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卷五

钦定古今图书集成明伦汇编官常典

 第五卷目录

 官常总部总论一
  易经〈坤卦 屯卦 泰卦 谦卦 豫卦 坎卦 暌卦 蹇卦 鼎卦 涣卦 系辞上传 系辞下传〉
  书经〈益稷 微子 洪范 君奭〉
  春秋四传〈隐公元年祭伯来 庄公二十三年祭叔来聘 僖公五年会首止 八 年盟洮 九年会葵丘 文公二年及晋处父盟 十有五年单伯至自齐 成公三年盟晋卫大夫〉
  礼记〈曲礼 檀弓 郊特牲 内则 玉藻 少仪 杂记 表记 缁衣〉

官常典第五卷

官常总部总论一

《易经》《坤卦》

六三:含章可贞;或从王事,无成有终。
〈程传〉三居下之上,得位者也。为臣之道,当含晦其章,美有善则归之于君,乃可常而得正。或从上之事,不敢当其成功,唯奉事以守其终耳。守职以终,其事臣之道也。〈本义〉六阴三阳,内含章美,可贞以守,然居下之上,不终含藏,故或时出;而从上之事,则始虽无成,而后必有终。爻有此象,故戒占者,有此德则如此占也。

象曰:含章可贞;以时发也。或从王事,知光大也。
〈程传〉言为臣处下之道,不当有其功善必含晦,其美乃正而可常。然义所当为者,则以时而发,不有其功耳。不失其宜,乃以时也。非含藏终不为也。含而不为,不尽忠者也。或从王事,而能无成有终者,是其知之光大也。唯其知之光大,故能含晦。浅暗之人,有善唯恐人之不知,岂能含章也。


六五:黄裳,元吉。
〈本义〉黄中色裳下饰,六五以阴居尊,中顺之德,充诸内而见于外,故其象如此。而其占为大善之吉也。

象曰:黄裳元吉,文在中也。
〈程传〉黄中之文,在中不过也。内积至美而居下,故为元吉。〈本义〉文在中而见于外也。


文言曰:阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成而代有终也。
〈程传〉代上以终其事,而不敢有其成功,犹地道代天,终物而成功,则主于天也。〈大全〉朱子曰:三方进而位不中者也。故虽有美,而尚含之。五正位而居体者也,故美在其中,而发于事业。人臣,事业之著于世,固自有时,殆不可挟才能而躐进,以取三五同功嫌迫之祸也。


君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。
〈本义〉美在其中,复释黄中畅于四支,复释居体。

《屯卦》

六四:乘马班如,求婚媾;往吉,无不利。
〈程传〉六四以柔顺居近君之位,得于上者也。而其才不足以济屯,故欲进而复止,乘马班如也。己既不足以济时之屯,若能求贤以自辅,则可济矣。初,阳刚之贤,乃是正应己之婚媾也。若求此阳刚之婚媾,往与共辅,阳刚中正之君,济时之屯,则吉而无所不利也。居公卿之位,己之才虽不足以济时之屯,若能求在下之贤亲而用之,何所不济哉。

象曰:求而往,明也。
〈程传〉知己不足,求贤辅而后往,可谓明矣。

《泰卦》

九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
〈程传〉二以阳刚得中上应于五,五以柔顺得中下应于二,君臣同德,是以刚中之才为上所专任,故二虽居臣位,主治泰者也。所谓上下交而其志同也。故治泰之道主二。而言包荒,用冯河,不遐遗,朋亡四者,处泰之道也。〈本义〉九二以刚居,柔在下,之中上有六五之应,主乎泰而得中道者也。占者能包容荒秽,而果断刚决,不遗遐远,而不昵朋比,则合乎此爻中行之道矣。

《谦卦》

九三:劳谦,君子有终,吉。
〈程传〉三以阳刚之德而居下体,为众阴所宗履。得其位为下之上,是上为君所任,下为众所从,有功劳而持谦德者也,故曰劳谦。古之人有当之者,周公是也。身当天下之大任,上奉幼弱之主,谦恭自牧,夔夔如畏然,可谓有劳而能谦矣。既能劳谦,又须君子行之有终则吉。夫乐高喜胜人之,常情平时能谦固已鲜矣,况有功劳可尊乎。虽使知谦之善,勉而为之,若矜负之心不忘,则不能常久。欲其有终不可得也。唯君子安履谦顺,乃其常行,故久而不变,乃所谓有终。有终,则吉也。九三以刚居正,能终者也。此爻之德最盛,故象辞特重义卦,唯一阳居下之上刚而得正,上下所归,有功劳而能谦,尤人所难。故有终而吉。占者如是,则如其应矣。

象曰:劳谦君子,万民服也。
〈程传〉能劳谦之君子,万民所尊服也。


六四:无不利,撝谦。象曰:无不利,撝谦;不违则也。
〈程传〉四居上体,切近君位。六五之君,又以谦柔自处;九三又有大功德,为上所任,众所宗,而己居其上,当恭畏以奉谦德之君,卑巽以让劳谦之臣,动作施为,无所不利,于撝谦也。动息进退,必施其谦,盖居多惧之地。又在贤臣之上故也。义柔而得正,上而能下,其占无不利矣。然居九三之上故戒,以更当发挥其谦,以示不敢自安之意也。

《豫卦》

九四:由豫,大有得。勿疑。朋盍簪。
〈程传〉四,大臣之位,六五之君顺从之,以阳刚而任,上之事豫之所由也。故云由豫,大有得。言得大行,其志以致天下之豫也。勿疑,朋盍簪,四居大臣之位,承柔弱之君,而当天下之任,危疑之地也。独当上之倚任,而下无同德之助,所以疑也。唯当尽其至诚,勿有疑虑,则朋类自当,盍聚夫欲上下之信,唯至诚而已。苟尽其至诚,则何患乎。其无助也,簪聚也。簪之名簪,取聚发也。或曰:卦唯一阳,安得同德之助。曰居上位,而至诚求助,理必得之。四以阳刚迫近君位而专主乎。豫圣人宜为之戒。而不然者,豫和顺之道也。由和顺之道,不失为臣之正也。如此而专主,于豫乃是任天下之事,而致时于豫者也。故唯戒以至诚勿疑。

象曰:由豫,大有得;志大行也。
〈程传〉由己而致天下于乐豫,故为大有得,谓其志得大行也。

《坎卦》

六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。象曰:樽酒簋贰,刚柔际也。
〈程传〉六四阴柔,而下无助,非能济天下之险者,以其在高位,故言为臣处险之道。大臣当险难之时,唯至诚见信于君,其交固而不可间,又能开明君心,则可保无咎矣。故以燕享喻之。言当不尚浮饰,唯以质实,所用一樽之酒,二簋之食,以瓦缶为器,质之至也。又须纳约自牖。纳约,谓进结于君之道;牖,开通之义,室之暗也。故设牖所以通明。自牖,言自通明之处,以况君心所明处,人臣以忠信善道结于君心,必自其所明处,乃能入也。刚柔,指四与五,谓君臣之交际也。
《睽卦》
九二:遇主于巷,无咎。象曰:遇主于巷,未失道也。
〈程传〉巷者,委曲之途也。以善道宛转,将就使合而已,非枉己屈道也。〈本义〉二五,阴阳正应居睽之时,乖戾不合,必委曲相求,而得会遇,乃为无咎。

《蹇卦》

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。
〈本义〉柔顺中正,正应在上,而在险中故蹇。而又蹇以求济之,非以其身之故也。不言吉凶者。占者但当鞠躬尽力而已。至于成败利钝,则非所论也。

象曰:王臣蹇蹇,终无尤也。
〈本义〉事虽不济,亦无可尤。

《鼎卦》

九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
〈程传〉四,大臣之位,任天下之事者也。天下之事,岂一人所能独任,必当求天下之贤智,与之协力,得其人则天下之治可不劳而致也。用非其人,则败国家之事,贻天下之患。四下应于初。初,阴柔小人不可用者也。而四用之,其不胜任而败事,犹鼎之折足也。鼎折足则倾覆,公上之餗。餗,鼎实也。居大臣之位,当天下之任,而所用非人,至于覆败,乃不胜其任,可羞愧之甚也。其形渥谓赧汗也。其凶可知。〈本义〉晁氏曰:形渥,诸本作刑剭,谓重刑也。今从之。

象曰:覆公餗,信如何也。
〈程传〉大臣当天下之任,必能成天下之治安,则不误君上之所倚,下民之所望,与己致身任道之志,不
失所期,乃所谓信也。故曰信如何也。

《涣卦》

六四:涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。象曰:涣其群,元吉;光大也。
〈程传〉方涣散之时用刚,则不能使之怀附;用柔则不足为之依归。四以巽顺之正道,辅刚中正之君,君臣同功,所以能济涣也。天下涣散,而能使之群聚,可谓大善之吉也。〈本义〉居阴得正,上承九五,当济涣之任者也。下无应与为能散其朋党之象。占者如是,则大善而吉。又言能散其小群以成大群,使所散者聚而若丘,则非常人思虑之所及也。

《系辞上传》

劳谦君子,有终吉。子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。

《系辞下传》

子曰:德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。《易》曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。言不胜其任也。

《书经》《益稷》

帝曰:吁,臣哉邻哉。邻哉臣哉。禹曰:俞。帝曰:臣作朕股肱耳目,予欲左右有民,汝翼,予欲宣力四方,汝为,予欲观古人之象,日、月、星、辰、山、龙、华虫,作会,宗彝,藻、火、粉、米、黼、黻、絺、绣,以五采彰施于五色,作服,汝明,予欲闻六律,五声,八音,在治忽,以出纳五言,汝听,予违,汝弼,汝无面从,退有后言,钦四邻。

《微子》

微子若曰:父师,少师,殷其弗或乱正四方,我祖底遂陈于上,我用沈酗于酒,用乱败厥德于下,殷罔不小大,好草窃奸宄,卿士师师非度,凡有辜罪,乃罔恒获,小民方兴。相为敌雠,今殷其沦丧,若涉大水,其无津涯,殷遂丧,越至于今。曰:父师,少师,我其发出狂,吾家耄,逊于荒,今尔无指告予,颠隮若之何其,父师若曰:王子,天毒降灾荒殷邦,方兴沈酗于酒,乃罔畏畏,咈其长,旧有位人,今殷民,乃攘窃神祇之牺牷牲用,以容将食无灾,降监殷民用乂,雠敛,召敌雠不怠,罪合于一,多瘠罔诏,商今其有灾,我兴受其败,商其沦丧我罔为臣仆,诏王子出迪,我旧云刻子,王子弗出,我乃颠隮,自靖,人自献于先王,我不顾行遁。
〈大全〉吕氏曰:天下有道君子,相与公议于朝,各尽致君之道;天下无道君子,相与私议于家,各尽致身之道。微子与二师,宗室大臣与社稷,为存亡。当纣之时,无所致力,不得已谋各行其志,以不失其义。欲知三仁之心,此篇可见。问微子篇曰:诏王子出迪我。旧云刻子一段,于三仁之去就,死生未知,其所以当留,当去,当死之。切当不可易处,盖尝因是妄谓。微子以宗国将亡,不胜其忧愁无聊之心,而谋出处于箕子、比干,故箕子为言:我兴,受其败,不可逃免,当与宗国俱为存亡。故虽商祀或至沦亡,我亦誓不臣属他人。盖将谏纣,纣不听,亦不敢苟全逃死。而比干无以言者。孔氏所谓心同不复重言是也。其后比干果以谏死,而箕子乃不死者。比干初心岂欲徒死以沽名哉。所以谏者,庶几吾言得行,而纣改焉耳。纣既不改,而言益切,故纣遂杀之,则比干亦不得而逃死耳。箕子初心亦岂欲隐晦自存,苟全其生哉,亦犹比干之谏,冀吾言得行,而纣改焉耳,纣既不改而囚之,偶不死耳。纣囚之而不置之死,则箕子岂固欲自经于沟渎,而为匹夫之谅哉。故因遂佯狂而为奴,盖亦未欲即死。庶几弥缝其失,而冀其万有一之开悟耳,盖谏行而纣改过者,二子之本心也。谏不行而或死、或囚者,二子所遇之不同耳。使纣而囚比干,意比干亦未敢即死也;使纣而杀箕子,箕子敢求全哉。二子易地则皆然矣。至于箕子为微子之计,则其意岂不以谓:吾三人者,皆宗国之臣,利害、休戚、事体一同,皆当与社稷俱为存亡,不可复顾明哲保身之义。然而微子,国之元子也。往者,纣未立,吾尝言于帝乙而立子,帝乙不从而立纣,是以纣卒疑吾两人,故吾旧所云者,足以害子,子若起谏纣,则纣益生疑,非惟不从,害必先及子,而并我危矣。死分也不足惜,而未有毫发益于纣,而遽死,可惜也。东莱所谓人先有疑心,则虽尽忠与言,而未必听。盖疑心先入而为之主是也。故微子不可留,但当遁逃而出,乃合于道;又况我与比干既留谏以事纣,则存亡末可知,万一不死,固罔为人臣,仆此心已坚定,则亦不可使成。汤以来,庙不血食,况汝为元子,又居危疑之地,义当逃去,万有一全,宗祀可也。此三子者,其制行不同,各出于至诚恻怛之心,无所为而为之,故孔子并称三仁,或以此欤。朱子曰:此说得之张氏曰:三仁之志,各有所在。微子自谋存宗祀以献于先王,比干自谋死谏以献于先王,箕子
自谋佯狂,俟纣改过以献于先王。后世以死生为重,古人以义理为重;后世志虑浅狭,故见死为高节,古人智虑广大,故以死为常事。或去、或死、或生,初无高下,义之所在,三人各安之矣。

《洪范》

惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食,臣无有作福作威玉食,臣之有作福作威玉食,其害于而家,凶于而国,人用侧颇僻,民用僭忒。

《君奭》〈蔡传〉

召公告老而去,周公留之。史氏录其告语为篇,亦诰体也。以周公首呼君奭,因以君奭名篇。〈大全〉吕氏曰:召公以盛满欲去,周公反复留之。后世权位相轧排,使去者有之,挽之留者鲜矣。大臣之秉心,公则深恐无助,私则惟恐不专也。又曰:成功不可居洛邑。成而周公告归,召公亦同此心也。已而成王,留周公,周公幡然改矣。召公犹守欲退之心也,周公遂力留之。及其既喻非特留于一时,终相成王。且相康王身任托孤之责而不辞,惟不苟于随,所以笃于信也。

周公若曰:君奭,弗吊,天降丧于殷,殷既坠厥命,我有周既受,我不敢知曰:厥基永孚于休,若天棐忱,我亦不敢知曰:其终出于不祥。
〈大全〉吕氏曰:人之于天,或恃而不自修,或惧而不自强,谓永孚于休恃而不自修也,意天必福己也。谓终出不祥,惧而不自强也,意天必祸己也。皆非也。

呜呼。君已,曰:时我,我亦不敢宁于上帝命,弗永远念天威,越我民罔尤违,惟人在我后嗣子孙,大弗克恭上下,遏佚前人光,在家不知。
〈蔡传〉周公叹息言:召公已尝曰:是在我而已。周公谓我亦不敢苟安天命,而不永远念天之威,于我民无尤怨,背违之时也。天命、民心去就无常,实惟在人而已。今召公乃忘前日之言,翻然求去,使在我后嗣子孙,大不能敬天敬民,骄慢肆侈,遏绝佚坠,文武光显可得,谓在家而不知乎。

天命不易,天难谌,乃其坠命,弗克经历,嗣前人,恭明德,在今予小子旦,非克有正,迪惟前人光,施于我冲子。
〈蔡传〉命不易保,天难谌信,乃其坠失天命者,以不能经历继嗣前人之恭明德也。吴氏曰:非克有正,自谦之辞。言在今我小子,旦非能有所正也。凡所开导,惟以前人光大之德,使益焜耀,而付于冲子而已。

又曰:天不可信,我道惟宁王德延,天不庸释于文王受命。
〈蔡传〉天固不可信,然在我之道,惟以延长武王之德,使天不容,舍文王所受之命也。

公曰:君奭,我闻在昔成汤既受命,时则有若伊尹,格于皇天,在太甲,时则有若保衡,在太戊,时则有若伊陟,臣扈,格于上帝,巫咸,乂王家,在祖乙,时则有若巫贤,在武丁,时则有若甘盘,率惟兹有陈,保乂有殷,故殷礼陟配天,多历年所。
〈蔡传〉言六臣循惟此道,有陈列之功,以保乂有殷,故殷先王终以德配天,而享国长久也。

天惟纯佑命,则商实百姓,王人罔不秉德,明恤小臣,屏侯甸,矧咸奔走,惟兹惟德称,用乂厥辟,故一人有事于四方,若卜筮,罔不是孚。
〈蔡传〉国有人则实称举也。承上章。六臣辅君,格天致治,遂言天佑命有商。纯一而不杂,故商国有人,而实内之百官著姓,与夫王臣之微者,无不秉持其德,明致其忧;外之小臣,与夫藩屏侯甸,矧皆奔走服役,惟此之故,惟德是举。用乂其君,故君有事于四方,如龟之卜,如蓍之筮,天下无不敬信之也。

公曰:君奭:天寿平格,保乂有殷,有殷嗣天灭威,今汝永念,则有固命,厥乱明我新造邦。
〈蔡传〉吕氏曰:坦然无私之谓平格者,通彻三极而无间者也。天无私寿,惟至平通格于天者,则寿之伊尹而下,六臣能尽平格之实,故能保乂有殷,多历年所。至于殷、纣,亦嗣天位,乃骤罹灭亡之威,天曾不私寿之也。固命者不坠之天命也。今召公勉为周家久永之念,则有天之固,命其治效,亦赫然明著,于我新造之邦,而身与国俱显矣。

公曰:君奭,在昔上帝割申劝宁王之德,其集大命于厥躬。
〈蔡传〉在昔上帝,降割于殷,申劝武王之德,而集大命于其身,使有天下也。

惟文王尚克修和我有夏,亦惟有若虢叔,有若闳夭,有若散宜生,有若泰颠,有若南宫括。又曰:无能往来,兹迪彝教,文王蔑德,降于国人。
〈蔡传〉言文王庶几能修治燮,和我所有诸夏者,亦惟有虢叔等五臣为之辅也。若此五臣者不能为文王往来奔走,于此导迪其常教,则文王亦无德降
及于国人矣。反覆以明其意。故以又曰更端发之。

亦惟纯佑,秉德迪知天威,乃惟时眧文王,迪见冒闻于上帝,惟时受有殷命哉。
〈蔡传〉言文王有此五臣,天乃纯佑文王,盖以如是秉德之臣蹈履至到,实知天威以是昭明文王,启迪其德,使著见于上,覆冒于下,而升闻于上帝,惟是之故,遂能受有殷之天命也。

武王惟兹四人,尚迪有禄,后暨武王,诞将天威,咸刘厥敌,惟兹四人,昭武王,惟冒丕单称德。
〈蔡传〉虢叔先死,故曰四人。武王惟此四人,庶几迪有天禄。其后暨武王尽杀其敌,惟此四人能昭武王,遂覆冒天下,天下大尽,称武王之德,谓其达声教于四海也。

今在予小子旦,若游大川,予往暨汝奭,其济小子,同未在位,诞无我责,收罔勖不及,造德不降,我则鸣鸟不闻,矧曰其有能格。
〈蔡传〉周公言:承文武之业,惧不克济,若浮大川,罔知津涯,岂能独济哉。予往,与汝召公共济可也。小子,成王也。成王幼,冲虽已即位,与未即位同。诞无我责,收罔勖不及,未详。造德不降,言召公去,则老成人之德不下于民,在郊之凤将不复得闻其鸣矣,况敢言进此而有感格乎。

公曰:呜呼。君肆其监于兹,我受命无疆惟休,亦大惟艰,告君乃猷裕,我不以后人迷。
〈蔡传〉周公叹息,欲召公大监,视上文所陈也。我文武受命,固有无疆之美矣。然迹其积累缔造,盖亦艰难之大者,不可不相与竭力保守之也。告君谋所以宽裕之道,勿狭隘求去,我不欲后人迷惑,而失道也。

公曰:前人敷乃心,乃悉命汝,作汝民极,曰:汝明勖偶王,在亶乘兹大命,惟文王德,丕承无疆之恤。
〈蔡传〉苏氏曰:周公与召公同受武王顾命辅成王,故周公言前人敷乃心腹以命汝,召公位三公,以为民极,且曰:汝当明勉辅孺子,如耕之有偶也;在于相信,如车之有驭也。并力一心,以载天命。念文考之旧德,以丕承无疆之忧。武王之言如此,而可以去乎。

公曰:君,告汝朕允,保奭,其汝克敬以予监于殷,丧大否,肆念我天威。
〈蔡传〉大否,大乱也。告汝以我之诚,呼其官而名之,言汝能敬以我所言监视,殷之丧亡大乱,可不大念我天威之可畏乎。

予不允惟若兹诰,予惟曰:襄我二人,汝有合哉。言曰:在时二人,天休滋至,惟时二人弗戡,其汝克敬德,明我俊民在让,后人于丕时。
〈蔡传〉戡、堪,古通用。周公言我不信于人,而若此告语乎。予惟曰王业之成,在我与汝而已。汝闻我言而有合哉。亦曰:在是二人,但天休滋至,惟是我二人将不堪胜,汝若以盈满为惧,则当能自敬,德益加寅畏明扬俊民,布列庶位,以尽大臣之职业,以答滋至之天休,毋徒惴惴而欲去为也。他日,在汝推逊后人于大盛之时,超然肥遁,谁复汝禁。今岂汝辞位之时乎。

呜呼。笃棐时二人,我式克至于今日休,我咸成文王功于不怠,丕冒海隅出日,罔不率俾。
〈蔡传〉周公复叹息言:笃于辅君者是我二人。我用能至于今日休盛然,我欲与召公共成文王功业于不怠,大覆冒斯民,使海隅出日之地无不臣服,然后可也。吴氏曰:周公未尝有其功以其留召公,故言之,盖叙其所已然,而勉其所未至,亦人所说而从者也。

公曰:君,予不惠若兹多诰,予惟用闵于天越民。
〈蔡传〉周公言,我不顺于理,而若兹谆复之多诰耶。予惟用忧天命之不终,及斯民之无赖也。

公曰:呜呼。君,惟乃知民德,亦罔不能厥初,惟其终,祗若兹,往敬用治。
〈蔡传〉上章言天命民心。而民心又天命之本也。故卒章专言民德以终之。周公叹息,谓召公践历谙练之久,惟汝知民心之向顺,亦罔不能其初,今日固罔尤违矣,当思其终,则民之难保者,尤可畏也。其祗顺此诰往敬,用治不可忽也。此召公已留周公,饬遣就职之辞。厥后召公既相成王,又相康王,再世犹未释其政,有味于周公之言也夫。

《春秋四传》隐公元年祭伯来

《春秋》:元年冬十有二月,祭伯来。
《左传》:非王命也。
《公羊传》:祭伯者何,天子之大夫也。何以不称使,奔也。奔则曷为不言奔,王者无外,言奔,则有外之辞也。《谷梁传》:来者,来朝也。其弗谓朝,何也。寰内诸侯,非有天子之命,不得出会诸侯,不正其外交,故弗与朝也。聘弓鍭矢,不出竟场,束脩之肉,不行竟中,有至尊者,不贰之也。
《胡传》:按左氏曰:非王命也。祭伯畿内诸侯为王卿士来朝,于鲁而直书曰来,不与其朝也。人臣义无私交,大夫非君命不越竟,所以然者,杜朋党之原,为后世事君,而有贰心者之明戒也。惟此义不行,然后有藉外权,如缪留之语韩宣惠者,交私议论;如庄助之结淮南者,倚强藩为援,以胁制朝廷;如唐卢携之于高骈,崔引之于宣武,昭纬之于邠岐者矣。经于内臣,朝聘告赴,皆贬而不与正其本也。岂有诬上行私,自植其党之患哉。〈缪音穆。〉

庄公二十三年祭叔来聘

《春秋》:二十三年春,祭叔来聘。
《谷梁传》其不言使,何也。天子之内臣也。不正其外交,故不与使也。
《胡传》:谷梁子曰:其不言使,天子之内臣也。不正其私交,故不与使也。祭伯来朝而不言朝,祭叔来聘而不言使,尹氏王子虎、刘卷来讣而不书其爵秩,皆所以正人臣之义也。人君而明此,不容下比之臣;人臣而明此,不为交私之计,党锢之祸息矣。

僖公五年会首止

《春秋》:五年夏,公及齐侯,宋公,陈侯,卫侯,郑伯,许男,曹伯,会王世子于首止。
《公羊传》:曷为殊会王世子,世子贵也。世子,犹世世子也。
《谷梁传》:及以会,尊之也。何尊焉。王世子云者,唯王之贰也。云可以重之存焉。尊之也。何重焉。天子世子世天子也。
《胡传》:及以会,尊之也。以王世子而下会诸侯,则陵以诸侯。而上与王世子会,则抗春秋,抑强臣,扶弱主,拨乱世反之正,特书及以会者,若曰:王世子在,是诸侯咸往会焉。示不可得而抗也。后世论其班位有次,于三公宰臣之下,亦有序乎。其上者则将奚正。自天王而言,欲屈远其子,使次乎其下,示谦德也。自臣下而言,欲尊敬王世子,则序乎其上,正分义也。天尊地卑,而其分定典叙,礼秩而其义明,使群臣得伸其敬,则贵有常尊,上下辨矣。《经书》宰周公祗与王人同序,于诸侯之上,而不得与殊会。同书此圣人尊君抑臣之旨也。而班位定矣。
僖公八年盟洮
《春秋》:八年春王正月,公会王人,齐侯,宋公,卫侯,许男,曹伯,陈世子款,盟于洮。
《公羊传》:王人者何,微者也。曷为序乎诸侯之上,先王命也。
《谷梁传》:王人之先诸侯,何也。贵王命也。朝服虽敝,必加于上,弁冕虽旧,必加于首,周室虽衰,必先诸侯,兵车之会也。
《胡传》:王人,下士也。内臣之微者,莫微于下士;外臣之贵者,莫贵于方伯、公侯。今以下士之微,序乎方伯公侯之上,外轻内重,不亦偏乎。春秋之法,内臣以私事出朝者,直书曰来;以私好出聘者,不称其使,以私情出讣者,止录其名,不以其贵,故尊之也。以王命行者,虽下士之微,序乎方伯、公侯之上,不以其贱,故轻之也。然则班列之高下,不在乎内外特系乎。王命尔,圣人之情见矣。尊君之义明矣。
僖公九年会葵丘
《春秋》:九年夏,公会宰周公齐侯,宋子,卫侯,郑伯,许男,曹伯,于葵丘。
《左传》:夏,会于葵丘,寻盟,且修好,礼也。王使宰孔赐齐侯胙。曰:天子有事于文武,使孔赐伯舅胙,齐侯将下拜,孔曰:且有后命,天子使孔曰:以伯舅耋老,加劳赐一级,无下拜,对曰:天威不违颜咫尺,小白,余敢贪天子之命,无下拜,恐陨越于下,以遗天子羞,敢不下拜,下拜登受。
《公羊传》:宰周公者何,天子之为政者也。
《谷梁传》:天子之宰,通于四海。
《胡传》:其曰宰周公者,以冢宰兼三公也。古者三公无其人,则以六卿之有道者,上兼师保之任,冢宰或阙,亦以三公下行端揆之职。禹自司空进宅百揆,又曰作朕股肱耳目,是以宰臣上兼师保之任也。周公为师,又曰位冢宰正百工,是以三公下行,端揆之职也。所以然者,三公与王坐而论道固难,其人而冢宰统百官,均四海亦不易处也。夫以冢宰兼三公,其职任重矣。而不殊会之,何也。人臣则有进退之节,出入均劳之义,非王世子贵,有常尊之可比矣。

文公二年及晋处父盟

《春秋》:二年春三月乙巳,及晋处父盟。
《左传》:晋人以公不朝来讨,公如晋。夏四月乙巳,晋人使阳处父盟,公以耻之,书曰:及晋处父盟,以厌之也。适晋不书,讳之也。
《公羊传》:此晋阳处父也。何以不氏,讳与大夫盟也。《谷梁传》:不书公,处父抗也。为公讳也。何以知其与公盟,以其日也。何以不言公之如晋,所耻也。出不言,反不致也。
《胡传》:及处父盟者,公也。其不地于晋也,讳不书公者,抑大夫之抗,不使与公为敌,正君臣之分也。适晋不书,反国不致为公讳,耻存臣子之礼也。凡此类笔削,鲁史之旧文众矣。
文公十有五年单伯至自齐
《春秋》:十有五年夏六月,单伯至自齐。
《左传》:齐人许单伯请而赦之,使来致命,书曰单伯至自齐,贵之也。
《谷梁传》:大夫执则致致则名,此其不名,何也。天子之命大夫也。
《胡传》:单伯,天子之命大夫也。故逆王。姬会伐宋使于齐,皆书其字,致而不名,与意如婼,异者无所书,而不尊王命,谨臣礼也。

成公三年盟晋卫大夫

《春秋》:三年冬十有一月,晋侯使荀庚来聘。卫侯使孙良夫来聘。丙午,及荀庚盟。丁未,及孙良夫盟。
《左传》:冬,十一月,晋侯使荀庚来聘,且寻盟,卫侯使孙良夫来聘,且寻盟,公问诸臧宣叔曰:中行伯之于晋也。其位在三,孙子于卫也。位为上卿,将谁先,对曰:次国之上卿,当大国之中,中当其下,下当其上大夫,小国之上卿,当大国之下卿,中当其上大夫,下当其下大夫,上下如是,古之制也。卫在晋,不得为次国,晋为盟主,其将先之,丙午,盟晋,丁未,盟卫,礼也。
《胡传》:刘敞曰:诸侯有聘无盟。聘,礼也;盟,非礼也。庚与良夫不务引其君当道,而生事专命,为非礼不信,以干先王之典,故不系于国,以见其遂事之辱,非人臣之操,此说然也。其言及者公与之盟,而不言公见二卿之抗也。盟者,春秋所恶,于恶之中又有恶焉者,此类是也。
《礼祀》《曲礼》
大夫士出入君门,由闑右,不践阈。
〈陈注〉闑,门橛也。当门之中,闑东为右,主人入门而右,客入门而左。大夫、士由右者,以臣从君,不敢以宾敌主也。

君前臣名。
〈陈注〉吕氏曰:事君者,国无二尊,虽父不可以抗之,故无贵贱尊卑,皆名不敢致私敬于其所尊贵也。


赐果于君前,其有核者怀其核。
〈陈注〉敬君赐,故不敢弃核。

御食于君,君赐馀,器之溉者不写,其馀皆写。
〈陈注〉御食于君者,君食而臣为之劝侑也。君以食之,馀者赐之,若陶器或木器可以洗涤者,则即食之。或其器是萑竹所织,不可洗涤者,则传写于他器而食之,不欲口泽之渎也。


凡为君使者,已受命君,言不宿于家,君言至,则主人出拜君言之辱,使者归,则必拜送于门外,若使人于君所,则必朝服而命之,使者反,则必下堂而受命。


国君抚式,大夫下之,大夫抚式,士下之。
〈陈注〉君与大夫或同途而出,君过宗庙而式,则大夫下车。士于大夫,犹大夫于君也。


四郊多垒,此卿大夫之辱也,地广大,荒而不治,此亦士之辱也。
〈陈注〉卿大夫不能谋国,数见侵伐,故多垒。土广人稀,荒秽不理,此二者固皆卿大夫之责。士卑不与谋国,而田里之事,则其职也。故言亦士之辱。


君命召,虽贱人,大夫士必自御之。


振书端书于君前,有诛,倒筴侧龟于君前,有诛。
〈陈注〉人臣以职分内事事君,每事当谨之。于素文书簿领已至君前,乃始振拂其尘埃,而端整之。卜筮之官龟筴,其所奉以周旋者,于君前而有颠倒反侧之状,此皆不敬其职业而慢上者,故皆有罚。


公事不私议。


大夫士去国,祭器不踰竟,大夫寓祭器于大夫,士寓祭器于士。
〈陈注〉吕氏曰:臣之所以有宗庙、祭器以事其先者,君之禄也。今去位矣,乃挈器以行,是窃君之禄,以辱其先。此祭器所以不踰竟也,寓寄于爵等之同者,使之可用也。

大夫士去国,踰竟,为坛位,乡国而哭,素衣,素裳,素冠,彻缘,鞮屦,素,乘髦马,不蚤鬋,不祭食,不说人以无罪,妇人不当御,三月而复服。
〈陈注〉坛位,除地而为位也。乡国,向其本国也。彻缘,去中衣之采缘而纯素也。鞮屦,革屦也。素白,狗皮也。车,覆阑也。髦马,不剪剔马之髦鬣以为饰也。蚤治,手足爪也。鬋,剔治须发也。祭食,食盛馔则祭先代为食之人也。不说人以无罪者,己虽遭放逐而出,不自以无罪解说于人过,则称己也。御侍、御寝,宿也。凡此,皆为去父母之邦,捐亲戚,去坟墓,失禄位,亦一家之变故也。故以凶丧之礼自处三月为一时天气小变,故必待三月而后复其吉服也。


士有献于国君,他日君问之曰:安取彼,再拜稽首而后对,大夫私行,出疆必请,反必有献,士私行,出疆必请,反必告,君劳之则拜,问其行,拜而后对。
〈陈注〉大夫有献而士不献,不以卑者之物渎尊上也。


君有疾饮药,臣先尝之。

《檀弓》

君子曰:谋人之军师,败则死之,谋人之邦邑,危则亡之。

《郊特牲》

大夫之臣不稽首,非尊家臣,以辟君也。
〈陈注〉诸侯与大夫同在一国,大夫已稽首于君矣,家臣若又稽首于大夫,则似一国而两君矣,故云以辟君。

大夫有献弗亲,君有赐不面拜,为君之答己也。

《内则》

大夫燕食,有脍无脯,有脯无脍,士不贰羹胾。
〈陈注〉谓燕食也。

《玉藻》

年不顺成,大夫不得造车马。


将适公所,宿斋戒,居外寝,沐浴,史进象笏,书思对命。
〈陈注〉思,谓意所思念欲告君之事。对,谓君若有问则对答之辞。命,谓君所命令当奉行者,此三者,皆书之于笏,故曰书思对命,敬谨之至,恐或遗忘也。


侍坐则必退席,不退,则必引而去君之党。
〈陈注〉臣侍君之坐若侧,旁有别席,则退就别席;或旁无别席可退,或有席而君不命之退,则当引而却离,坐于君亲党之下也。一说党属于乡而小,故以为旁侧之喻。

登席不由前,为躐席。
〈陈注〉疏曰:失节而践,为躐席,应从下升,若由前升,是躐席也。乡饮酒礼宾席于户西,以西头为下,主人席于阼阶,介席于西阶,皆北头为下,宾升席自西方,注云:升由下也。又记云:主人介凡升席自北方,降自南方。注云:席南上升由下,降由上,主人受献自席前适阼阶是降,自北方者以受献正礼,须席末啐酒,因从北方降也。故注云:由便也。若寻常无事,则升由下而降由上。若宾,则升降皆由下也。今按此说席之上下,固为明白窃意,此经八字当作一句,而为字平声,盖行礼之时,人各一席,而相离稍远,固可从下而升。若布席稍密,或数人共一席,则必须由前乃可得。己之坐若不由前,则是躐席矣。

徒坐不尽席尺,读书,食,则齐,豆,去席尺。
〈陈注〉徒,空也。非饮食及讲问之坐为徒。坐不尽席之前一尺,示无所求于前也。食则豆,去席尺读书,则与豆齐亦去席尺,是谓齐豆去席尺。

若赐之食,而君客之,则命之祭,然后祭,先饭,辨尝羞,饮而俟。
〈陈注〉客之以客礼待之也,然必命之祭,然后祭者不敢以客礼自居也。先食而遍尝诸味,亦示臣为君尝食之礼也。饮而俟者,礼食未飧以前啜饮,以利滑喉中,不令涩噎。今君犹未飧,故臣亦不敢飧而先尝羞。尝羞毕而啜饮,以俟君飧,臣乃敢飧也。

若有尝羞者,则俟君之食,然后食,饭饮而俟,君命之羞,羞近者,命之品尝之,然后唯所欲,凡尝远食,必顺近食。
〈陈注〉此谓君但赐之食,而非客之者,则膳宰自尝羞。故云若有尝羞者,此臣既不祭不尝,则俟君食乃食也。虽不尝羞,亦先饮,饮以利喉,而俟君也。羞,近者,但于近处食一羞也。品,犹遍也。凡尝远食,必自近者始,客与不客皆然,故云凡也。

君未覆手,不敢飧,君既食,又饭飧,饭飧者,三饭也,君既彻,执饭与酱,乃出授从者。
〈陈注〉覆手,谓食毕而覆手以循口之两旁,恐有殽粒污著之也。飧以饮浇饭也。礼食竟,更作三飧以助饱实,故君未覆手,则臣不敢飧明,不敢先君而饱
也。既犹毕也,君毕食,则臣更饭飧也。三饭并是飧,谓三度飧也。故曰饭飧者,三饭也。君食竟,既彻馔,臣乃自执己之饭与酱出,授己之从者。此食己所当得故也。此非客礼,故得以己馔授从者,故公食大夫礼宾,取粱与酱降奠于阶西,不以出也。若非君臣,但是降等者,则彻之以授主人之相者。

凡侑食,不尽食,食于人不饱,唯水浆不祭,若祭为已卑。
〈陈注〉食而劝侑,礼之勤也。食之不尽与不饱,礼之谦也。公食大夫礼宾祭觯浆,臣敬君之礼。此言水浆不祭,礼各有所施也。水浆,非盛馔之比,若祭之,则为太卑矣。已太也厌也,谓太厌降,卑微如有所畏迫也。,虚涉反。〉

君若赐之爵,则越席再拜稽首受,登席,祭之,饮卒爵而俟,君卒爵,然后授虚爵,君子之饮酒也,受一爵而色洒如也,二爵而言言斯,礼已三爵而油油,以退,退则坐,取屦,隐辟而后屦,坐左纳右,坐右纳左。
〈陈注〉洒如礼度明肃之貌。言言与訚訚同意。气和悦之貌已止也。油油,谨重自得之貌。坐取屦,跪而取屦也。隐辟而后屦,不敢向人著屦也。跪左足,纳右足之屦。跪右足,纳左足之屦,此纳屦之仪也。〈言音訚。〉


凡侍于君,绅垂,足如履齐,颐霤,垂拱,视下而听上,视带以及袷,听乡任左。〈齐音咨。〉
〈陈注〉立而磬折,则绅必垂身。折,则裳下之缉委地,故足如践之也。颐,颔也。霤,屋檐也。身俯,故头临前,而颐之垂,如屋之霤。然垂拱亦谓身俯,则手之拱者下垂也。视虽在下,而必侧面向上,以听尊者之言,故云视下而听上也。袷,交领也。视则自带至袷,高下之则也。凡立者尊右,坐者尊左,侍而君坐,则臣在君之右,是以听向皆任左以向君。

凡君召以三节,二节以走,一节以趋,在官不俟屦,在外不俟车。
〈陈注〉疏曰:节以玉为之,所以明信辅于君命者也。君使使召臣,有二节时,有一节时,故合云三节也。随事缓急,急则二节故走,缓则一节故趋,官谓朝廷治事处也。外谓其室及官府也。在官近,故云屦;在外远,故云车。

士于大夫,不敢拜迎,而拜送,士于尊者先拜,进面,答之拜则走。
〈陈注〉士于大夫,尊卑有间。若大夫诣士,士不敢拜而迎之,恐其答拜也。去则拜送者,礼宾出门,主人再拜送之,宾不答拜,礼有终止故也。士若见于大夫,则先拜于门外,然后进而见面。若大夫出迎而答其拜,则走避之。

士于君所言大夫,没矣则称谥若字,名士,与大夫言,名士,字大夫。
〈陈注〉名士者,士虽没犹称其名,以在君之前也。与大夫言而名士,则谓士之生者也。大夫之生者则字之。


君赐车马,乘以拜,赐衣服,服以拜赐。
〈陈注〉君赐,及门既拜受矣,明日,又乘服诣君所而拜谢其赐。所谓再拜敬之至也。

君未有命,弗敢即乘服也。
〈陈注〉此谓诸侯之卿大夫,为使臣而受天子之赐,归而献诸其君,君命之乘服乃得乘服,故君未有命不敢即乘服也。

君赐,稽首,据掌,致诸地,酒肉之赐弗再拜。
〈陈注〉据,按也。覆左手以按于右手之上。致,至也。头及手俱至地也。已拜受于家,而明日又往拜,谓之再拜。酒肉之赐轻,故惟拜受于家而已。


凡献于君,大夫使宰,士亲,皆再拜稽首送之,膳于君,有荤桃茢,于大夫去茢,于士去荤,皆造于膳宰。
〈陈注〉大夫不亲往而使宰者,恐勤君之降礼而受献也。士贱,故得自往,皆再拜稽首送之者,言大夫初遣宰时已拜送矣。及至君门,以授小臣,则或宰或士,亦皆再拜而送之也。膳,美食也。荤姜及辛菜也。茢,苕帚也。膳宰主饮食者。方氏曰:膳必用荤、桃、茢者,防不祥之物或干之也。桃以其性,荤以其气,茢以其形,形不如气,气不如性,故贵贱多少之数,去其一者茢,去其二者荤,惟桃不可去焉。皆造膳宰者以不敢专达,必待主膳之人达之也。

大夫不亲拜,为君之答己也,大夫拜赐而退,士待诺而退,又拜弗答拜。
〈陈注〉大夫往君门而拜君昨日所赐。及门即告小臣,小臣入,白大夫,即拜,拜竟,即退。不待小臣出报,恐君召进之而答拜也。君不答士之拜,故士拜竟,则待小臣传君之诺报而后退也。又拜者小臣,传诺报而出,士又拜君之诺也,弗答拜,谓君终不答士
之拜也。

大夫亲赐士,士拜受,又拜于其室,衣服弗服以拜,敌者不在,拜于其室。
〈陈注〉其室,大夫之家也。衣服弗服以拜,下于君赐也。敌者,尊卑相等也。其室,献者之家也。若当时主人在家而拜受,则不复往彼家拜谢,今主人不在,不得拜受,还家必往而拜之也。


士于大夫不承贺,下大夫于上大夫承贺。
〈陈注〉士于大夫尊卑远,若有庆事,不敢受大夫之亲贺。下大夫于上大夫尊卑近,故可承受其亲贺也。

少仪

事君者,量而后入,不入而后量,凡乞假于人,为人从事者亦然,然故上无怨,而下远罪也。
〈陈注〉先度其君之可事而后事之,则道可行而身不辱。入而后量,则有不胜其轻进之悔者矣。或乞或假,或任人之事,亦必量其可而后行,上无怨,下远罪,为事君者言之。


为人臣下者,有谏而无讪,有亡而无疾,颂而无谄,谏而无骄,怠则张而相之,废则埽而更之,谓之社稷之役。
〈陈注〉方氏曰:君有过,谏之使止,可也;讪之,则不恭。谏不从,逃而去之,可也;疾之,则大伤颂,而无谄。则所颂为公,谏而无骄,则所谏为正事,弛而不力,为怠事,弊而无用,为废相之,更之,则君岂有失德,国岂有废事哉。谓之社稷之役,以其有劳于社稷也。

《杂记》

过而举君之讳则起,与君之讳同则称字。
内乱不与焉。外患弗辟也。
〈陈注〉内乱,谓本国祸难也。言卿大夫在国,若同僚中有谋作乱者,力能讨则讨之,力不能讨则谨自畏避,不得干与。其或寇患在外,则不可逃避,当尽力捍禦死义可也。

《表记》

子曰:下之事上也,虽有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也,是故君子恭俭以求役仁,信让以求役礼,不自尚其事,不自尊其身,俭于位而寡于欲,让于贤,卑己而尊人,小心而畏义,求以事君,得之自是,不得自是,以听天命,诗云,莫莫葛藟,施于条枚,凯弟君子,求福不回,其舜,禹,文王,周公,之谓与,有君民之大德,有事君之小心,诗云,惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福,厥德不回,以受方国。
子曰:先王谥以尊名,节以壹惠,耻名之浮于行也,是故君子不自大其事,不自尚其功,以求处情,过行弗率,以求处厚,彰人之善而美人之功,以求下贤,是故君子虽自卑而民敬尊之,子曰:后稷天下之为烈也,岂一手一足哉,唯欲行之浮于名也,故自谓便人。


子言之,事君先资其言,拜自献其身,以成其信,是故君有责于其臣,臣有死于其言,故其受禄不诬,其受罪益寡。
子曰:事君大言入则望大利,小言入则望小利,故君子不以小言受大禄,不以大言受小禄,易曰:不家食吉。
子曰:事君不下达,不尚辞,非其人弗自,小雅曰:靖共尔位,正直是与,神之听之,式谷以女。
子曰:事君远而谏,则谄也,近而不谏,则尸利也。子曰:迩臣守和,宰正百官,大臣虑四方。
子曰:事君欲谏不欲陈,诗云,心乎爱矣,瑕不谓矣,中心藏之,何日忘之。
子曰,事君难进而易退,则位有序,易进而难退,则乱也,故君子三揖而进,一辞而退,以远乱也。
子曰:事君三违而不出竟,则利禄也,人虽曰不要,吾弗信也。
子曰:事君慎始而敬终。
子曰:事君可贵可贱,可富可贫,可生可杀,而不可使为乱。
子曰:事君军旅不避难,朝廷不辞贱,处其位而不履其事,则乱也,故君使其臣,得志则慎虑而从之,否则孰虑而从之,终事而退,臣之厚也,易曰:不事王侯,高尚其事。
子曰:唯天子,受命于天士受命于君,故君命顺,则臣有顺命,君命逆,则臣有逆命,诗曰:鹊之姜姜,鹑之贲贲,人之无良,我以为君。

《缁衣》

子曰:下之事上也,身不正,言不信,则义不壹,行无类也,子曰:言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名,故君子多闻,质而守之,多志,质而亲之,精知,略而行之,君陈曰:出入自尔师虞,庶言同,诗云,淑人君子,其仪一也。