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卷八 (自动笺注)
欽定古今圖書集成博物彙編神異
 第八卷目錄
 神異總部雜錄
 神異總部外編
神異典第八卷
神異總部雜錄
易經·乾卦·文言:夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶
先天而天弗違,後天奉天時。
天且弗違,而況于人乎。
況于鬼神乎。
〈程傳〉天地者,道也。
鬼神者,造化之跡也。
合于道,則人與鬼神豈能違也。
本義人與天地鬼神本無二理,特蔽于有我之私,是以梏于形體,而不能相通
大人無私,以道為體,曾何彼此先後之可言哉。
大全程子曰,鬼神言其功用天言主宰易言天亦不同
天道虧盈,而益謙此通。
上下理,亦如此
天道之運,亦如此
天且弗違,況于人乎,況于鬼神乎,此直謂形而上言以鬼神天地矣。
《睽卦》載鬼一車
〈傳〉無形,而見載之
一車其以無為有妄之極也。
《萃卦》王假有廟。
〈傳〉鬼神不可度也,而能致其來格
《豐卦》天地盈虛與時消息而況于人乎。
況于鬼神乎。
〈傳〉鬼神造化之跡,于萬物盛衰可見消息也。
《繫辭上傳》:凡天地之數,五十有五,此所以變化而行鬼神也。
本義鬼神謂凡奇偶生成屈伸往來者。
大全南軒張氏曰,天地自然之數盈虛消息往來不停。
鬼神雖幽,而數有以行之。
若其勾芒,其神祝融,其神蓐收,其神元冥,各司其時,各治其職者,此天地之數,有以行乎鬼神也。
顯道神德行是故酬酢,可佑神矣。
子曰:知變化之道者,其知神之所為乎。
大全南軒張氏曰,變者不能自變,有神以變之,化者不能自化有神以化之。
故知變化之道者,疑若窺測其妙也。
《繫辭下傳人謀鬼謀百姓與能
大全雲峰胡氏曰,聖人作為卜筮之書,明則諸人,幽謀諸鬼。
百姓得以與其能。
書經·虞書·大禹謨》:朕志先定,詢謀僉同鬼神其依,龜筮協從,卜不習吉
《商書·伊訓》山川鬼神,亦莫不寧
太甲鬼神無常享,享于克誠
《周書·武成:惟爾有神,尚克相予,以濟兆民無作神羞
詩經·小雅·伐木篇》:神之聽之,終和且平。
天保篇》:神之弔矣,詒爾多福
《何人斯篇》為鬼為蜮則不可得。
小明篇》:神之聽之,式穀以女。
神之聽之,介爾景福
《楚茨篇》先祖是皇,神保是饗
神嗜飲食,卜爾百福
神具醉止,皇尸載起。
神嗜飲食使君壽考
大雅·旱麓篇》豈弟君子,神所勞矣。
思齊篇》:惠于宗公,神罔時怨,神罔時恫。
卷阿篇》百神爾主矣。
《抑篇》:神之格思不可度思,矧可射思。
雲漢篇》:靡神不舉,靡愛斯牲。
上下奠瘞,靡神不宗。
敬恭明神,宜無悔怒
瞻卬篇》:天何以刺,何神不富。
禮記·曲禮禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠不莊
齊戒以告鬼神
諸侯,畛於鬼神,曰有天王某甫
檀弓:望反諸幽,求諸鬼神之道也。
北面,求諸幽之義也。
〈注〉鬼神處幽暗,北乃幽陰之方,故求諸鬼神者,必向北也。
大全嚴陵方氏曰,莊子曰,鬼神守其,則鬼神之道也。
豈知神之所饗,亦以主人齊敬之心也。
弁絰而葬,與神交之道也。
卒哭而諱,生事畢而鬼事始也。
王制山川神祇,有不舉者為不敬不敬者君削以地。
假於鬼神時日卜筮,以疑眾,殺。
《禮運》:禮必本於天,殽於地,列於鬼神
夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚汙尊抔飲蕢桴土鼓猶若可以致其敬於鬼神
陳其犧牲,備其鼎俎,列其琴瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏以降上神與其先祖
君與夫人交獻,以嘉魂魄,是謂合莫
政必本於天,殽以降命,命降於社之謂殽地,降於祖廟之謂仁義,降於山川之謂興作,降於五祀之謂制度
聖人參於天地,並於鬼神,以治政也。
人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行秀氣也。
鬼神以為徒,故事可守也。
祭帝於郊,所以天位也。
祀社於國,所以列地利也。
祖廟所以本仁也。
山川所以鬼神也。
五祀所以本事也。
禮行於郊,而百神受職焉。
禮行於社,而百貨可極焉。
禮行祖廟,而孝慈服焉。
禮行五祀,而正法則焉。
故自郊社祖廟山川五祀,義之修而禮之藏也。
禮必本於大一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神
大順者,所以養生送死,事鬼神之常也。
禮器鬼神饗德
順於鬼神
故天不生,地不養,君子不以為禮,鬼神不饗也。
社稷山川之事,鬼神之祭,體也。
鬼神之祭單席
〈注〉鬼神異於人,不假多重為溫暖也。
因天事天因地事地,因名山升中於天,因吉土,以饗帝於郊。
郊特牲》帝牛不吉以為稷牛帝牛在滌三月稷牛唯具,所以事天與人鬼也。
魂氣歸於天,形魄歸於地,故祭求諸陰陽之義也。
尸,神象也。
齊之元也,以陰幽思也。
故君三日齊,必見其所祭者。
〈注〉齊而元冠、元衣,順鬼神幽黯之意。
少儀:毋瀆神
《樂記》:樂者敦和率神從天,禮者別宜,居鬼而從地。
行乎陰陽而通乎鬼神
孔子閒居》:清明在躬,志氣如神。
表記:命之於民也。
親而不尊,鬼尊而不親
道尊命,事鬼敬神而遠之近人而忠焉。
殷人尊神,率民以事神,先鬼而後禮,周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠之近人而忠焉。
左傳:澗,溪,沼,沚,之毛,,蘩,蘊,藻,之菜,筐,,錡,釜,之,器,潢汙行潦,之水,可薦鬼神,可羞干王公
鬼神不逞于許君,而假手于我寡君
神先君,是糾是殛。
昔夏之方有德也。
遠方圖物貢金九牧鑄鼎象物百物而為之備,使民神姦,故民入川澤山林,不逢不若魑魅罔兩,莫能逢之,用能協于上下,以承天休。
君子勤禮,小人盡力,勤禮莫如致敬盡力莫如敦篤敬在養神,篤在守業,國之大事,在祀與戎,祀有執膰,戎有受脤,神之大節也。
大國不加德音,而亂以要之,使其鬼神不獲歆其禋祀
國語王孫圉曰:楚之所寶者,有左史倚相,能上下說乎鬼神順道其欲惡,使神無有怨恫楚國
夫神以精明臨民者也,故求備物,不求豐大
所以昭孝息民、撫國家、定百姓也。
天子遍祀群神品物諸侯祀天地、三辰及其土之山川卿大夫五祀,士、庶人不過其祖。
內官過九御外官過九品足以供給神祇而已豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度
家語不食者不死而神。
關尹子·五鑑篇》關尹子曰:心蔽吉凶者,靈鬼攝之;心蔽男女者,淫鬼攝之;心蔽幽憂者,沉鬼攝之;心蔽放逸者,狂鬼攝之;心蔽盟詛者,奇鬼攝之;心蔽藥餌者,物鬼攝之。
如是之鬼,或以陰為身,或以幽為身,或以風為身,或以氣為身,或以土偶為身,或以彩畫為身,或以老畜為身,或以敗器為身
彼以其精,此以其精,兩精相搏,則神應之
為鬼所攝者,或解奇事,或解異事,或解瑞事。
其人傲然不曰鬼於躬,惟曰道於躬。
久之,或死水,或死金,或死繩,或死井,惟聖人能神,神而不神,於神役萬物,而執其機,可以會之,可以散之可以禦之,日應萬物,其心寂然。
戰國策》蘇秦曰:謁者難見如鬼。
漢書·東方朔傳》者,鬼廷也。
〈注〉師古曰:鬼神尚幽闇,故以之樹為廷府。
韓詩外傳:人死曰鬼,鬼者,歸也。
精氣歸於天,肉歸於土,血歸於水,脈歸於澤,聲歸於雷,動則歸於風,眠歸於日月,骨歸於木,筋歸於山,齒歸於石,膏歸於露,髮歸於革呼吸之氣復歸於人。
申鑒或問:神何以格。
曰:一誠所感,自然神應,故精神以底之犧牲玉帛以昭之禱祈告訴以通之。
獨斷六號別名神號,尊其名,更為美稱
若曰皇天上帝鬼號
若曰皇祖伯某祇號,若曰后土地祇也。
祭號牲物,異於人者,所以尊鬼神也。
牟子·理惑篇》或問曰,佛道言死當更生,僕不信此言之審也。
牟子曰,人臨死,其家上屋呼之,死已復呼誰。
或曰,呼其魂魄
牟子曰,神還則生不還。
神何之乎。
曰成鬼神
牟子曰,是也
魂神固不滅矣,但身自朽爛耳。
譬如五穀根葉魂神五糓種實
根葉生必當死,種實豈有終亡得道身滅耳。
老子曰,吾所以大患,以吾有身也。
或曰為道亦死,不為道亦死,有何異乎。
牟子曰,所謂一日之善,而問終身之譽者也。
有道雖死,神歸福堂。
為惡既死,神當其殃愚。
夫闇於成事賢智,預於未萌。
道與不道,如金比革,善之與惡如白方黑焉。
得不異而言,何異乎。
抱朴子:按九鼎記》青靈經》言:人物之死,俱有鬼也。
內篇:若在鬼廟之中,山林之下,大疫之地,塚墓之間,虎狼之藪,蛇蝮之處,守一不怠眾惡遠迸
若忽偶忘守一,而為百鬼所害。
或臥而魘者,即出中庭輔星握固守一,鬼即去矣。
師言欲得通神,當金水分形。
分則自見其身中三魂七魄,而天靈地祇,皆可接見山川之神,皆可使役也。
金丹大藥百邪不近。
若但服草木及小餌八石不足以禳外來之禍也。
或為鬼所冒犯,或為大山神之所輕凌,或為精魅侵犯,唯有守貞一,可以一切不畏此輩也。
他人葬時,寫人皇文,并書己姓名著紙裹,竊內人家中,勿令人知之,令人飛禍盜賊也。
又寫此文先潔齋百日乃可以召天神司命太歲日遊五岳四瀆社廟之神,皆見形如人,可問以吉凶安危,及病者禍祟所由也。
龍城錄》張復,灃州人
書帙,作條山集》三十卷論世外事,此人兼得神鬼趣
《續酉陽雜俎無患木,燒之極香辟惡氣。
一名噤婁一名桓
有神巫曰瑤,能劾百鬼,擒魑魅,以無患木擊殺之。
世人取此木為器,用卻鬼,故曰無患木
字典無
渚宮故事晉羅友家貧,乞祿桓溫
雖以才學遇之,而謂其誕肆,非治世才,許而不用
府人有得郡者,為坐序別
被命,至尤遲晚
問之,答曰:臣昨奉教出門,於中路見鬼捓揄云:我見送人上郡何不見人送汝上郡
笑其滑稽,而顧愧焉。
以為襄陽太守
《迃書》或問迂叟神乎
曰:事神。
或曰:何神之事。
曰:事其心。
或曰:其事之何如
曰:至簡矣。
黍稷,不犧牲
不欺之為用。
君子上戴天,下履地,中函心,雖欲欺之,其可得乎。
迂叟曰:有茲事必有茲理,無玆理必無茲事,世人之怪,怪所希見。
由明者視之天下無可怪之事。
東坡志林》:世有附語者,多婢妾賤人否則衰病不久死者也。
聲音舉止皆類死者,又能知人密事,然皆非也。
有奇能為是耶。
昔人遠行者,欲觀其妻於己厚薄,取金釵藏之壁中,忘以語之。
既行而病且死,以告其僕。
既而不死。
妻忽聞空中有聲,真其夫也,曰:我已死,以為不信金釵在某處。
取得之,遂發喪
其後夫歸,妻乃反以為鬼也。
昭德新編:夫心者,靈之府也,神棲於其間
苟心謀之,則神知之。
神知之,則天地神明知之。
未有善惡不謀於心者,既謀於心,則神道知察,無遺分毫,則福善禍淫不差矣。
後山詩話宋玉高唐賦》巫山神遇楚襄王,蓋有所諷也。
文士多效之者,又為傳記實之
天地百神無免者,余謂欲界諸天,當有配偶。
無偶者,則無欲者也。
唐人后土事,以譏武后爾。
貴耳集》:徐肇祀其先人曰,當夜半可祭,蓋俟鬼宿渡河之後,作祭儀十卷
云或祭於昏,或祭於旦,皆非以鬼宿渡河為候。
鬼宿渡河之後祭,常在中夜,必使人仰占俟之葉。
少蘊云,公巽博學多聞,援證有據,必不妄發,惟洪文敏不然,其說但載牛渡河之說,用少陵詩。
或者又曰,鬼渡蕭關,則祭二者,當與知禮質之。
老學菴筆記:予年十餘歲時,見郊野鬼火至多麥苗稻穗之杪,往往出火正青,俄復不見
蓋是時去兵亂未久,所謂人血為燐者,信不妄也。
今則絕不復見,見者輒以為怪矣。
《晁氏客語知生之道,則知死之道。
事人之道,則盡事鬼之道,死生人鬼一而二,二而一者也。
齊東野語古者鍼砭之妙,真有起死之功,蓋脈絡之會,湯液所不及者。
中其俞穴,其效如神。
方書傳記所載,不一有出於六百四十九穴之外者
脞說李行簡外甥女葛氏而寡,次嫁朱訓。
忽得疾,如中風狀。
山人曹居白視之,曰,此邪疾也。
乃出鍼刺其足外踝上二寸許,至一久,婦人醒,曰,疾平矣。
始言每疾作時,夢故夫行山林中,今早夢如前,而故夫棘刺足脛間,不可脫,惶懼宛轉乘間乃得歸。
曹笑曰,適所刺者,八邪穴也。
此事尤涉神恠,余按《千金翼有刺百邪所病十三穴,一曰鬼宮,二曰鬼信,三曰鬼壘,四曰鬼心,五曰鬼路,六曰鬼枕,七曰鬼床,八曰鬼市,九曰鬼病,十曰鬼堂,十一曰鬼藏,十二曰鬼臣,十三曰鬼封。
然則居白所施,正此耳。
《睽車志》天下無處非鬼充塞無間
獨互人國玉城女牆城下,但以白玉為之,鬼不敢入。
蓋鬼陰物,喜黑而惡白耳
陶貞白曰,寧為才鬼,無為頑仙
鬼仙太真科經
昔人謂碁為鬼陣
粵西夫死,謂之鬼妻,人無娶者。
嶺表占卜甚多鼠米,卜箸,卜牛,卜骨,卜田螺,卜雞卵,卜篾,卜俗,鬼故也。
鬼方俗為玀鬼。
作畫雲氣車。
及各,以勝日駕車辟惡鬼。
有人能為變鬼法。
鬼衣無縫
雷煥張華曰,門魅鬼忌狗所別者,數百年物耳。
千年枯木照之,則形見
人以子時祀鬼,言子者鬼也。
鬼書有業煞刁斗,出於古器
虞世南書冠當時,人謂其有羲之鬼。
李賀詩曰,願持漢戟招書鬼。
《史》曰,此如鬼蜮百方害人
鮑照曰,昨行春竹叢中鬼,火狐鳴殊為哀切
若於墓祭都無益,但於月盡黃昏時,於野田中鬼名字,必得饗也。
《世說》曰:冷如鬼手馨。
《史》曰:敬之小人以鬼。
丹青志》曰:畫鬼易,畫人難。
《記》曰:如奇鬼森然,影攫人。
或問鬼所惡,答云,最惡金姑聲
人謂破竹聲為金姑聲
瑪瑙鬼血所化
大江以南地多山,而俗禨鬼怪異,多依巖石樹木為叢祠
村村有鬼,曰木究,曰木下三郎一足者曰獨腳五通
鼠璞風俗通》曰:黃帝書稱上古之時,有兄弟二人
荼與鬱,用度朔上桃樹以制百鬼
於是縣官以臘除飾,人垂葦索
歲時記》者,五行之精,壓伏邪氣,制百鬼
本草經》曰,梟桃在樹不落,殺百鬼
山海經云,東海度朔山有大桃樹蟠屈三千里,其東北鬼門萬鬼出入也。
二神神荼,曰鬱壘
黃帝象之立桃板於戶。
淮南子曰,羿死於
《棓注》云,棓大杖以擊煞羿,由是鬼畏
今人桃梗作代,歲旦植門,以辟鬼。
後漢禮儀志》曰,代有所尚,周人木德,以為更,言氣相梗。
梗,更也
莊子曰,插桃枝於戶,童子不畏,而鬼畏之。
制鬼見於傳記不一
六經亦自可考。
檀弓曰,君臨臣喪,以巫祝桃茢
《傳》曰,人使公視襚公,使巫以桃茢
祓殯
周禮戎右贊牛弭桃茢鄭司農於喪祝,云喪祝與巫以執戈在王前,以祓除,雖聖人不廢例。
以巫家之說,而鄙之可乎。
《演繁露李廣丞相李蔡得賜冢地盜取三頃賣之。
盜取神道外壖地一畝,葬其中世。
神道者,始此。
霍光塋起三土闕築神道
神道,言神行之道也。
湖州土俗,歲十二月人家多設鼓而亂撾之,晝夜不停。
至來年正月半乃止。
其所本,無能知者
相傳云,此名打耗
打耗云者,言驚去鬼祟也。
《世說》漁陽,蹀𨇾而前,正是正月十五。
按時而言,此說近之矣。
然其撾擊不待正月,又似不相應也。
《蠡海集》:或謂神明果有降誕乎,以義起者也。
推擴可通。
玉帝生於正月初九日者,陽數始於一,而極於九。
原始要終也。
元帝生於三月三日一生二,二生三三生萬物
水之氣天,一至三而始盛也。
東嶽生於三月二十八日者,天三生木地八成之,含兩儀之氣於其中也,二十八日四七也。
四七乃少陽位也。
九天生於六月二十四日者,六為陰數,四六二十四,老陰之策也。
老陰少陽故應雷神焉。
其餘可觸類義,或有未盡者,多以妝塑之始為生誕也。
忠烈孝義之神,皆以在生之真年月也。
《同話錄》:世言泰山府君海龍王之類,鄙俗不可文字
東坡明州僧寺御書樓銘,有咨爾南山海王時節來朝,以謹其藏,豈惟融化
語奇亦見百神受職,意甚高也。
田間書》:事神不如事心,心在,斯神在。
舍心而神,神有不神者矣。
天以氣運,人以識運,鬼神其氣,識之變乎。
辨惑論》荀子曰,相命已定鬼神不移
北溪陳先生曰,鬼神一節說話甚長,本意作一項論,又以古人祭祀作一項論,又以後淫祀作一項論,又以後妖怪作一項論,旨哉斯言,苟不先述古人所謂鬼神祭祀之說,則其理不明
不述後世淫祀妖怪之說,則又何以世俗之疑邪。
釋氏道家之論鬼神可笑之尤者也。
《癸辛雜識桐州祠山新安雲嵐,皆有埋藏會,或以為異,康植廣德不以為信。
至用郡印,印其封,翌日發視無有焉。
或以見異,恐未必然
余按周禮以貍沉祭山林川澤
注祭山林曰貍,川澤曰沉,然則尚矣
元文禮典總序》:祕科內典悉其祠禱之方,而鬼神情見矣。
虞集思亭記》:主之始立也,三祭以虞之,歸必奉諸其廟,歲時祀之。
曰,是神明之所依也。
公元824年
韓昌黎集原鬼注》:昔李石嘗謂退之《原鬼》晉阮千里《無鬼論》相表裏,至作羅池碑》欲以鬼威猲人,是為子厚求食也。
送窮文》出遊戲,亦皆自叛其說。
又謂退之長慶四年寢疾,帝遣神召之曰,骨蕝國世與韓氏相仇,欲同力討之。
當是退之窮識亂為鬼,所乘平生強聒至此無用
嗟乎,此李石蓋本好鬼者,故因相傳之說,以誣退之爾。
不然天帝之兵,欲行陰誅,更藉人力乎。
退之屬纊時,語見志狀者甚悉,又命喪葬無不如禮,可見公平生謹守禮法,排斥異端自信之篤,至死不變
乃謂公識亂為鬼,所乘已不辨而自明矣。
至若羅池之碑,此弔子厚之文,非紀羅池神之文也。
送窮之作,特滑稽於詞,安足為實証乎。
《易》曰,精氣為物,游魂為變,故知鬼神情狀
退之文則多所揣摹影響之說云。
經濟類編李谿鬼神,議古人言,敬鬼神之禮有禱祠祭祀所以不刊之典,而教人孝弟非謂能為禍福,而求益利,何以祈福歟。
丹鉛總錄人鬼者,幽明之故也。
明乎明之,故人焉廋哉。
人焉廋哉,明乎幽之,故神焉廋哉。
神焉廋哉,故曰,未能事人,焉能事鬼。
補衍大道茫茫包羅,靡外目不及睹,悉疑怪迂。
蕭丘寒焰溫谷湯泉浮石之山,沉水之木,弦膠火布,曷信之宇宙大矣,遠矣,豈可泥為盡無邪
故曰,變即常也。
不睹疑之也,聊述此篇,以發例云。
貪物罪畢,遇物成怪鬼。
貪色罪畢,遇風成魃鬼。
貪惑罪畢,遇畜成魅鬼。
貪恨罪畢,遇蟲成蠱毒鬼。
貪憶罪畢,遇衰成厲鬼
貪傲罪畢,遇氣成餓鬼
貪罔罪畢,遇幽成魘鬼,貪明罪畢,遇精成魍魎鬼。
貪成罪畢,遇明成役使鬼,貪黨罪畢,遇人傳送鬼。
怪鬼報盡,生為梟類。
魃鬼報盡,生為咎徵類。
魅鬼報盡,生為狐類
蠱鬼報盡,生為毒類。
厲鬼報盡,生為蛔類。
餓鬼報盡,生為食類。
魘鬼報盡,生為服類。
魍魎報盡,生為應類。
役使鬼報盡,生為休徵類。
傳送鬼報盡,生為循類。
梟倫生人中,頑類。
咎徵生人中,異類
狐倫生人中,庸類。
毒倫生人中,狼類。
蛔倫生人中,微類。
食倫生人中柔類。
服倫生人中,勞類。
應倫生人中,文類。
休徵生人中,明類。
循倫生人中,達類。
古言近世鬼神事,即謂此禪說不知四十二章經,未至洛陽達磨未入建康
聖賢多言之語曰,未知生,焉知死。
未能事人,焉能事鬼。
又曰,鬼神之為德,其盛矣乎
使天下之人齋明盛服,以承祭祀洋洋乎。
如在其上,如在左右,此何物也。
《易》曰,精氣為物,游魂為變,是故鬼神情狀
《記》曰,骨肉斃於下,陰為野土,其氣發揚於上,為昭明熏蒿悽愴,此百物之精也,神之著也。
吳季札葬子嬴博之間而曰,骨肉復歸於土,命也。
魂氣無不之也。
此後屈原賈誼知此意,天地萬物聚散皆鬼神也。
日知錄史記·封禪書言:秦雍旁有百數十祠,而陳寶尤著
其神或歲不至,或歲數來來,常以夜光,輝若流星,從東南來。
集於祠城,則若雄雞,其聲殷殷,云野夜雊,又云雍菅廟杜主杜主故周之右將軍,其在秦中小鬼之神者。
西京以下,而秦時奉之神,絕無影響
後漢劉盆子傳》軍中常有齊巫鼓舞,祠城陽景王,以求福助。
狂言景王大怒,曰,當為縣官何故為賊。
有笑巫者輒病。
軍中驚動琅邪王京傳》國中城陽景王祠,吏人奉祀,神數下言官中多不便利
魏書城陽景王劉章有功於漢,故其國為立祠
青州諸郡轉相倣效,濟南尤盛。
至六百餘祠,賈人或假二千石輿服導從作倡樂,奢侈日甚
民坐貧窮歷世長吏無敢禁絕者。
太祖到,皆毀壞祠屋止絕官吏不得祠祀
然考之於史,晉時猶有其祠。
《晉·五行志》臨淄大蛇,負二小蛇入漢城陽景王祠中。
慕容德載紀德如齊城,登營丘,至漢城陽景王廟。
而今并無其廟。
《宋·元凶劭傳》以輦迎蔣侯神像宮內,啟〈即稽字〉乞恩,拜為大司馬
封鍾山郡王食邑萬戶,加節鉞蘇侯,為驃騎將軍
禮志明帝九州廟於雞籠山大聚群神,蔣侯加爵位,至相國大都中外諸軍事
鍾山王蘇侯至驃騎大將軍
南史·齊東昏侯紀》迎蔣侯神入宮晝夜祈禱,自誅始安
王遙光遂加位相國,末又號為靈帝車服羽儀一依王者
曹景宗傳》梁武帝時旱甚,詔祈蔣帝神,十旬不雨。
帝怒,命載,欲焚其廟,將起火,當神上忽有雲如繖,倏忽驟雨如瀉。
臺中宮殿自振動,帝懼,馳詔追停少時還靜。
自此帝畏信遂深,自踐祚以來未嘗躬自到廟。
於是備法駕,將朝臣修謁
《陳·武帝紀》十月乙亥皇帝位,丙子鍾山,祀蔣帝廟
《宋·孔季恭傳》先是吳興頻喪太守,云項羽神為卞山,居郡廳事。
二千石至,常避之。
南齊·李安民傳》太守到郡必須祝以軛下牛。
安民佛法不與神牛,著屐上廳事,又於廳上八關齋
俄而牛死安民亦卒。
世以神為祟。
南京十廟雖有蔣侯,湖州亦有卞山而亦不聞靈曫。
梓潼二郎三官純陽之類,以後出,而反受世人之崇。
關壯繆之祠至遍於天下封為帝君
鬼神之道,亦與時代謝者乎。
應劭平帝時天地六宗已下,及諸小神凡千七百所,今營寓夷泯宰,器闕亡蓋。
盛則衰,自然之道。
天其或者反本也,而水經注吳猛廬山神之言,謂神道之事,亦有換轉
夫子答宰我黃帝之問,謂生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其數百年,故曰黃帝三百年。
烈山氏之子曰,柱食於稷湯,遷之而祀,棄以帝王神聖且然,則其他人鬼之屬可知矣。
甚矣,人之好言色也。
太白,星也,而有妻。
《甘氏星經曰,太白上公妻曰女媊,女媊居南斗,食厲天下,祭之曰明星
河伯水神也。
而有妻龍魚
河圖河伯姓呂名公子夫人姓馮名夷。
常儀,古占月之官也。
淮南子以為羿妻,竊藥奔月,名曰常娥
霜露所為雪,水之所凝也。
淮南子青女乃出,以降霜雪
巫山神女宋玉寓言也。
水經注以為天帝季女,名曰瑤姬
雒水宓妃陳思王寄興也。
如淳以為伏羲氏之女。
嵞山啟母,天問雜說也。
後人附以少姨以為啟母之妹,而武后封之為玉京太后金闕夫人
青溪小姑蔣子文第三妹,則見於楊炯之碑。
并州妬女介子推之妹,則見於李諲之詩。
小孤山之訛為小姑也。
杜拾遺之訛為十姨也。
是皆湘君夫人之類。
九歌之篇,遠遊之賦,且為後世迷惑男女瀆亂神人之祖也。
或曰《易》以坤為婦道,而《漢媼神之文,於是山川之主,必為婦人以象之,非所隆國典而昭民敬也已
六道集》問曰,云何鬼道
答曰,由彼造作增上慳貪身,語意惡行,往彼生彼。
故感饑渴業報,經百千萬歲不聞水漿之名,況復見得食,故名鬼趣
希望名為鬼,謂六道中,彼恆時從人希望飲食
又鬼者,畏也。
虛怯多畏故也。
問依何所居住耶。
答曰,地獄山海曠野廟中人間街巷里閭圊廁樹木,華果根莖藥草遍處,皆有。
惟人不見,縱鬼行人宮室,室不崩倒過人牆壁,壁無穿壞。
神者,能也。
大力者能移山填海小力能隱變化
又有福威而靈曰神,無福賤而魅曰鬼。
復有貧富貴賤,種種差別,非一也。
鬼中威德者甚樂。
問曰,既有此樂,便勝於人,何故經說人鬼異趣
答曰,經說鬼神不如人道,略述二意
一受報分顯,不及於人,為彼鬼神晝伏夜遊,故不及於人。
二虛多畏不及於人。
雖有威德以報卑劣,常畏於人,縱晝夜值人,恆避路私隱
問曰,既劣於人,何得威德
答曰,由前身大行施,故得受威報。
前身諂曲不實,故受斯鬼道也。
神異總部外編
天地本起,經劫初成時。
有異梵天王子,是摩醯首羅等諸鬼神,父修其梵志苦行滿天上十二歲,於此六日,每割血肉,以著火中
過十二歲已,天王來下,語天子言,汝求何願。
答言我求有子。
王言供養仙人法,以燒香甘果等,汝云何以肉血著火中,如罪惡法。
汝破善法樂為惡事,令汝生惡子噉肉飲血
說是時,火中有八大鬼出,身黑如墨,髮黃眼赤,有大光明,摩醯首羅神等從此八鬼生,以是,故摩醯首羅等神於此六日大勢力,惱害眾生
諸鬼之中,摩醯首羅最大第一。
一月之中,皆有日分
摩醯首羅一月有四日分,謂八日十四日二十三日二十九日
餘神一月二日分,謂月一日十六日
其月二日十七日十五日三十日,屬一切神。
摩醯首羅為諸神王,又得日多,故數四日為齋,餘日是一切神日,亦數為齋。
是故諸惡鬼神於此六日輒有勢力也。
佛法之中,日無好惡,隨世日因緣,故佛教眾生齋戒,以除其患也。
《述異記》:昔盤古氏之死也,頭為四岳目為日月脂膏江海毛髮草木
秦漢間,俗說盤古氏頭為東岳,腹為中岳左臂南岳右臂北岳,足為西岳
先儒盤古氏泣為江河,氣為風,聲為雷,目瞳為電。
古說盤古氏喜為晴,怒為陰。
吳楚間說盤古氏夫妻陰陽之始也。
南海盤古氏墓,亙三百餘里,俗云後人追葬盤古之魂也。
桂林盤古氏廟,今人祝祀。
六道集》順正理論云鬼有三種,謂無財,少財,多財。
無財復有三,炬口,鍼口,臭口。
炬口鬼者。
鬼口中常吐猛燄,熾然無絕
身如被燎,多羅樹形,此為極慳所招苦果
鍼口鬼者,此鬼腹大如山,口如鍼孔,雖見上妙飲食不能受用饑渴難忍
臭口鬼者,此鬼口中恆出極惡腐爛臭氣過於糞穢沸溢廁門,惡氣自熏,恆空嘔逆
設遇飲食,亦不能受,饑渴所惱,狂叫亂奔。
少財亦有三,鍼毛,臭毛,大癭。
鍼毛鬼者,此鬼身毛堅剛銛利不可附近,內鑽自體外射多身,如鹿中毒箭,驚怖狂走,若逢不淨,少濟饑渴
臭毛鬼者,此鬼身毛臭甚,常穢熏爛,肌骨蒸坌,腸腹衝喉變嘔,荼毒難忍
攖體拔毛,傷裂皮膚,轉加劇苦。
時逢不淨,少濟饑渴
大癭鬼者,謂此鬼咽惡業力,故生於大癭。
如大臃腫,熱怖酸疼更相,臭膿湧出,爭共取食,少得充饑
多財亦有三,謂希祠,希棄,大勢
希祠鬼者,此鬼恆時祠祀中饗,受他祭生處法爾。
時歷異方,如鳥凌空往還無礙
先勝解作是,希望我若命終諸子孫等必當祠我,資具飲食,由勝解力生此鬼,中乘宿善,因感此祠祀
或有先世性愛親知為欲,皆令豐足資具以不如法積集珍財慳恡居心不能布施,乘斯惡業生此鬼,中住本舍,邊便穢等處,親知追念,為請沙門梵志孤窮
供施崇福,彼鬼見己於自親知,及財物中生已有想。
自明見慳果現前,於所施田心,生淨信相續
生長相應,心由此便成順現法,受乘斯力,故得資具豐饒
希棄鬼者,此鬼欲恆收他所棄吐殘糞等,用充所食,亦得豐饒,謂彼宿生過失故有飲食處見穢,或空樂穢見空樂淨見穢,亦由現福,如其所應,各得豐饒飲食資具生處法爾。
所受不同不可推委,詞到所以地獄趣,異熟生色,斷已復續。
餘趣則無於人趣中有勝念智,修梵行等。
餘趣中無如天趣中隨欲眾具,皆現如斯等事生處法然,不可於中求其定量
大勢鬼者,如婆沙論云鬼中好者,如有威德
形容端正諸天無異
又一切五岳四瀆山海諸神,悉多端正,名為好也。
鬼中醜者,謂無威德,鬼形容鄙惡不可具說
頡如餓狗之腔,頭若飛蓬之亂,咽同細小之鍼,腳如朽槁之木,口常垂涎,鼻恆流涕,耳內生膿,眼中出血諸如是等,名為大醜
鬼中苦者,即彼無威德,鬼恆常饑渴累年不聞漿水之名,豈得逢斯甘膳
設值大河,欲飲即變為炬火縱得入口,即腹爛焦。
鬼中樂者,即彼有威德,中富足豐美衣食自然身服天衣,口餐天供
形容優縱策,乘輕馳,任情遊戲,共天何殊,復有貴賤,如有威德者,即名為貴,無威德者即名為賤。
又為鬼王者,即名為貴。
受驅使者,即名為賤。
威德者,多饒衣食僕使自在,即名為富。
身常區區,恆被敦役,粗食不聞,弊服難值,如斯之類,即名為貧。
又有威德者,或住山谷,或住空中,或住海邊,皆有宮殿七寶莊嚴首冠華鬘,身著天衣,食甘露,食猶如天子,乘象馬車,各各游戲果報過人
一切山河諸神悉有舍宅,依之而住。
無威德者,如浮遊浪鬼,饑渴之徒,悉無舍宅
或依塚墓,或止叢林草木巖穴,或依不淨糞穢而住。
或依屏側,故塸而居,皆無舍宅頭髮髼亂,裸形無衣顏色枯悴,以髮自覆執持瓦器,而行乞丏。
果報劣人,其形多分如人,亦有面似豬,或似種種諸惡禽獸
如今壁上彩畫者,正法念經云,佛餓鬼大數有三十六種,行因不等,受報各別
一鑊身鬼,二鍼口臭鬼,三食吐鬼,四食糞鬼,五食食鬼,六食氣鬼,七食法鬼,八食水鬼,九希望鬼,十食唾鬼,十一食鬘鬼,十二食血鬼,十三食肉鬼,十四食香鬼,十五疾行鬼,十六伺便鬼,十七黑闇鬼,十八大力鬼,十九熾然鬼,二十伺嬰兒便鬼,二十一欲色鬼,二十二海渚鬼,二十三閻羅王執仗鬼,二十四食小兒鬼,二十五食精氣鬼,二十六羅剎鬼,二十七燒食鬼,二十八不淨巷陌鬼,二十九食風鬼,三十食炭鬼,三十一食毒鬼,三十二曠野鬼,三十三塚間食灰上鬼,三十四樹下住鬼,三十五交道鬼,三十六魔羅鬼,若起貪嫉邪佞,諂曲欺誑於他,或復慳貪積財不施,皆生鬼道,從鬼命。
多生畜生道中,受遮吒迦鳥
恆常饑渴,受大苦惱,惟飲天雨,仰口而承,不得更飲餘水。
是故常困饑渴業報差別,經云具造十業,生餓鬼中,一身行輕惡,二口行輕惡,三意行輕惡,四慳澀多貪五起非分惡,六諂曲嫉妬七起邪見,八愛著資生即便命終九因饑而亡,十枯渴而死。
以是業故生餓鬼中。
大智論云,或有餓鬼先世惡口,好以粗言,加彼眾生。
眾生憎惡,見之如讎,以此罪,故墮餓鬼中。
法句經云,佛雖為沙門,不攝身口,粗言惡說,多所中傷,眾所不愛。
智者不惜身死,神去輪轉三途生自死,苦惱無量
諸佛聖賢所不愛惜假令眾生身,雖無過,不慎口業,亦墮惡道
大論云,時有一鬼頭似豬頭臭蟲從口出,身有金色光明,是鬼宿世作比丘惡言罵詈客。
比丘持淨戒,故身有光明,口作惡,故臭蟲從口出。
優婆塞經》云,極長壽者,一萬五千歲,如人間五千年。
餓鬼中,一日一夜是日夜
即彼鬼壽一萬五千歲。
正法念經云,有鬼壽命五百歲,如人間千年,為餓鬼一日一夜,如是日夜壽五百歲。