欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第十三卷目錄

神異典第十三卷

大明之神部彙考一

炎帝神農氏始祀朝日。

按《史記補·三皇本紀》不載。按《拾遺記》：炎帝神農築圓丘，以祀朝日。

帝嚳高辛氏設丘兆以祀日。

按《史記·五帝本紀》：帝嚳高辛氏，歷日月而迎送之。按《路史》：帝嚳以日至設丘兆於南郊，以祀上帝日月星辰。

帝堯命官以春分朝日，秋分餞日。

按《書經·虞書·堯典》：分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，寅賓出日。

〈蔡傳〉寅，敬也，賓禮接之，如賓客也。出日方出之日，蓋以春分之旦朝方出之日也。

分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日。

〈蔡傳〉餞禮送行者之名，納日方納之日也。蓋以秋分之暮夕方納之日也。

周制：祭日俾六官各供其事，又帥諸侯朝日於郊。按《周禮·天官》：掌次朝日，祀五帝，則張大次小次，設重㡩重案。

〈訂義〉鄭康成曰：次謂幄大，幄初往所止居也。小幄既接祭退俟之處。祭義曰：周人祭日以朝及闇，雖有強力，孰能支之。是以退俟，與諸臣代有事焉。

《春官》：大宗伯之職，以實柴祀日月星辰。

典瑞王晉大圭，執鎮圭。繅藉五采五就以朝日。

〈疏〉王者，父天母地，兄日姊月，故春分朝日秋分夕月也。〈訂義〉楊氏曰：日為眾陽之宗，上有以參天地之神，故用大圭鎮圭繅藉以朝日。

圭璧以祀日月星辰。

小宗伯之職，兆五帝於四郊，四望四類亦如之。

〈訂義〉鄭鍔曰：先儒以四類為日月星辰，攷之書云：類于上帝，惟天神則類而祭之，以其神非一故也。日出於東月始乎西其類宜於東西。

大司樂乃奏黃鍾，歌大呂，舞雲門，以祀天神。

〈注〉天神謂五帝及日月星辰。

《冬官》：玉人之事，圭璧五寸，以祀日月星辰。

〈訂義〉鄭鍔曰：五天地之中數，所以象三光運，行乎天地之中。

按《儀禮·覲禮》：天子乘龍，路載大旂，象日月，升龍降龍，出拜日於東門之外，反祀方明。

〈注〉此謂會同以春者也，帥諸侯而朝日於東郊，所以教尊尊也。

禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外。

〈注〉此謂會同以夏冬秋者也。

始皇二十八年，東游海上，祠日主。

按《史記·秦始皇本紀》不載。按《封禪書》：秦并天下，雍有日月廟，始皇東遊海上，祠八神。八神，七曰日主，祠成山，成山斗入海。最居齊東北隅，以迎日出云。〈按本紀始

皇東行在二十八年。

〉漢高祖六年，長安置晉巫祠東君。

按《史記》、《漢書·高祖本紀》俱不載。按《漢書·郊祀志》：高祖六年，長安置祠祀官、女巫。晉巫祠東君，以歲時祠宮中。

〈注〉師古曰：東君，日也。

武帝元鼎五年，親郊泰畤朝日。

按《漢書·武帝本紀》：元鼎五年十一月辛巳朔旦，冬至。立泰畤於甘泉。天子親郊見，朝日夕月。

〈注〉師古曰：春朝朝日，秋暮夕月，蓋常禮也。郊泰畤而揖日月，此又別儀。

按《郊祀志》：武帝祭日以牛，祭月以羊豕特。

太始三年，禮日成山。

按《漢書·武帝本紀》：太始三年二月，幸琅邪，禮日成山。

〈注〉孟康曰：禮日，拜日也。如淳曰：祭日於成山也。

宣帝　　　年，祠日於不夜。

按《漢書·宣帝本紀》不載。按《郊祀志》：宣帝祠成山於不夜，萊山於黃。成山祠日，萊山祠月。京師近縣鄠，則有日月祠。按《地理志》：東萊郡不夜，有成山日祠。

〈注〉師古曰：齊地記云古有日夜出，見於東萊，故萊子立城，以不夜為名。

成帝建始二年，罷成山日祠。

按《漢書·成帝本紀》不載。按《郊祀志》：成帝建始二年，匡衡、張譚奏罷。雍舊祠二百三所，成山、萊山皆罷。

平帝元始五年，王莽奏立日廟於長安。

按《漢書·平帝本紀》不載。按《郊祀志》：平帝元始五年，大司馬王莽奏：日月雷風山澤，易卦六子之尊氣。今或未特祀，或無兆居。宜令日廟於長安城之未墬兆，月廟於北郊兆。奏可。

世祖建武二年初，立日位於圓壇中營。

按《後漢書·世祖本紀》不載。按《祭祀志》：建武二年正月，初制郊兆於雒陽城南七里，為圓壇，有四通道以為門。日月在中營內南道，日在東，月在西，別位，不在群神列。隴、蜀平後，乃增廣郊祀，日、月、北斗共用牛一頭，日、月、北斗無陛。

文帝黃初二年，朝日於東郊。

按《三國志·魏文帝本紀》：黃初二年春正月乙亥，朝日於東郊。

明帝太和元年春二月丁亥，祀朝日於東郊。

按《三國志·魏明帝本紀》云云。

成帝咸和八年，立日神於天郊。

按《晉書·成帝本紀》不載。按《禮志》：咸和八年正月，立北郊天郊，則日月諸神也。

梁南郊大明從祀。

按《隋書·禮儀志》：梁南郊，日、月從祀，座平地，器以陶匏，席用槁秸。

太祖天興二年，立日神於郊壇中壝內。

按《魏書·太祖本紀》不載。按《禮志》：天興二年正月，帝親祀上帝於南郊，為壇，日月在中壝內。

天興三年二月丁亥，詔有司祀日於東郊。

按《魏書·太祖本紀》云云。按《禮志》：天興三年春，祀日於東郊，用騂牛一。

太宗永興四年，置日神於宮內。

按《魏書·太宗本紀》不載。按《禮志》：永興四年置日月之神及諸小神二十八所於宮內，歲二祭，各用羊一。

高祖太和十六年二月甲午，初朝日於東郊，遂以為常。

按《魏書·高祖本紀》云云。

北齊位日於圓壇下丘。

按《隋書·禮儀志》：後齊制圓丘，日月於下丘，用蒼牲，司空獻。

北周以日從祀圓丘，以春分朝日於國東門外。按《隋書·禮儀志》：後周圓丘，日月從祀用牲，各以其方色。以春分朝日於國東門外，為壇，如其郊。用特牲青幣，青圭有邸。皇帝乘青輅，及祀官俱青冕，執事者青弁。司徒亞獻，宗伯終獻。燔燎如圓丘。

孝閔帝元年二月癸酉，朝日於東郊。

按《周書·孝閔帝本紀》云云。

武帝保定元年春二月甲午，朝日於東郊。

按《周書·武帝本紀》云云。

高祖開皇　年，以日從祀圓丘，又於國東門外為壇，以春分朝日。

按《隋書·高祖本紀》不載。按《禮儀志》：高祖受命，為圓丘於國之南，日月在丘之第二等，牲用方色犢一。開皇初，於國東春明門外為壇，如其郊。每以春分朝日。

唐祀上帝及蜡百神皆祭大明，又以春分朝日於東郊。

按《唐書·禮樂志》：冬至祀昊天上帝於圓丘，大明、夜明在壇之第一等。〈又〉蜡祭百神，大明、夜明在壇上。〈又〉朝日、夕月無配。〈又〉日、月皆有玷。〈又〉明堂、日、月，以太尊實醴齊，著尊實盎齊，皆二，以山罍實酒一。後祀於圓丘，以太尊二實汎齊。〈又〉冬至祀圓丘，大明、夜明，籩八、豆八、簋一、簠一、㽅一、俎一。〈又〉春分朝日於東郊，秋分夕月於西郊，天子親祠不能，則有司攝事。

元宗開元二十年，定以日月為中祀。

按《唐書·元宗本紀》不載。按《舊唐書·禮儀志》：起居舍人王仲丘撰《大唐開元禮》。二十年九月，頒所司行用，以日月為中祀。

天寶三載，詔升日月為大祀。

按《唐書·元宗本紀》不載。按《冊府元龜》：天寶三載三月戊寅詔曰：祭之為典以陳至敬名，或不正是相奪，倫日月照臨，下土式瞻，既超言象之外，宜極尊嚴之禮，列為中祀，頗紊大猷，自今以後，升為大祀，仍以四時致祭，庶昭報之誠格於上下，欽崇之稱合於典則。

遼制十二月辰日，皇帝、皇后拜日。

按《遼史·禮志》：十二月辰日，皇帝、皇后焚香拜日。

太祖天贊三年九月庚子，拜日於蹛林。

按《遼史·太祖本紀》云云。

穆宗應曆二年冬十一月己卯，日南至，始用舊制行

拜日禮。

按《遼史·穆宗本紀》云云。

聖宗統和元年十二月戊申，千齡節，祭日月，禮畢，百僚稱賀。

統和四年十一月癸未，祭日月，為駙馬都尉，勒德祈福。

開泰二年夏四月甲子，拜日。

開泰四年六月庚戌，上拜日如禮。秋七月，上又拜日。開泰七年夏四月，拜日。

按以上俱《遼史·聖宗本紀》云云。

真宗天禧　年，定以春分朝日。

按《宋史·真宗本紀》不載。按《禮志》：大祀春分朝日，秋分夕月，天禧初定。

仁宗皇祐二年，詔以日神從祀明堂。

按《宋史·仁宗本紀》不載。按《禮志》：皇祐二年，詔：今祀明堂，日、月、河、海諸神，悉如圓丘從祀之數。日月、大尊各二，在殿上神座左。籩豆，數用中祠。

嘉祐　年，加日月壇，羊、豕各五。

按《宋史·仁宗本紀》不載。按《禮志》云云。

高宗紹興三年四月己亥，復舉日月之祀。

按《宋史·高宗本紀》云云。

按《文獻通考》：紹興三年，司封員外郎鄭士彥言，春分朝日，秋分夕月，祀典未舉望詔禮，官講求從之，其後於城外惠照院望祭位版日書曰：大明。月書曰：夜明。玉用圭璧大明幣，用赤夜明幣，用白禮如祀感生帝。

太宗天會四年春正月丁卯朔，始拜日。

按《金史·太宗本紀》云云。按《禮志》：朝日，金初用本國禮，天會四年，始朝日於乾元殿，而後受賀。

熙宗天眷二年，定朔朢朝日儀。

按《金史·熙宗本紀》不載。按《禮志》云云。

世宗大定二年，罷朔朢朝日。

按《金史·世宗本紀》不載。按《禮志》：朔朢朝日，大定二年，以無典故罷。

大定十五年，定拜日之禮。

按《金史·世宗本紀》不載。按《禮志》：大定十五年，言事者謂今正旦並萬壽節，宜令有司定拜日之禮。有司援據漢、書春分朝日，升煙奠玉如圜丘之儀。又按唐《開元禮》，南向設大明神位，天子北向，皆無南向拜日之制。今已奉敕以月朔拜日，宜遵古制，殿前東向拜。詔姑從南向。

大定十八年，上拜日於仁政殿，始行東向之禮。按《金史·世宗本紀》不載。按《禮志》云云。

章宗明昌五年三月庚辰，初定日月常祀。

按《金史·章宗本紀》云云。

宣宗貞祐元年閏九月戊辰朔，拜日於仁政殿，自是每月吉為常。

按《金史·宣宗本紀》云云。

元制大明，從祀圓壇第一等。

按《元史·祭祀志》：從祀圓壇第一等，大明位卯，神位版，丹質黃書。神席綾褥，藉以槁秸。

世祖至元十六年十二月甲申，祀太陽。

至元二十五年春正月庚寅，祭日於司天臺。

按以上俱《元史·世祖本紀》云云。

至元三十一年四月，成宗即位，王月祭太陽於司天臺。

按《元史·成宗本紀》云云。

武宗至大三年，定以春分朝日。

按《元史·武宗本紀》：至大三年冬十月丙午，三寶奴及司徒田忠良等言：春秋朝日夕月，實合祀典。有旨：所用儀物，其令有司速備之。

太祖洪武三年，定以春分朝日。

按《大政紀》：洪武三年正月，禮部定朝日夕月禮，朝日以春分，夕月以秋分。

洪武四年，詔定親祀朝日。

按《大政紀》：洪武四年正月，詔定親祀朝日夕月，服袞冕陪祭，官各服本品，梁冠祭服。九月乙亥詔親祀日月，齋三日降香齋一日著為令。

洪武二十一年以大明從祀南郊罷朝日之祭。按《大政紀》：洪武二十一年三月增修南郊壇壝於大祀，殿丹墀內疊石為壇，四東西相向，以為日月星辰四壇，從祀其朝日夕月熒星之祭，悉罷之。

世宗嘉靖九年，復建朝日壇以春分祭大明之神。

按《續文獻通考》：嘉靖九年，用夏言議改建四郊兆日於東郊，兆月於西郊，每歲春分行朝日，禮秋分行夕月禮。

按《圖書編》：嘉靖九年，建壇朝陽，門外二里許歲春分祭大明之神於朝日壇，西向甲丙戊庚壬年，上祭服親祀餘年遣文大臣攝之。

《大清會典》：順治八年題准

大明之神從祀，

天壇外更立

朝日壇，在朝陽門外東郊，其制一成，每年於春分

日卯時致祭，凡遇甲丙戊庚壬歲，

皇上親詣行禮，其餘各年遣大臣致祭。

大明之神部彙考二

孟冬之月，天子乃祈來年於天宗。

〈注〉天宗，謂日月星辰也。〈疏〉蔡邕云：日為陽宗，月為陰宗。

郊之祭也。迎長日之至也。大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。

〈注〉天之神，日為尊。日，太陽之精也。〈疏〉正義曰：雖特尊於出之帝，而又遍報天之一切神，而天之諸神唯日為尊，故此祭者，日為諸神之主，故云主日也。不用所出之帝為主，而主日者，所出尊不與諸神為賓主也。

王宮，祭日也。

〈注〉王宮，日壇王君也，日稱君宮壇營域也，〈疏〉日神尊故其壇曰君宮也。《春秋傳》曰：日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。

郊之祭，大報天而主日，配以月，夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。

〈注〉主日者以其光明天之神可見者，莫著焉。〈疏〉主日配以月者，為天無形體懸象著明莫過日月，故以日為百神之主，配之以月，自日以下皆祭，特言月者，但月為重以對日耳。蓋天帝獨為壇，其日月及天神等共為一壇，故日得為眾神之主也。

祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下，祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。

〈注〉幽明者，謂日照晝，月照夜。〈疏〉祭日於壇，謂春分也。祭月於坎，謂秋分也。月為幽，日為明，日在壇，月在坎，是別幽明定上下，祭日於東，用朝旦之時，是為外。祭日於西，用鄉夕之時，是為內，別外內以正其位也。

天子，元端而朝日於東門之外。

〈注〉按宗伯實柴日月星辰為中祀而用元冕者，以天神尚質。

日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。

日神五色，明照四方。

古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。

天子大采朝日，與三公、九卿祖識地德；日中考政，與百官之政事，師尹惟旅、牧、相宣序民事。

〈注〉《周禮》：王搢大圭，執鎮圭，藻五采五就以朝日，則大采謂此也，言天子與公卿因朝日以修陽政而習地德，因夕月以治陰教而糾天刑，日照晝月照夜，各因其明以修其事也。

朱明曜靈東君，日也，日御謂之羲和。

甲乙為幹，幹者，日之神也。

大明之神部總論

何佟之曰王者，兄日姊月。《禮記·保傅》云天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。而不明所用之定辰。馬、鄭云用二分之時，盧植云用立春之日。佟之以為日者太陽之精，月者太陰之精。春分陽氣方永，秋分陰氣向長。天地至尊用其始，故祭以二至，日月禮次天地，故朝以二分，差有理據，則融、元之言得其義矣。

氣之方來皆屬陽，是神；氣之反皆屬陰，是鬼。日自午以前是神，午以後是鬼。月自初三以後是神，十六以後是鬼。童伯羽問：日月對言之，日是神，月是鬼否。曰：亦是。

大明之神部藝文一

維某年某月上日明光於上下勤施於四方，旁作穆穆，維予一人，某欲拜迎於郊，以正月朔日迎日於東郊。

暾將出兮東方，照我檻兮扶桑。撫余馬兮安驅，夜晈晈兮既明。駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。長太息兮將上，心低徊兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。緪瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤簴。鳴兮吹竽，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。應律兮合節，靈之來兮蔽日。青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行。

日為炎精君，實陽德明。至乃照臨下土，德盛則光被四國，天垂象聖作則，候春分之節時，則罔愆。順周官之儀，事乃不忒，於是載青旂，儼翠華蓋，留殘月旗拂，朝霞咸濟。濟以皇皇備禮容于邦家，天子躬整服以待曙。心既誠而望賒，倏而罷嚴，更闢禁城五輅齊駕八鸞啟行。風出郊而草偃，澤先路而塵清。卷餘靄于林，薄動神光于斾旌。初破鏡而半掩，忽成輪而上，征杲耀榮，光分輝于千品，萬類煙熅，瑞色均燭。于四夷八紘一人端冕以仰拜，百辟奉璋而竭誠，故曰天為父，日為兄和氣旁通，帝德與日德俱遠，清光相對，帝心與日心齊，明時也。春事既用，夾鍾律中，登觀臺而瑞集，睹芳甸而農眾，東為陽位，故出拜于國東。仲居時中，乃展禮于春仲。既而盛禮畢，陳鍚鸞迴輪，家有罄室，巷無居人，備禮服之燦燦。殷游車之轔轔，人望如草，我澤如春，惟天德與聖壽配朝日而長新。伊茲禮之可持，歷前代而修之，漢拜庭中，成煩褻之細事。魏朝歲首失禮，經于舊時國家，欽若天命，率由時令矯前王之失德，修古典而施敬，俾伯夷之掌禮侔軒，后以作聖恭承命于春。卿遂觀光而興詠。

《朝日祝文》圖書編

嗣天子御名謹，昭告于大明之神，惟神陽精之宗，列神之首，神光下照，四極無遺，功垂今昔，率土仰賴茲，當仲春式遵古典以玉帛牲醴之儀，恭祀於神伏惟鑒歆錫福，黎庶尚饗。

大明之神部藝文二〈詩〉

《日昇歌》晉·傅元

東光昇朝陽。羲和初攬轡，六龍並騰驤。逸景何晃晃，旭日照萬方。皇德配天地，神明鑒幽荒。

扶木上朝暾，嵫山沈暮景。寒來遊晷促，暑至馳輝永。時和合璧耀，俗泰重輪明。執圭盡昭事，服冕罄虔誠。

《唐書·樂志》曰：貞觀中朝日樂。

惟聖格天，惟明饗日。帝郊肆類，王宮戒吉。珪奠春舒，鐘歌曉溢。禮云克備，斯文有秩。

晨儀式薦，明祀惟光。神物爰止，靈暉載揚。元端肅事，紫幄興祥。福履攸假，於昭允王。

《唐書·樂志》曰：太樂舊有《朝日迎神送神辭》二章，不詳所起。

太陽朝序，王宮有儀。蟠桃彩駕，細柳光馳。軒祥表合，漢曆彰奇。禮和樂備，神其降斯。

五齊兼酌，百羞具陳。樂終廣奏，禮畢崇禋。明鑑萬㝢，照臨兆人。永流洪慶，式動曦輪。

日出東方隈，似從地底來。歷天又入海，六龍所舍安在哉。其始與終古不息。〈一作其行終古不休息〉人非元氣，安得與之久徘徊，草不謝，榮於春風木。不怨落於秋天誰揮鞭策驅，四運萬物興歇，皆自然羲和，羲和汝奚汨沒於荒淫之波，魯陽何德，駐景揮戈，逆道違天，矯誣實多，吾將囊括，大塊浩然與溟涬同科。

《朝日樂章七首》〈錄六首〉圖書編《迎神》〈熙和〉

仰瞻兮大明，位尊兮王宮。時當仲春兮氣融。爰遵祝禮兮報功。微誠兮祈神昭鑒，願來享兮迓神聰。

神靈壇兮肅其恭。有帛在篚兮赤琮。奉神兮祈享以納，予恭奠兮忻以顒。

玉帛方獻兮神歆酒行。初獻兮武成。齋芳馨兮犧色騂，神容悅兮鑒予情。

二齊升兮氣氛芳，神顏怡和兮喜將。予令樂舞兮具張，願垂普照兮民康。

殷勤三獻兮告成，群職在列兮週盈，神錫休兮福民，生萬世永賴兮神功明。

祀禮既週兮樂舞揚。神享已納兮還清鄉。予當拜首兮奉送，願恩光兮普萬方。永耀熹明兮攸賴，烝民咸仰兮恩光。睹六龍兮御駕，神變化兮鳳翥，束帛餚饈兮詣燎方。佑我皇明兮基諸隆長。

大明之神部選句

唐白居易詩：羲和趁日沈西海。

李商隱詩：羲和辛苦送朝陽。

明劉基詩：鬱儀手捉三足老鴉腳，腳踏火輪蟠九螭，咀嚼五色若木英，身上五色光陸離。朝發暘谷暮金樞，清晨還上扶桑枝。揚鞭驅龍扶海若，蒸霞沸浪煎魚龜，煇煌焜燿啟幽暗，燠煦草木生芳蕤。

大明之神部紀事

《唐書·新羅傳》：新羅元日相慶，是日拜日月神。

《癸辛雜識》：揚州有趙都統，號趙馬兒，嘗提兵船往援李璮於山東，舟至登萊，殊不可進，滯留凡數月，嘗於舟中見日初出海門時，有一人通身皆赤，眼色純碧，頭頂大日輪而上，日漸高，人漸小，凡數月所見皆然。

大明之神部雜錄

《尚書大傳》：以正月朝迎日於東郊，所以為萬物先而尊事天也。

《晉書·禮志》：禮，春分祀朝日於東，秋分祀夕月於西。漢武帝郊泰畤，平旦出行宮，東向揖日，其夕西向揖月。即郊日月，又不在東西郊也。後遂旦夕常拜。故魏文帝詔曰：漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東西拜日月，煩褻似家人之事，非事天神之道也。黃初二年正月乙亥，祀朝日於東郊之分，又違禮二分之義。

大明之神部外編

《山海經》：東南海之水，甘泉之間，有羲和國，有女子曰羲和，為帝俊之妻，是生十日。常浴日於甘泉，故日為羲和之子，堯因是立羲和之官以主四時。

《大洞真經》：上皇玉帝君曰：九天真人呼日為濯耀羅，三天真人呼日為圓光蔚。

高上太素君曰：太素天中呼日為眇景也。

玉晨太上大道君曰：道君反日中之神，玉併月中之高靈。

太清大道君曰：太清天中有山名浮，絕三天神王之所治也，彼天人呼日為太明，太極大道元景君曰：太極真人呼日為圓明。

太陽九氣玉賢元君曰：太陽九氣者，變化三晨之上，策駕紫軿於微元之下，微元者，日中之神名曰玉賢，天中或呼日為微元也。

太一上元禁君曰：赤氣王者，日中之上神，其名曰將，車梁能知赤氣王名者不死。

上清八皇老君曰：上清真人呼日月為太寶九華。太上鬱儀結璘章，日中青帝諱圓常，無字昭龍韜，衣青玉錦帔、蒼華飛羽帬，建翠芙蓉晨冠。日中赤帝諱丹虛峙，字綠虹，映衣絳玉，錦帔丹華飛羽帬，建丹符靈明冠。日中白帝諱皓鬱將，字迴金霞，衣素玉，錦帔白羽飛華帬，建皓靈芙蓉冠。日中黑帝諱澄增停，字元綠炎，衣元玉錦帔黑羽飛華帬，建元山芙蓉冠。日中黃帝諱壽逸阜，字飆暉像，衣黃玉錦帔、黃羽飛華帬，建芙靈紫冠。〈按氏族博攷丹虛峙作丹靈峙澄增停作澄潧渟餘同〉日中五帝魂精內神名珠景赤童。

老子歷藏中，經日月者，天地之司徒司空也，日姓張名表，字長史。

《洞冥記》：武帝好仙術，與東方朔狎暱朔曰：臣能使少者不老。帝曰：服何藥耶。朔曰：東北有地日之草。帝曰：何以知之。朔曰：三足烏數下地食此草，羲和欲馭以手掩烏目，不聽下地，長食此草蓋鳥獸食此草則美悶不能動矣。

《華嚴經》：佛所遊處無不遍至，復與無量日天子、俱其名曰日天子、眼炎光天子、須彌光勝天子、淨寶眼天子、勇猛不退天子、妙華鬘光天子、寶覺天子、明眼天子、勝地童天子、普勝光天子，如是一切皆悉成就清淨善根，常欲饒益一切眾生。

《拾遺記》：鬱華日精又名鬱儀奔日之仙，故曰鬱儀與日同居。

真誥方朱山真人皆呼日為圓羅耀。

雲笈七籤日中，赤氣上皇真君諱將車梁字高騫，爽日中司命君名接生。

老子明照法敘事，或見童子長五六尺，立而笑，其左上有自然蓋者，日中童子也。

《華嚴綱要》：有無量日天子，所謂日天子，光燄眼天子，須彌光可畏。敬幢天子，離垢寶莊嚴天子，勇猛不退轉天子，妙華纓光明天子，最勝幢光明天子，寶髻普光明天子，光明眼天子，持勝德天子，普光明天子，如是等而為上首，其數無量皆勤修習利益，眾生增其善根。

夜明之神部彙考一

炎帝神農氏始揖夜光。

按《史記補·三皇本紀》不載。按《拾遺記》：炎帝神農築圓丘以祀朝日，飾瑤階以揖夜光。

帝嚳高辛氏設丘兆以祀月。

按《史記·五帝本紀》：帝嚳高辛氏，歷日月而迎送之。按《路史》：高辛氏以日至設丘兆于南郊，以祀上帝日月星辰。

周制祀月，俾大宗伯等官各供其事，又率諸侯禮月于北郊。

按《周禮》：春官大宗伯之職，以實柴祀日月星辰。

〈訂義〉項氏曰：日司晝月司夜。

《典瑞》：圭璧以祀日月星辰。

〈訂義〉鄭鍔曰：先儒以四類為日月星辰，攷之書云類，于上帝惟天神則類而祭之，以其神非一故也。

大司樂乃奏黃鍾，歌大呂，舞雲門，以祀天神。

〈注〉天神謂日月星辰。

按《儀禮·覲禮》：禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外。

〈注〉此謂會同以夏冬秋者也，禮月於北郊者，月太陰之精以為地神也。

始皇二十八年，東游海上，祠月主。

按《史記·秦始皇本紀》不載。按《封禪書》：秦并天下，雍有日月廟，始皇東游海上，祠八神。八神，六曰月主，祠之萊山。在齊北。〈按本紀始皇東行在二十八年。

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武帝元鼎五年，親郊泰畤祭月。

按《漢書·武帝本紀》：元鼎五年十一月辛巳朔旦，冬至。立泰畤于甘泉。天子親郊見，朝日夕月。

〈注〉師古曰：朝日，夕月，蓋常禮也。郊泰畤而揖日月，此又別儀。

按《郊祀志》：武帝祭月，以羊豕特。

宣帝　　　年，祠月于黃。

按《漢書·宣帝本紀》不載。按《郊祀志》：宣帝祠成山於不夜，萊山於黃。成山祠日，萊山祠月。京師近縣鄠，則有日月祠。

成帝建始二年，罷萊山月祠。

按《漢書·成帝本紀》不載。按《郊祀志》：成帝建始二年，匡衡、張譚奏罷。雍舊祠二百三所，成山、萊山皆罷。

平帝元始五年，王莽奏立月廟于長安北郊。

按《漢書·平帝本紀》不載。按《郊祀志》：平帝元始五年，王莽奏：日月雷風山澤，易卦六子之尊氣。今或未特祀，或無兆居。宜令日廟於長安城之未墬兆，月廟於北郊兆。奏可。

世祖建武二年初，立月位于圓壇中營。

按《後漢書·世祖本紀》不載。按《祭祀志》：建武二年正月，初制郊兆於雒陽城南七里，為圓壇，有四通道以為門。日月在中營內南道，日在東，月在西，別位，不在群神列。

明帝太和元年八月己丑，祀夕月於西郊。

按《三國志·魏明帝本紀》云云。

成帝咸和八年，立月神于天郊。

按《晉書·成帝本紀》不載。按《禮志》：咸和八年正月，立北郊天郊，則日月諸神也。

梁南郊夜明從祀。

按《隋書·禮儀志》：梁南郊日月從祀。

太祖天興二年，立月神于郊壇中壝內。

按《魏書·太祖本紀》不載。按《禮志》：天興二年正月，帝親祀上帝於南郊，為壇，日月在中壝內。

天興三年，秋分祭月于西郊，用白羊一。

按《魏書·太祖本紀》不載。按《禮志》云云。

太宗永興四年，置月神于宮內。

按《魏書·太宗本紀》不載。按《禮志》：永興四年置日月之神及諸小神二十八所於宮內，歲二祭，各用羊一。

高祖太和十六年八月，車駕初夕月於西郊，遂以為常。

按《魏書·高祖本紀》云云。

北齊置月位于圓壇下丘。

按《隋書·禮儀志》：後齊制圓丘，日月於下，丘用蒼牲司空獻。

北周以月從祀圓丘，以秋分夕月于國西門外。按《隋書·禮儀志》：後周圓丘，日月從祀用牲，各以其方色。以秋分夕月於國西門外，為壇於埳中，方四丈，深四尺，燔燎禮如朝日。

高祖開皇　年，以月從祀圓丘，又于國西門外為壇，以秋分夕月。

按《隋書·高祖本紀》不載。按《禮儀志》：高祖受命，為圓丘於國之南，日月在丘之第二等，牲用方色犢一。開皇初，於國西開遠門外為坎，深三尺，廣四丈。為壇於坎中，高一尺，廣四尺。每以秋分夕月。牲幣與周同。

唐祀上帝及蜡百神皆祭夜明，又以秋分夕月于西郊。

按《唐書·禮樂志》：冬至祀昊天上帝於圓丘，大明、夜明在壇之第一等。〈又〉蜡祭百神，大明、夜明在壇上。〈又〉朝日、夕月無配。〈又〉明堂、日、月，以太尊實醴齊，著尊實盎齊，皆二，以山罍實酒一。〈又〉秋分夕月於西郊，天子親祀不能，則有司攝事。

聖宗統和元年十二月，千齡節，祭日月。

統和四年十一月癸未，祭日月，為駙馬都尉，勒德祈福。

按以上俱《遼史·聖宗本紀》云云。

真宗天禧　年，定以秋分夕月。

按《宋史·真宗本紀》不載。按《禮志》：大祀春分朝日，秋分夕月，天禧初定。

仁宗皇祐二年，詔以月神從祀明堂。

按《宋史·仁宗本紀》不載。按《禮志》：皇祐二年，詔：今祀明堂、日、月、河、海諸神，悉如圓丘從祀之數。日月、大尊各二，在殿上神座左。籩豆，數用中祀。

高宗紹興三年四月己亥，復舉日月之祀。

按《宋史·高宗本紀》云云。

金置月神座于郊壇第一等。

按《金史·禮志》：郊壇日、月神座于壇上第一等，席皆槁秸。

章宗明昌五年三月庚辰，初定日月常祀。

按《金史·章宗本紀》云云。按《禮志》：大定明昌其禮寢備。夕月壇曰夜明，在彰義門外之西北，當闕酉地，掘地汙之，為壇其中。

元制夜明從祀圓壇第一等。

按《元史·祭祀志》：從祀圓壇第一等，夜明位酉，神位版，丹質黃書。神席綾褥座，藉以槁秸。

武宗至大三年，定以秋分夕月。

按《元史·武宗本紀》：至大三年冬十月丙午，三寶奴及司徒田忠良等言：春秋朝日夕月，實合祀典。有旨：所用儀物，其令有司速備之。

太祖洪武三年定以秋分夕月。

按《大政紀》：洪武三年正月，禮部定朝日夕月禮，朝日以春分，夕月以秋分。

洪武四年，詔定親祀夕月之儀。

按《大政紀》：洪武四年正月，詔定親祀朝日夕月，服袞冕陪祭，官各服本品，梁冠祭服，九月乙亥詔親祀日月，齋三日降香齋一日著為令。

洪武二十一年以夜明從祀南郊，罷夕月之祭。按《大政紀》：洪武二十一年三月，增修南郊壇壝於大祀殿丹墀內，疊石為壇，四東西相向以為日月星辰。四壇從祀，其朝日夕月熒星之祭悉罷之。

世宗嘉靖九年，復建夕月壇，以秋分祭夜明之神。

按《圖書編》：嘉靖九年罷從祀，建壇阜城門外之南二里許，歲秋分祭夜明之神於夕月壇，東向丑辰未戌年上皮弁服親祀，餘年遣武大臣攝之。

《大清會典》：順治八年題准

夜明之神從祀

天壇外，更立

夕月壇在阜成門外西郊，其制一成，每年于秋分

日酉時致祭，以

星辰配，凡遇丑辰未戌年，

皇上親詣行禮，其餘各年遣大臣致祭。

夜明之神部彙考二

孟冬之月，天子乃祈來年於天宗。

〈注〉天宗謂日月星辰也，〈疏〉蔡邕云：日為陽宗，月為陰宗。

夜明，祭月也。

〈注〉夜明，月壇也。〈疏〉月明於夜，故謂其壇為夜明也。

郊之祭，大報天而主日，配以月。

〈疏〉主日配以月者，謂天無形體懸象著明莫過日月，故以日為百神之主，配之以月，自日以下皆祭，特言月者，但月為重以對日耳。

祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下，祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。

〈注〉幽明者，謂日照晝，月照夜。

日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。

蟾蜍月精也。

古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。

少采夕月，與太史、司載糾虔天刑；日入監九御，使絜奉禘、郊之粢盛，而後即安。

〈注〉夕月以秋，分糾共也，虔敬也，或云少采黻衣也，昭謂朝日以五采，則夕月以三采也，載天文也，此因夕月而共敬觀天法，考行度以知妖祥也。

夜光謂之月，月御謂之望舒。

甲乙為幹。幹者，日之神也。寅卯為枝，枝者，月之靈也。

素娥，月神。