宋史·神宗本紀》：熙寧四年十一月丁亥，作中太一宮。按《禮志》：熙寧四年，司天中官正周琮言：《太一經》推算，七年甲寅歲，太一陽九、百六之數，復元之初。故《經》言：太歲有陽九之災，太一有百六之厄，皆在入元之初終。今陽九、百六當癸丑、甲寅歲，為災厄之會。然五福太一移入中都，可以消異為祥。竊詳五福太一，自國朝雍熙元年甲申歲，入東南巽宮時，修東太一宮。天聖七年己巳歲，五福太一入西南坤位，修西太一宮。請稽詳故事，崇建祠宇，迎之京師。詔建中太一宮於集禧觀。十太一神，並用通天冠、絳紗袍。

熙寧六年，親祀太一宮。

按《宋史·神宗本紀》：熙寧六年十一月癸丑，中太一宮成。減天下囚罪一等，流以下釋之。乙卯，親祀太一宮。

元豐六年，增定九宮貴神祀儀。

按《宋史·神宗本紀》不載。按《禮志》：元豐中，太常博士何洵直言：熙寧祀儀，九宮貴神祝文稱嗣天子臣某，以禮秩論之，當與社稷為比，請依祀儀為大祀。其祝版即依會昌故事及《開寶通禮》，書御名不稱臣。又近制，諸祠祭牲數，正配以全體解割，各用一牢，貴神九位悉是正坐，異壇別祝，尊為大祠，而共用二少牢，於腥熟之俎，骨體不備。謂宜每位一牢，凡九少牢。詔下太常，修入祀儀。〈按《文獻通考》作元豐六年。

〉

按《文獻通考》：禮部言，本朝儀注祀儀於上帝，五帝日月並稱臣。檢會九宮貴神祝版進書，已不稱臣，五福十太一當依。熙寧六年，以前故事其被遣之官，自宜稱臣，如此則不失輕重之體從之。

元豐　年，更定太一之祀。

按《宋史·神宗本紀》不載。按《禮志》：神宗詔改定大祀：太一，東以春，西以秋，中以夏冬。

哲宗元祐七年，詔禮官詳定十神九宮，太一祭儀。

按《宋史·哲宗本紀》不載。按《禮志》：元祐七年，監察御史安鼎言：按漢武帝始祠太一一位，唐天寶初兼祀八宮，謂之九宮貴神。漢祀太一，日用一犢，凡七日而止。唐祀類於天地。今春秋祀九宮太一，用羊、豕，其四立祭太一宮十神，皆無牲，以素饌加酒焉。載詳《星經》：太一一星在紫宮門右，天一之南，號曰天之貴神。其佐曰五帝，飛行諸方，躡三能以上下，以天極星其一明者為常居。主使十六神，知風雨、水旱、兵革、飢饉、疫疾、災害之事。《唐書》曰：九宮貴神，實司水旱。太一掌十六神之法度，以輔人極。《國朝會要》亦云：天之尊神及十神、十六神，並主風雨。由是觀之，十神太一、九宮太一與漢所祀太一共是一神。今十神皆用素饌，而九宮並薦羊豕，似非禮意。詔禮官詳定：十神、九宮太一各有所主，即非一神，故自唐迄今皆用牲牢，別無祠壇用素食禮。遂依舊制。

紹聖四年九月癸酉，謁中太一宮為民祈福。

按《宋史·哲宗本紀》云云。

徽宗崇寧三年，博士羅畸請改祀九宮太一以圭璧。按《宋史·徽宗本紀》不載。按《禮志》：崇寧三年，太常博

士羅畸言：九宮諸神位，無禮神玉，惟有燔玉。竊謂宜用禮神玉，少倣其幣之色薦於神坐。議禮局言：先王制禮，用圭璧以祀日月星辰，所謂圭璧者，圭，其邸為璧，以取殺於上帝也。今九宮神皆星名，而其玉用兩圭有邸。夫兩圭有邸，祀地之玉，以祀星辰，非周禮也。乞改用圭璧以應古制。

政和三年，定祀太一新儀。

按《宋史·徽宗本紀》：政和三年四月庚戌，頒《五禮新儀》。

按《禮志·政和新儀》：立春日祀東太一宮；立夏、季夏

土王日祀中太一宮；立秋日祀西太一宮；立冬日禮中太一宮，宮之真室殿，五福太一在中，君基太一在東，太游太一在西，俱南向。延休殿，四神太一。承釐殿，臣基太一在東，西向，北上。凝祐殿，直符太一。臻福殿，民基太一在西，東向，北上。膺慶殿，小游太一在中，天一太一在東，地一太一在西。靈貺殿，太歲在中，太陰在西，俱南向。三皇、五方帝、日月、五星、二十八宿、十日、十二辰、天地水三官、五行、九宮、八卦、五岳、四海、四瀆、十二山神等，並為從祀。東、西太一宮准此。

高宗紹興十一年，詔於臨安府，城東建九宮壇。

按《宋史·高宗本紀》不載。按《禮志》：紹興十一年，太常丞朱輅言：九宮貴神所主風、雨、霜、雪、雹、疫，所係甚重，請舉行祀典。太常寺主簿林大鼐亦言：十神太一，九宮太一，皆天之貴神，國朝分為二，並為大祀。北一新太一宮，而九宮貴神尚寓屋而不壇。乃詔臨安府於國城之東，建築九宮壇壝，其儀如祀上帝。其太一宮，初議者請即行宮之北隅建祠，後命禮官考典故，擇地建宮。

紹興十七年冬十月癸卯，建太一宮。

按《宋史·高宗本紀》云云。

紹興十八年，太一宮成，帝親謁之。

按《宋史·高宗本紀》：紹興十八年六月甲辰，築九宮貴神壇於東郊。按《禮志》：紹興十一年，詔臨安府於國城之東，建築九宮壇壝。十八年，宮成，御書其榜。十太一位於殿上，南面，西上。從祀，東廡九十有八，西廡九十有七，皆北上。

按《文獻通考》：先是詔建太一宮，命禮官考典，故十月癸卯上之曰太平興國。初司天楚芝蘭建言：太一有十，曰五福、君基、大遊、小遊、天一、臣基、直符、民基、四神、地一、天之尊神也。五福所在無兵疫，人民豐樂，自雍熙元年入巽宮，吳分蘇州請建宮都城，南蘇村以應蘇臺之名，乃建東太一宮。八年宮成，合千一百區，凡十殿四廊，圖三皇五帝，九曜七元，天地水三官。南斗三台二十八宿，天曹四司十精太一五嶽，儲副佐命十二山神，八卦六丁五行四瀆本命等神及四直靈官三十六神，將五百二十四軀天聖六年，司曆者言太一入蜀之坤宮，又建西宮之八角鎮，前後東西凡四殿。又建齋殿，塑像自內出，始鑄印給之。熙寧四年十月司天言甲寅五福，當入中都，又建中宮於集禧觀。政和間改龍德宮為北太一宮，今四立日皆望祀太一於惠照，設位宜擇地建宮，詔兩浙漕臣營之，癸丑詔製像於新宮。十一月甲戌，禮官謂太一冠服不載於《傳記·略記》東，西宮像服通天冠仙衣侍臣二人服，道衣童子二人，青衣執紅絲拂，中太一宮道流朱忠煥，亦謂十神，太一皆服通天冠，絳服執圭，從臣梁冠，絳服執笏，童子執紅絲拂，請如其飾及名諸殿。十八年正月癸未，又請上書其榜太一殿曰，靈休殿門曰崇真，挾殿曰瓊章寶室，三清殿曰金闕寥陽，火德殿曰明離，本命殿曰介福，齋殿曰齊明。三月宮成，凡百七十有四區，十太一位於殿上，南面西上從祀東廡九十有八，西廡九十有七，皆北上乙亥，設官榜丙子奉安神像，宰臣為奉安，使上親謁太一宮。

理宗淳祐十二年，詔建西太一宮。

按《宋史·理宗本紀》不載。按《續文獻通考》：淳祐十二年，詔建西太一宮於延祥觀左，以十月三日，親行款謁恭謝之禮。

寶祐二年秋九月辛酉，詔詣西太一宮為國祈祥。

按《宋史·理宗本紀》云云。

恭帝德祐二年春正月辛巳，祀太一宮。

按《宋史·瀛國公本紀》云云。

宣宗興定元年七月，以久旱，祀九宮貴神於東郊。

按《金史·宣宗本紀》不載。按《續文獻通考》云云。

世祖至元十八年十月乙亥，召法師劉道真，問祠太一法。

按《元史·世祖本紀》云云。

至元二十年三月壬午，祀太一。

按《元史·世祖本紀》云云。

至元二十一年十二月乙丑，祀太一。

按《元史·世祖本紀》云云。

成宗大德元年春正月，建五福太一神壇。

按《元史·成宗本紀》云云。

按《續文獻通考》：五福太一壇時，以道流主之。

泰定帝泰定二年閏正月戊申，命道士祭五福太乙神。

按《元史·泰定帝本紀》云云。

文宗至順元年九月乙未，以立冬祀五福十神、太一真君。

按《元史·文宗本紀》云云。

至順二年正月甲辰，敕每歲四祭五福太一星。二月庚午，建五福太一宮於京城乾隅。

按《元史·文宗本紀》云云。

按《續文獻通考》：乾隅西北方也，張美和曰：五福太一之貴神，以二百二十五年以五宮自乾而艮，艮而巽，巽而坤，坤而中宮，又至乾每宮住四十五年，所至之宮澤福是年在乾宮。

太一之神部彙考二

太一星在天一南，相近，天帝神也，主使十六神，知風雨水旱、兵革饑饉、疾疫災害所在之國也。

上上太一者，道之父也。天地之先也。乃在九天之上，太清之中，八冥之外，細微之內，吾不知其名也。元氣是耳，其神人頭鳥身狀如雄雞，鳳凰五色，珠衣元黃，正在兆頭上，去兆身九尺，常在紫雲之中，華蓋之下住。

太一君有八使者，八卦神也。太一在中央，主總閱諸神，案比定錄不得逋，亡八使者以八節之日上對太一。

九天九宮中有九神，是謂天皇九魂，變成九氣，化為九神各治一宮，故曰九宮。

太一之神部藝文一《東皇太一》楚屈平

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。

太一之神部藝文二〈詩〉《饗神歌》宋·顏延之

營泰畤，定天衷。思心睿，謀筮從。建表蕝，設郊宮。田燭置，爟火通。曆元旬，律首吉。飾紫壇，坎列室。中星兆，六宗秩。乾宇晏，地區謐。大孝昭，祭禮供。牲日展，盛自躬。具陳器，備禮容。形儛綴，被歌鐘。望帝閽，聳神蹕。靈之來，辰光溢。潔粢酌，娛太一。明煇夜，華晳日。祼既始，獻又終。煙薌鬯，報清穹。饗宋德，祚王功。休命永，福履充。

唐天寶中，祀九宮貴神樂。

於昭上穹，臨下有光。羽翼五佐，周流八荒。誰其饗之，時文對揚。虞經夏典，茲禮未遑。

黑帝旋馭，青躔導日。金籙上元，玉堂初吉。鉤陳夕次，鑾和先蹕。藹藹群靈，昭昭咸秩。

帝臨中壇，受釐元神。皇靈萃止，羽旄肅陳。攝提運衡，招搖移輪。光光宇宙，電耀雷震。

夜如何其，明星煌煌。天清容衛，露結壇場。樹羽幢幢，佩玉鏘鏘。凝精駐目，瞻望神光。

九位既肅，萬靈畢會。天門啟扃，日馭飛蓋。煥兮棽離，儐兮暗靄。如山之福，惟聖時對。

崇崇泰壇，靈具臨兮。鏗鍠大樂，振動心兮。神之降矣，卿雲郁兮。神之至止，清風肅兮。

祀既云畢，明靈告旋。禮洽和應，神歆福延。〈一作福至神虔〉動植咸若，陰陽不愆。錫茲純嘏，天子萬年。

羽籥既闋干戚陳，八音克諧六變新。愉貴神兮般以樂，保皇祚兮萬斯春。

盛德陳萬舞，威稜暢九垓。風雲交律候，日月麗昭回。行慶休祥發，乘和春氣來。百神肅臨享，蕩蕩天門開。

享申百禮，慶洽百靈。上排閶閤，洞入杳冥。奠玉高壇，燔柴廣庭。神之降福，萬國咸寧。

太一天壇降紫〈一作大〉君，屬車龍鶴夜成群。春浮玉藻寒初落，露拂金莖曙欲分。三代樂迴風入律，四溟歌駐水成文。千官不動旌旗下，日照南山萬樹雲。

聖主新除祕祝，侍臣來乞豐年。壽宮神君欲至，半夜靈風肅然。

玉璽親題御筆，金童來侍天香。禮罷祝融驂乘，前驅已過衡湘。

月色朧明碧瓦，蠟煙浮動黃簾。罡騎飈輪欲下，一天飛霰纖纖。

太乙真人蓮葉舟，脫巾露髮寒颼飀。輕風為帆浪為楫，臥看玉宇浮中流。中流蕩漾翠綃舞，穩如龍驤萬斛舉。不是峰頭十丈花，世間那得蓮如許。龍眠畫手老入神，尺素幻出真天人。恍然坐我水仙府，蒼煙萬頃波粼粼。玉堂學士今劉向，禁直岧嶢九天上。不須對此融心神，會植青藜夜相訪。

銀河跨西海，秋至天為白。一片玉芙蓉，洗出明月魄。太一真人挾兩龍，脫巾大笑眠其中。鳳麟洲西與天通，扶桑乃在碧海東。手把白雲有兩童，掣嬲二鳥開金龍。

太一真人龐眉須，不知所持何代書。既不學昴星降精下輔隆準公，又不學傅說請帝通夢寐左右。商王陳範謨眇然，一葉蓮花荂清秋。風吹落泥，塗紅凋粉。瘵不可扶君何為乎，以為桴蕩漾九河凌。五湖夸耀水，伯驚天吳坐。令文成五利之輩，假借神聖欺庸愚。靈旗風翻壯荊符，麞鹿無鬼夫何辜。漢宮天祿連石渠，金缸銜璧麗綺疏。青藜有燄如芙蕖，何不分餉依光夜。績之徐吾，高堂耽耽。縣畫圖作歌，一笑駭里閭。

太一之神部選句

後漢張衡《東京賦》：颺槱燎之炎煬，致高煙乎太一。神歆馨而顧德，祚靈主以元吉。

晉郭璞《釋天地圖讚》：氣升太一，精淪九泉。

唐劉禹錫詩：俗尚東皇祀。

韋渠牟詩：參差從太一，壽等混元初。

元郭鈺詩：太一青藜夜相語。

張天英詩：太一明星夜相訪。

明劉基詩：太一坐端門，白髮映青瞳。授我玉篆文，赤蛇蟠九虹。

太一之神部紀事

《春秋合誠圖》：黃帝請問太一長生之道，太一曰：齋戒六丁道，乃可成。

《雲笈七籤》：黃帝奉事太一元君，受要記修道養生之法，采首山之銅，將鑄九鼎於荊山之下，以象太一於雍州。

《拾遺記》：劉向於成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜有老人，著黃衣，植青藜杖登閣而進。見向暗中獨坐誦書，老父乃吹杖端，煙燃，因以見向。說開闢已前，向因受五行洪範之文，恐詞說繁廣忘之。乃裂裳及紳，以記其言。至曙而去，向請問姓名，云：我是太一之精，天帝聞卯金之子，有博學者，下而觀焉。乃出懷中竹牒，有天文地圖之書。余略授子焉。至向子歆從向授其術，向亦不悟此人焉。

《唐書·王璵傳》：肅宗立，璵以祠禱見寵。乾元三年，拜蒲同絳等州節度使，俄以中書侍郎同中書門下平章事。時大兵後，天下願治，璵望輕，無它才，不為士議諧可，既驟得政，中分悵駭。乃奏置太一壇，勸帝身見九宮祠。帝由是專意，他議不能奪。

《廣異記》：唐仇嘉福者，京兆富平人，家在簿臺村。應舉入洛，出京，遇一少年，狀若王者。裘馬僕從甚盛。見嘉福有喜狀，因問何適。嘉福云：應舉之都。人云：吾亦東行，喜君相逐。嘉福問其姓，云：姓白。嘉福竊思朝廷無白氏貴人，心頗疑之。經一日，人謂嘉福：君驢弱，不能偕行，乃以後乘見載。數日，至華岳廟，謂嘉福曰：吾非常人。天帝使我案天下鬼神，今須入廟鞫問。君命相與我有舊，業已如此，能入廟否。事畢，當俱入都。嘉福不獲已，隨入廟門。便見翠幕雲黯，陳設甚備，當前有床。貴人當案而坐，以竹倚床坐嘉福。尋有教呼岳神，神至俯伏。貴人呼責數四，因命左右曳出。遍召關中諸神，點名閱視。末至昆明池神，呼上階語。請嘉福宜小遠，無預此議。嘉福出堂後幕中，聞幕外有痛楚聲，抉幕，見己婦懸頭在庭樹上。審其必死，心色俱壞。須臾，貴人召還，見嘉福色惡，問其故，具以實對。再命審視，還答不謬，貴人驚云：君婦若我婦也，寧得不料理之。遂傳教召岳神，神至，問何以取簿臺村仇嘉福婦，致楚毒。神初不之知，有碧衣人，云是判官，自後代對曰：此事天曹所召。今見書狀送。貴人令持案來，左右封印之，至天帝所，當持出，已自白帝。顧謂岳神，可即放還。因謂嘉福：本欲至都，今不可矣。宜速還富平。因屈指料行程，云：四日方至，恐不及事，當以駿馬相借。君後見思，可於淨室焚香，我當必至。言訖辭去。既出門，神僕策馬亦至，嘉福上馬，便至其家。家人倉卒悲泣，嘉福直入，去婦面衣候氣。頃之遂活，舉家懽慶。村里長老，壺酒相賀，數日不已。其後四五日，本身騎驢，與奴同還，家人不之辨也。內出外入，相遇便合，方知先還即其魂也。後歲餘，嘉福又應舉之都。至華岳祠下，遇鄧州崔司法妻暴亡，哭聲哀甚，惻然憫之。躬往詣崔，令其輟哭，許為料理，崔甚忻悅。嘉福焚香淨室，心念貴人，有頃遂至。歡敘畢，問其故，此是岳神所為，誠可留也。為君致二百千，先求錢，然後下手。因書九符，云：先燒三符，若不愈，更燒六符，當還矣。言訖飛去。嘉福以神言告崔，崔不敢違。始燒三符，日晚未愈。又燒其餘，須臾遂活。崔問其妻，初入店時，忽見雲母車在階下，健卒數百人，各持兵器，羅列左右。傳言王使相迎，倉卒隨去。王見喜，方欲結歡，忽有三人來云：太乙神問何以奪生人妻。神惶懼，持簿書云：天配為己妻，非橫取之。然不肯遣。須臾，有大神五六人，持金杵，至王庭。徒眾駭散，獨王立樹下，乞宥其命。神遂引己還。嘉福自爾方知貴人是太乙神也。爾後累思必至，為嘉福迴換五六政官，大獲其力也。

景雲中，河東南縣尉李某，妻王氏，有美色，著稱三輔。李朝趨府未歸，王妝梳始畢，焚香閑坐，忽見黃門數人，御犢車，自雲中下至堂所，王氏驚問所以。答曰：華山府君，使來奉迎。辭不獲放，倉卒欲去，謂家人曰：恨不得見李少府別。揮淚而行，死于階側。俄而綵雲捧車浮空，冉冉遂滅。李自府還，既不見妻，撫屍號慟，絕而復蘇者數四。少頃，有人詣門，自言能活夫人。李罄折拜謁，求見衛護。其人坐床上，覓朱書符。朱未至，因書墨符飛之。須臾未至，又飛一符。笑謂李曰：無苦，尋當得活。有頃而王氏蘇。李拜謝數十，竭力贈遺。人大笑曰：救災恤患，焉用物乎。遂出門不見。王氏既悟，云：初至華山，見王，王甚悅。列供帳於山椒，與其徒數人歡飲。宴樂畢，方申繾綣，適爾杯酌，忽見一人，乘黑雲至，云：太一令喚王夫人。神猶從容，請俟畢會。尋又一人乘赤雪，大怒曰：太一問華山何以輒取生人婦。不速送還，當有深譴。神大惶懼，便令送至家。

《唐書·崔元式傳》：崔龜從太和初，還太常博士。最明禮家沿革定。九宮皆列星，不容為大祠。詔可其議，九宮遂為中祠。

《石林燕語》：太平興國中司天言，太一式有五福、大游、小游、四神、天一、地一、真符君、基臣、基民、基，凡十神皆天之貴神。而五神所臨無兵疫，凡行五宮四十五年一易。今自甲寅歲入黃室巽宮，當吳分請，即蘇州建宮祠之已而復有言，今京城東南蘇村可應姑蘇之兆，乃改築蘇村。京師建太一宮自此始。

《宋史·太宗本紀》：雍熙元年三月，甘露降太一宮庭。《徽宗本紀》：崇寧二年六月壬戌，中太一宮火。

太一之神部維錄

《鄰幾雜志》：洛陽北有山泉，即湯所禱桑林之地，有廟即太一之祠，俗號為聖王。近因旱中，使請禱得雨，乃奏請封為清淵侯，失於檢詳地。志乃致此謬。

月令廣義十二月十三日，天元太一朝元。

中山玉櫃服氣，經大黃帝君謹心神觀想，元氣乃感太一真君持元，元內景氣訣妙經一篇授之帝君，夫太一真君，是北極太和元炁之神，神通變化，自北極紫微宮經過於天地間，滋育萬物，在天則五象明焉。在地則艸木生焉。居人則神識靈焉。在鑒則五行察，在化則四運變，聽之不聞，視之不見，摶之不得，無狀而與萬物作狀，故謂之元，謂之象，所患無不應，所真無不証，所專無不用，所精無不動，是知道以真正為元關，專精為要，路倚於此者，則無所不通也。

太一之神部外編

《酉陽雜俎》：太一君諱臘天秩萬二千石。

《雲笈七籤》：太一守尸而號務猶收，字歸會昌，一名解萌，一名寄頻，蓋專主性命也。

太一主生。太一者，胞胎之精，變化之主。魂魄生於胎神，命氣出於胞府。變合帝君，混化為人。故太一之神，生之神、生之母，帝君之尊，生之父。太一名務猶收，字歸會昌，又一名解明，一名寄類。此《三元洞元內寶經》之真名字，《外訣》、《雜抄》云云之名，皆非實非真也。太一常以甲午、丙午、戊午日日出時，下遊絳宮，合形真人及兆身。絳宮真人者，處心中之丹田，中元真人居其心中也。

文昌之神部彙考一

周制以司中司命為小祀為兆，於南郊以槱燎祀之。又祀司祿以獻穀數。

按《周禮·春官》：大宗伯之職，以槱燎祀司中司命。