欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第八卷目錄

神異典第八卷

《易經·乾卦·文言》：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況于人乎。況于鬼神乎。〈程傳〉天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。合于道，則人與鬼神豈能違也。〈本義〉人與天地鬼神本無二理，特蔽于有我之私，是以梏于形體，而不能相通。大人無私，以道為體，曾何彼此先後之可言哉。〈大全〉程子曰，鬼神言其功用，天言其主宰，易言天亦不同。如天道虧盈，而益謙此通。上下理，亦如此。天道之運，亦如此。如言天且弗違，況于人乎，況于鬼神乎，此直謂形而上者言以鬼神為天地矣。

《睽卦》：載鬼一車。〈傳〉鬼本無形，而見載之。一車言其以無為有妄之極也。

《萃卦》：王假有廟。〈傳〉鬼神之不可度也，而能致其來格。《豐卦》：天地盈虛，與時消息，而況于人乎。況于鬼神乎。〈傳〉鬼神謂造化之跡，于萬物之盛衰，可見其消息也。《繫辭上傳》：凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。〈本義〉鬼神謂凡奇偶生成之屈伸往來者。〈大全〉南軒張氏曰，天地自然之數盈虛，消息往來不停。鬼神雖幽，而數有以行之。若其神勾芒，其神祝融，其神蓐收，其神元冥，各司其時，各治其職者，此天地之數，有以行乎鬼神也。

顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。

子曰：知變化之道者，其知神之所為乎。〈大全〉南軒張氏曰，變者不能自變，有神以變之，化者不能自化，有神以化之。故知變化之道者，疑若窺測其妙也。

《繫辭下傳》：人謀鬼謀，百姓與能。〈大全〉雲峰胡氏曰，聖人作為卜筮之書，明則謀諸人，幽則謀諸鬼。百姓亦得以與其能。

《書經·虞書·大禹謨》：朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。

《商書·伊訓》：山川鬼神，亦莫不寧。

《太甲》：鬼神無常享，享于克誠。

《周書·武成》：惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。《詩經·小雅·伐木篇》：神之聽之，終和且平。

《天保篇》：神之弔矣，詒爾多福。

《何人斯篇》：為鬼為蜮，則不可得。

《小明篇》：神之聽之，式穀以女。

神之聽之，介爾景福。

《楚茨篇》：先祖是皇，神保是饗。

神嗜飲食，卜爾百福。

神具醉止，皇尸載起。

神嗜飲食，使君壽考。

《大雅·旱麓篇》：豈弟君子，神所勞矣。

《思齊篇》：惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。

《卷阿篇》：百神爾主矣。

《抑篇》：神之格思，不可度思，矧可射思。

《雲漢篇》：靡神不舉，靡愛斯牲。

上下奠瘞，靡神不宗。

敬恭明神，宜無悔怒。

《瞻卬篇》：天何以刺，何神不富。

《禮記·曲禮》：禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。齊戒以告鬼神。

臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某甫。

《檀弓》：望反諸幽，求諸鬼神之道也。北面，求諸幽之義也。〈注〉鬼神處幽暗，北乃幽陰之方，故求諸鬼神之幽者，必向北也。〈大全〉嚴陵方氏曰，莊子曰，鬼神守其幽，則幽者鬼神之道也。

豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。

弁絰葛而葬，與神交之道也。

卒哭而諱，生事畢而鬼事始也。

《王制》：山川神祇，有不舉者為不敬，不敬者君削以地。假於鬼神，時日，卜筮，以疑眾，殺。

《禮運》：禮必本於天，殽於地，列於鬼神。

夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。

陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神，與其先祖。

君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。

政必本於天，殽以降命，命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。

聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。

人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

鬼神以為徒，故事可守也。

祭帝於郊，所以定天位也。祀社於國，所以列地利也。祖廟，所以本仁也。山川，所以儐鬼神也。五祀，所以本事也。

禮行於郊，而百神受職焉。禮行於社，而百貨可極焉。禮行於祖廟，而孝慈服焉。禮行於五祀，而正法則焉。故自郊社，祖廟，山川，五祀，義之修而禮之藏也。禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。

大順者，所以養生，送死，事鬼神之常也。

《禮器》：鬼神饗德。

順於鬼神。

故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神不饗也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。

鬼神之祭單席。〈注〉鬼神異於人，不假多重為溫暖也。因天事天，因地事地，因名山，升中於天，因吉土，以饗帝於郊。

《郊特牲》：帝牛不吉，以為稷牛，帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。

魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。尸，神象也。

齊之元也，以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭者。〈注〉齊而元冠、元衣，順鬼神幽黯之意。

《少儀》：毋瀆神。

《樂記》：樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。行乎陰陽而通乎鬼神。

《孔子閒居》：清明在躬，志氣如神。

《表記》：命之於民也。親而不尊，鬼尊而不親。

夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。

《左傳》：澗，溪，沼，沚，之毛，蘋，蘩，蘊，藻，之菜，筐，莒，錡，釜，之，器，潢汙，行潦，之水，可薦于鬼神，可羞干王公。

鬼神實不逞于許君，而假手于我寡君。

明神先君，是糾是殛。

昔夏之方有德也。遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神姦，故民入川澤山林，不逢不若，魑魅罔兩，莫能逢之，用能協于上下，以承天休。君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤，敬在養神，篤在守業，國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。

大國不加德音，而亂以要之，使其鬼神不獲歆其禋祀。

《國語》：王孫圉曰：楚之所寶者，有左史倚相，能上下說乎鬼神，順道其欲惡，使神無有怨恫于楚國。

夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。

祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也。天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿大夫祀五祀，士、庶人不過其祖。

內官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度。

《家語》：不食者不死而神。

《關尹子·五鑑篇》：關尹子曰：心蔽吉凶者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事。其人傲然，不曰鬼於躬，惟曰道於躬。久之，或死水，或死金，或死繩，或死井，惟聖人能神，神而不神，於神役萬物，而執其機，可以會之，可以散之，可以禦之，日應萬物，其心寂然。

《戰國策》：蘇秦曰：楚謁者難見如鬼。

《漢書·東方朔傳》：柏者，鬼廷也。〈注〉師古曰：鬼神尚幽闇，故以松柏之樹為廷府。

《韓詩外傳》：人死曰鬼，鬼者，歸也。精氣歸於天，肉歸於土，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動則歸於風，眠歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於露，髮歸於革，呼吸之氣復歸於人。

《申鑒》：或問：神何以格。曰：一誠所感，自然神應，故精神以底之犧牲，玉帛以昭之禱祈，告訴以通之。

《獨斷》：六號，別名神號，尊其名，更為美稱。若曰皇天上帝也鬼號。若曰皇祖伯某祇號，若曰后土地祇也。凡祭號牲物，異於人者，所以尊鬼神也。

《牟子·理惑篇》：或問曰，佛道言人死當復更生，僕不信此言之審也。牟子曰，人臨死，其家上屋呼之，死已復呼誰。或曰，呼其魂魄。牟子曰，神還則生不還。神何之乎。曰成鬼神。牟子曰，是也。魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如五穀之根葉，魂神如五糓之種實。根葉生必當死，種實豈有終亡得道身滅耳。老子曰，吾所以有大患，以吾有身也。或曰，為道亦死，不為道亦死，有何異乎。牟子曰，所謂無一日之善，而問終身之譽者也。有道雖死，神歸福堂。為惡既死，神當其殃愚。夫闇於成事賢智，預於未萌。道與不道，如金比革，善之與惡如白方黑焉。得不異而言，何異乎。

《抱朴子》：按《九鼎記》乃《青靈經》言：人物之死，俱有鬼也。《內篇》：若在鬼廟之中，山林之下，大疫之地，塚墓之間，虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，眾惡遠迸。若忽偶忘守一，而為百鬼所害。或臥而魘者，即出中庭視輔星，握固守一，鬼即去矣。

師言欲得通神，當金水分形。形分則自見其身中三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見，山川之神，皆可使役也。

服金丹大藥，百邪不近。若但服草木及小餌八石，不足以禳外來之禍也。或為鬼所冒犯，或為大山神之所輕凌，或為精魅所侵犯，唯有守貞一，可以一切不畏此輩也。

因他人葬時，寫人皇文，并書己姓名著紙裹，竊內人家中，勿令人知之，令人無飛禍盜賊也。又寫此文先潔齋百日，乃可以召天神司命及太歲，日遊五岳四瀆，社廟之神，皆見形如人，可問以吉凶安危，及病者之禍祟所由也。

《龍城錄》：張復，灃州人。飽書帙，作《條山集》三十卷，論世外事，此人兼得神鬼趣。

《續酉陽雜俎》：無患木，燒之極香，辟惡氣。一名噤婁，一名桓。昔有神巫曰瑤，能劾百鬼，擒魑魅，以無患木擊殺之。世人取此木為器，用卻鬼，故曰無患木。〈字典無。

〉《渚宮故事》：晉羅友家貧，乞祿桓溫。雖以才學遇之，而謂其誕肆，非治世才，許而不用。同府人有得郡者，溫為坐序別。友亦被命，至尤遲晚。溫問之，答曰：臣昨奉教旨出門，於中路見鬼捓揄云：我見汝送人上郡，何不見人送汝上郡。溫笑其滑稽，而顧愧焉。後以為襄陽太守。

《迃書》：或問：迂叟事神乎。曰：事神。或曰：何神之事。曰：事其心。或曰：其事之何如。曰：至簡矣。不黍稷，不犧牲。惟不欺之為用。君子上戴天，下履地，中函心，雖欲欺之，其可得乎。

迂叟曰：有茲事必有茲理，無玆理必無茲事，世人之怪，怪所希見。由明者視之，天下無可怪之事。

《東坡志林》：世有附語者，多婢妾賤人，否則衰病不久當死者也。其聲音舉止皆類死者，又能知人密事，然皆非也。意有奇鬼能為是耶。昔人有遠行者，欲觀其妻於己厚薄，取金釵藏之壁中，忘以語之。既行而病且死，以告其僕。既而不死。妻忽聞空中有聲，真其夫也，曰：我已死，以為不信，金釵在某處。妻取得之，遂發喪。其後夫歸，妻乃反以為鬼也。

《昭德新編》：夫心者，靈之府也，神棲於其間。苟心謀之，則神知之。神知之，則天地神明知之。未有善惡不謀於心者，既謀於心，則神道知察，無遺於分毫，則福善禍淫不差矣。

《後山詩話》：宋玉為《高唐賦》載巫山神遇楚襄王，蓋有所諷也。而文士多效之者，又為傳記以實之。而天地百神舉無免者，余謂欲界諸天，當有配偶。其無偶者，則無欲者也。唐人記后土事，以譏武后爾。

《貴耳集》：徐肇祀其先人曰，當夜半可祭，蓋俟鬼宿渡河之後，作祭儀十卷。云或祭於昏，或祭於旦，皆非以鬼宿渡河為候。而鬼宿渡河之後祭，常在中夜，必使人仰占俟之葉。少蘊云，公巽博學多聞，援證有據，必不妄發，惟洪文敏不然，其說但載牛女渡河之說，用少陵詩。或者又曰，鬼渡蕭關，則祭二者，當與知禮質之。

《老學菴筆記》：予年十餘歲時，見郊野間鬼火至多，麥苗稻穗之杪，往往出火色正青，俄復不見。蓋是時去兵亂未久，所謂人血為燐者，信不妄也。今則絕不復見，見者輒以為怪矣。

《晁氏客語》：知生之道，則知死之道。盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一者也。

《齊東野語》：古者鍼砭之妙，真有起死之功，蓋脈絡之會，湯液所不及者。中其俞穴，其效如神。《方書傳記》所載，不一有出於六百四十九穴之外者。《脞說》載李行簡外甥女適葛氏而寡，次嫁朱訓。忽得疾，如中風狀。山人曹居白視之，曰，此邪疾也。乃出鍼刺其足外踝上二寸許，至一茶久，婦人醒，曰，疾平矣。始言每疾作時，夢故夫引行山林中，今早夢如前，而故夫為棘刺刺足脛間，不可脫，惶懼宛轉，乘間乃得歸。曹笑曰，適所刺者，八邪穴也。此事尤涉神恠，余按《千金翼》有刺百邪所病十三穴，一曰鬼宮，二曰鬼信，三曰鬼壘，四曰鬼心，五曰鬼路，六曰鬼枕，七曰鬼床，八曰鬼市，九曰鬼病，十曰鬼堂，十一曰鬼藏，十二曰鬼臣，十三曰鬼封。然則居白所施，正此耳。

《睽車志》：天下無處非鬼充塞無間。獨互人國白玉城自女牆至城下，但以白玉為之，鬼不敢入。蓋鬼陰物，喜黑而惡白耳。

陶貞白曰，寧為才鬼，無為頑仙。

鬼仙出太真科經。

昔人謂碁為鬼陣。

粵西夫死，謂之鬼妻，人無娶者。

嶺表占卜甚多鼠米，卜箸，卜牛，卜骨，卜田螺，卜雞卵，卜篾竹，卜俗，鬼故也。

鬼方俗為玀鬼。

漢作畫雲氣車。及各，以勝日駕車，辟惡鬼。

俗有人能為變鬼法。

鬼衣無縫。

雷煥謂張華曰，門魅鬼忌狗所別者，數百年物耳。惟千年枯木照之，則形見。

人以子時祀鬼，言子者鬼也。

鬼書有業煞刁斗，出於古器。

虞世南書冠當時，人謂其有羲之鬼。李賀詩曰，願持漢戟招書鬼。

《史》曰，此如鬼蜮百方害人。

鮑照曰，昨行春竹叢中鬼，火狐鳴殊為哀切。

若於墓祭都無益，但於月盡日黃昏時，於野田中呼鬼名字，必得饗也。

《世說》曰：冷如鬼手馨。

《史》曰：敬之敝小人以鬼。

《丹青志》曰：畫鬼易，畫人難。

《記》曰：如奇鬼森然，影攫人。

或問鬼所惡，答云，最惡金姑聲。閩人謂破竹聲為金姑聲。

瑪瑙鬼血所化。

大江以南，地多山，而俗禨鬼甚怪異，多依巖石樹木為叢祠。村村有鬼，曰木究，曰木下三郎，一足者曰獨腳五通。

《鼠璞風俗通》曰：黃帝書稱上古之時，有兄弟二人。荼與鬱，用度朔上桃樹，以制百鬼。於是縣官以臘除飾桃，人垂葦索。《歲時記》桃者，五行之精，壓伏邪氣，制百鬼。《本草經》曰，梟桃在樹不落，殺百鬼。《山海經》云，東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神曰神荼，曰鬱壘。黃帝象之立桃板於戶。《淮南子》曰，羿死於桃。《棓注》云，棓大杖以擊煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代，歲旦植門，以辟鬼。《後漢禮儀志》曰，代有所尚，周人木德，以桃為更，言氣相梗。梗，更也。莊子曰，插桃枝於戶，童子不畏，而鬼畏之。桃之制鬼，見於傳記者不一。而六經亦自可考。《檀弓》曰，君臨臣喪，以巫祝桃茢。《傳》曰，楚人使公視襚公，使巫以桃茢。先祓殯。周禮戎右贊牛弭桃茢，鄭司農於喪祝，云喪祝與巫以桃厲執戈在王前，以桃祓除，雖聖人不廢例。以巫家之說，而鄙之可乎。

《演繁露》：李廣傳丞相李蔡得賜冢地，盜取三頃賣之。又盜取神道外壖地一畝，葬其中世。言神道者，始此。又霍光塋起三土闕築神道。神道，言神行之道也。湖州土俗，歲十二月人家多設鼓而亂撾之，晝夜不停。至來年正月半乃止。問其所本，無能知者。但相傳云，此名打耗。打耗云者，言驚去鬼祟也。《世說》彌衡作漁陽，蹀𨇾而前，正是正月十五。按時而言，此說近之矣。然其撾擊不待正月，又似不相應也。

《蠡海集》：或謂神明果有降誕乎，以義起者也。推擴可通。玉帝生於正月初九日者，陽數始於一，而極於九。原始要終也。元帝生於三月三日，一生二，二生三，三生萬物。水之氣天，一至三而始盛也。東嶽生於三月二十八日者，天三生木地八成之，含兩儀之氣於其中也，二十八日四七也。四七乃少陽位也。九天生於六月二十四日者，六為陰數，四六二十四，老陰之策也。老陰變少陽，故應於雷神焉。其餘可觸類義，或有未盡者，多以妝塑之始為生誕也。其忠烈孝義之神，皆以在生之真年月也。

《同話錄》：世言泰山府君，海龍王之類，鄙俗不可入文字。東坡作明州僧寺御書樓銘，有咨爾東南山君海王，時節來朝，以謹其藏，豈惟融化。語奇亦見百神受職，意甚高也。

《田間書》：事神不如事心，心在，斯神在。舍心而神，神有不神者矣。

天以氣運，人以識運，鬼神其氣，識之變乎。

《辨惑論》：荀子曰，相命已定，鬼神不移。

北溪陳先生曰，鬼神一節說話甚長，本意作一項論，又以古人祭祀作一項論，又以後世淫祀作一項論，又以後世妖怪作一項論，旨哉斯言，苟不先述古人所謂鬼神祭祀之說，則其理不明。不述後世淫祀妖怪之說，則又何以寤世俗之疑邪。

釋氏道家之論鬼神，可笑之尤者也。

《癸辛雜識》：桐州祠山新安雲嵐，皆有埋藏會，或以為異，康植守廣德，不以為信。至用郡印，印其封，翌日發視，無有焉。或以見異，恐未必然。余按《周禮》以貍沉祭山林、川澤。注祭山林曰貍，川澤曰沉，然則尚矣。《元文類禮典總序》：祕科內典悉其祠禱之方，而鬼神之情見矣。

《虞集孝思亭記》：主之始立也，三祭以虞之，歸必奉諸其廟，歲時祀之。曰，是神明之所依也。

《韓昌黎集原鬼注》：昔李石嘗謂退之作《原鬼》與晉阮千里《無鬼論》相表裏，至作《羅池碑》，欲以鬼威猲人，是為子厚求食也。《送窮文》雖出遊戲，亦皆自叛其說。又謂退之以長慶四年寢疾，帝遣神召之曰，骨蕝國世與韓氏相仇，欲同力討之。當是退之數窮識亂為鬼，所乘平生強聒，至此無用。嗟乎，此李石蓋本好鬼者，故因相傳之說，以誣退之爾。不然，天帝之兵，欲行陰誅，更藉人力乎。況退之屬纊時，語見志狀者甚悉，又命喪葬無不如禮，可見公平生謹守禮法，排斥異端，自信之篤，至死不變。乃謂公識亂為鬼，所乘已不辨而自明矣。至若羅池之碑，此弔子厚之文，非紀羅池神之文也。送窮之作，特滑稽於詞，安足為實証乎。但《易》曰，精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。而退之此文則多所揣摹影響之說云。

《經濟類編》：李谿敬鬼神，議古人言，敬鬼神之禮有禱祠，祭祀皆所以立，不刊之典，而教人孝弟，非謂能為禍福，而求益利，何以言祈福歟。

《丹鉛總錄》：人鬼者，幽明之故也。明乎明之，故人焉廋哉。人焉廋哉，明乎幽之，故神焉廋哉。神焉廋哉，故曰，未能事人，焉能事鬼。

補衍大道，茫茫包羅，靡外目不及睹，悉疑怪迂。蕭丘寒焰，溫谷湯泉，浮石之山，沉水之木，弦膠火布，曷信之宇宙大矣，遠矣，豈可泥為盡無邪。故曰，變即常也。不睹疑之也，聊述此篇，以發例云。

貪物罪畢，遇物成怪鬼。貪色罪畢，遇風成魃鬼。貪惑罪畢，遇畜成魅鬼。貪恨罪畢，遇蟲成蠱毒鬼。貪憶罪畢，遇衰成厲鬼。貪傲罪畢，遇氣成餓鬼。貪罔罪畢，遇幽成魘鬼，貪明罪畢，遇精成魍魎鬼。貪成罪畢，遇明成役使鬼，貪黨罪畢，遇人成傳送鬼。

怪鬼報盡，生為梟類。魃鬼報盡，生為咎徵類。魅鬼報盡，生為狐類。蠱鬼報盡，生為毒類。厲鬼報盡，生為蛔類。餓鬼報盡，生為食類。魘鬼報盡，生為服類。魍魎報盡，生為應類。役使鬼報盡，生為休徵類。傳送鬼報盡，生為循類。

梟倫生人中，頑類。咎徵生人中，異類。狐倫生人中，庸類。毒倫生人中，狼類。蛔倫生人中，微類。食倫生人中柔類。服倫生人中，勞類。應倫生人中，文類。休徵生人中，明類。循倫生人中，達類。

古言近世言鬼神事，即謂此禪說不知四十二章經，未至洛陽達磨，未入建康。時聖賢亦多言之語曰，未知生，焉知死。未能事人，焉能事鬼。又曰，鬼神之為德，其盛矣乎。使天下之人齋明盛服，以承祭祀，洋洋乎。如在其上，如在其左右，此何物也。《易》曰，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。《記》曰，骨肉斃於下，陰為野土，其氣發揚於上，為昭明，熏蒿，悽愴，此百物之精也，神之著也。吳季札葬子嬴博之間而曰，骨肉復歸於土，命也。魂氣則無不之也。此後屈原賈誼知此意，天地間萬物聚散，皆鬼神也。

《日知錄》、《史記·封禪書》言：秦雍旁有百數十祠，而陳寶尤著。其神或歲不至，或歲數來來，常以夜光，輝若流星，從東南來。集於祠城，則若雄雞，其聲殷殷，云野雞夜雊，又云雍菅廟有杜主，杜主故周之右將軍，其在秦中最小鬼之神者。自西京以下，而秦時所奉之神，絕無影響。後漢《劉盆子傳》軍中常有齊巫鼓舞，祠城陽景王，以求福助。巫狂言，景王大怒，曰，當為縣官，何故為賊。有笑巫者輒病。軍中驚動，《琅邪王京傳》國中有城陽景王祠，吏人奉祀，神數下言，官中多不便利。《魏書》初城陽景王劉章以有功於漢，故其國為立祠。青州諸郡轉相倣效，濟南尤盛。至六百餘祠，賈人或假二千石，輿服導從，作倡樂，奢侈日甚。民坐貧窮，歷世長吏無敢禁絕者。太祖到，皆毀壞，祠屋止絕，官吏民不得祠祀。然考之於史，晉時猶有其祠。《晉書·五行志》臨淄有大蛇，負二小蛇入漢城陽景王祠中。《慕容德載紀》德如齊城，登營丘，至漢城陽景王廟。而今并無其廟。《宋書·元凶劭傳》以輦迎蔣侯神像於宮內，啟〈即稽字〉顙乞恩，拜為大司馬。封鍾山郡王，食邑萬戶，加節鉞蘇侯，為驃騎將軍。《禮志》明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神，蔣侯加爵位，至相國大都督中外諸軍事。鍾山王蘇侯至驃騎大將軍。《南史·齊東昏侯紀》迎蔣侯神入宮，晝夜祈禱，自誅始安。王遙光遂加位相國，末又號為靈帝，車服羽儀，一依王者。《曹景宗傳》梁武帝時旱甚，詔祈蔣帝神，十旬不雨。帝怒，命載荻，欲焚其廟，將起火，當神上忽有雲如繖，倏忽驟雨如瀉。臺中宮殿皆自振動，帝懼，馳詔追停，少時還靜。自此帝畏信遂深，自踐祚以來，未嘗躬自到廟。於是備法駕，將朝臣修謁。《陳書·武帝紀》十月乙亥即皇帝位，丙子幸鍾山，祀蔣帝廟。《宋書·孔季恭傳》先是吳興頻喪太守，云項羽神為卞山王，居郡廳事。二千石至，常避之。《南齊書·李安民傳》太守到郡，必須祝以軛下牛。安民奉佛法，不與神牛，著屐上廳事，又於廳上八關齋。俄而，牛死，安民亦卒。世以神為祟。今南京十廟雖有蔣侯，湖州亦有卞山王，而亦不聞靈曫。而梓潼、二郎、三官、純陽之類，以後出，而反受世人之崇。奉關壯繆之祠至遍於天下，封為帝君。豈鬼神之道，亦與時為代謝者乎。應劭言平帝時，天地六宗已下，及諸小神凡千七百所，今營寓夷泯宰，器闕亡蓋。物盛則衰，自然之道。天其或者欲反本也，而《水經注》引吳猛語廬山神之言，謂神道之事，亦有換轉。昔夫子答宰我黃帝之問，謂生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其數百年，故曰黃帝三百年。烈山氏之子曰，柱食於稷湯，遷之而祀，棄以帝王神聖且然，則其他人鬼之屬可知矣。

甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻。《甘氏星經》曰，太白上公妻曰女媊，女媊居南斗，食厲天下，祭之曰明星。河伯，水神也。而有妻龍魚。《河圖》曰河伯姓呂名公子，夫人姓馮名夷。常儀，古占月之官也。而《淮南子》以為羿妻，竊藥而奔月，名曰常娥。霜露之所為雪，水之所凝也。而《淮南子》云青女乃出，以降霜雪。巫山神女，宋玉之寓言也。而《水經注》以為天帝之季女，名曰瑤姬。雒水宓妃，陳思王之寄興也。而如淳以為伏羲氏之女。嵞山啟母，《天問》之雜說也。後人附以少姨，以為啟母之妹，而武后至封之為玉京太后，金闕夫人。青溪小姑為蔣子文之第三妹，則見於楊炯之碑。并州妬女為介子推之妹，則見於李諲之詩。小孤山之訛為小姑也。杜拾遺之訛為十姨也。是皆湘君夫人之類。而《九歌》之篇，遠遊之賦，且為後世迷惑，男女瀆亂神人之祖也。或曰《易》以坤為婦道，而《漢書》有媼神之文，於是山川之主，必為婦人以象之，非所以隆國典而昭民敬也已。

《六道集》問曰，云何名鬼道。答曰，由彼造作增上慳貪身，語意惡行，往彼生彼。故感饑渴業報，經百千萬歲不聞水漿之名，況復得見得食，故名鬼趣。又希望故名為鬼，謂六道中，彼恆時從人，希望飲食。又鬼者，畏也。謂虛怯多畏故也。問依何所居住耶。答曰，地獄山海，曠野廟中，人間街巷里閭，圊廁樹木，華果根莖，藥草遍處，皆有。惟人不見，縱鬼行人宮室，室不崩倒，過人牆壁，壁無穿壞。神者，能也。大力者能移山填海，小力者能隱顯變化。又有福威而靈曰神，無福賤而魅曰鬼。復有貧富貴賤，種種差別，非一也。

鬼中有威德者甚樂。問曰，既有此樂，便勝於人，何故經說人鬼異趣。答曰，經說鬼神不如人道，略述二意。一受報分顯，不及於人，為彼鬼神晝伏夜遊，故不及於人。二虛怯多畏，不及於人。雖有威德以報卑劣，常畏於人，縱晝夜值人，恆避路私隱。問曰，既劣於人，何得威德。答曰，由前身大行施，故得受威報。由前身諂曲不實，故受斯鬼道也。

天地本起，經劫初成時。有異梵天王子，是摩醯首羅等諸鬼神，父修其梵志，苦行滿天上十二歲，於此六日，每割血肉，以著火中。過十二歲已，天王來下，語天子言，汝求何願。答言，我求有子。天王言，供養仙人法，以燒香甘果等，汝云何以肉血著火中，如罪惡法。汝破善法樂為惡事，令汝生惡子，噉肉飲血。當說是時，火中有八大鬼出，身黑如墨，髮黃眼赤，有大光明，摩醯首羅神等從此八鬼生，以是，故摩醯首羅等神於此六日有大勢力，惱害眾生。諸鬼之中，摩醯首羅最大第一。一月之中，皆有日分。摩醯首羅一月有四日分，謂八日，十四日，二十三日，二十九日。餘神一月二日分，謂月一日，十六日。其月二日，十七日，十五日，三十日，屬一切神。摩醯首羅為諸神王，又得日多，故數四日為齋，餘日是一切神日，亦數為齋。是故諸惡鬼神於此六日輒有勢力也。但佛法之中，日無好惡，隨世日因緣，故佛教眾生齋戒，以除其患也。

《述異記》：昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間，俗說盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說盤古氏夫妻陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘里，俗云後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。《六道集》：順正理論云鬼有三種，謂無財，少財，多財。無財復有三，炬口，鍼口，臭口。炬口鬼者。此鬼口中常吐猛燄，熾然無絕。身如被燎，多羅樹形，此為極慳所招苦果。鍼口鬼者，此鬼腹大如山，口如鍼孔，雖見上妙飲食，不能受用，饑渴難忍。臭口鬼者，此鬼口中恆出極惡腐爛，臭氣過於糞穢，沸溢廁門，惡氣自熏，恆空嘔逆。設遇飲食，亦不能受，饑渴所惱，狂叫亂奔。少財亦有三，鍼毛，臭毛，大癭。鍼毛鬼者，此鬼身毛堅剛，銛利不可附近，內鑽自體外射多身，如鹿中毒箭，驚怖狂走，若逢不淨，少濟饑渴。臭毛鬼者，此鬼身毛臭甚，常穢熏爛，肌骨蒸坌，腸腹衝喉變嘔，荼毒難忍。攖體拔毛，傷裂皮膚，轉加劇苦。時逢不淨，少濟饑渴。大癭鬼者，謂此鬼咽惡業力，故生於大癭。如大臃腫，熱怖酸疼，更相，臭膿湧出，爭共取食，少得充饑。多財亦有三，謂希祠，希棄，大勢。希祠鬼者，此鬼恆時往祠祀中饗，受他祭生處法爾。時歷異方，如鳥凌空，往還無礙。由先勝解作是，希望我若命終，諸子孫等必當祠我，資具飲食，由勝解力生此鬼，中乘宿善，因感此祠祀。或有先世性愛親知為欲，皆令豐足資具以不如法積集珍財，慳恡居心，不能布施，乘斯惡業生此鬼，中住本舍，邊便穢等處，親知追念，為請沙門，梵志孤窮。供施崇福，彼鬼見己於自親知，及財物中生已有想。又自明見慳果現前，於所施田心，生淨信相續。生長捨相應，心由此便成順現法，受乘斯力，故得資具豐饒。希棄鬼者，此鬼欲恆收他所棄吐殘糞等，用充所食，亦得豐饒，謂彼宿生慳過失，故有飲食處見穢，或空樂穢見空樂淨見穢，亦由現福，如其所應，各得豐饒，飲食資具生處法爾。所受不同，不可推委，詞到所以如地獄趣，異熟生色，斷已復續。餘趣則無於人趣中有勝念智，修梵行等。餘趣中無如天趣中隨欲眾具，皆現如斯等事，生處法然，不可於中求其定量。大勢鬼者，如婆沙論云鬼中好者，如有威德。鬼形容端正，諸天無異。又一切五岳四瀆，山海諸神，悉多端正，名為好也。鬼中醜者，謂無威德，鬼形容鄙惡，不可具說。頡如餓狗之腔，頭若飛蓬之亂，咽同細小之鍼，腳如朽槁之木，口常垂涎，鼻恆流涕，耳內生膿，眼中出血，諸如是等，名為大醜。又鬼中苦者，即彼無威德，鬼恆常饑渴，累年不聞漿水之名，豈得逢斯甘膳。設值大河，欲飲即變為炬火，縱得入口，即腹爛焦。然鬼中樂者，即彼有威德，中富足豐美，衣食自然，身服天衣，口餐天供。形容優縱策，乘輕馳，任情遊戲，共天何殊，復有貴賤，如有威德者，即名為貴，無威德者即名為賤。又為鬼王者，即名為貴。受驅使者，即名為賤。有威德者，多饒衣食，僕使自在，即名為富。身常區區，恆被敦役，粗食不聞，弊服難值，如斯之類，即名為貧。又有威德者，或住山谷，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，七寶莊嚴，首冠華鬘，身著天衣，食甘露，食猶如天子，乘象馬車，各各游戲，果報過人。一切山河諸神悉有舍宅，依之而住。無威德者，如浮遊浪鬼，饑渴之徒，悉無舍宅。或依塚墓，或止叢林草木巖穴，或依不淨糞穢而住。或依屏側，故塸而居，皆無舍宅，頭髮髼亂，裸形無衣，顏色枯悴，以髮自覆，執持瓦器，而行乞丏。果報劣人，其形多分如人，亦有面似豬，或似種種諸惡禽獸。如今壁上彩畫者，正法念經云，佛言餓鬼大數有三十六種，行因不等，受報各別。一鑊身鬼，二鍼口臭鬼，三食吐鬼，四食糞鬼，五食食鬼，六食氣鬼，七食法鬼，八食水鬼，九希望鬼，十食唾鬼，十一食鬘鬼，十二食血鬼，十三食肉鬼，十四食香鬼，十五疾行鬼，十六伺便鬼，十七黑闇鬼，十八大力鬼，十九熾然鬼，二十伺嬰兒便鬼，二十一欲色鬼，二十二海渚鬼，二十三閻羅王執仗鬼，二十四食小兒鬼，二十五食精氣鬼，二十六羅剎鬼，二十七燒食鬼，二十八不淨巷陌鬼，二十九食風鬼，三十食炭鬼，三十一食毒鬼，三十二曠野鬼，三十三塚間食灰上鬼，三十四樹下住鬼，三十五交道鬼，三十六魔羅鬼，若起貪嫉邪佞，諂曲欺誑於他，或復慳貪積財不施，皆生鬼道，從鬼命。終多生畜生道中，受遮吒迦鳥。身恆常饑渴，受大苦惱，惟飲天雨，仰口而承，不得更飲餘水。是故常困饑渴，業報差別，經云具造十業，生餓鬼中，一身行輕惡，二口行輕惡，三意行輕惡，四慳澀多貪，五起非分惡，六諂曲嫉妬，七起邪見，八愛著資生即便命終，九因饑而亡，十枯渴而死。以是業故生餓鬼中。大智論云，或有餓鬼，先世惡口，好以粗言，加彼眾生。眾生憎惡，見之如讎，以此罪，故墮餓鬼中。法句經云，佛言雖為沙門，不攝身口，粗言惡說，多所中傷，眾所不愛。智者不惜身死，神去輪轉，三途自生自死，苦惱無量。諸佛聖賢所不愛惜，假令眾生身，雖無過，不慎口業，亦墮惡道。故大論云，時有一鬼頭似豬頭，臭蟲從口出，身有金色光明，是鬼宿世作比丘，惡言罵詈客。比丘身持淨戒，故身有光明，口作惡言，故臭蟲從口出。《優婆塞經》云，極長壽者，一萬五千歲，如人間五千年。為餓鬼中，一日一夜如是日夜。即彼鬼壽一萬五千歲。《正法念經》云，有鬼壽命五百歲，如人間千年，為餓鬼一日一夜，如是日夜壽五百歲。