欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典

　第二十二卷目錄

皇極典第二十二卷

帝紀部彙考十六

魏二

文帝本紀下

按《魏志·文帝本紀》：文皇帝諱丕，字子桓，武帝太子也。中平四年冬，生于譙。

〈注〉《魏書》曰：帝生時，有雲氣青色圜如車蓋當其上，終日，望氣者以為至貴之證，非人臣之氣。八歲，能屬文。有逸才，博貫古今經傳及諸子百家。善騎射，好擊劍。舉茂才，不行。《獻帝起居注》曰：建安十五年，為司徒趙溫所辟。太祖表溫辟臣子弟，選舉故不以實。使侍中守光祿勳郗慮持節奉策免溫官。

建安十六年，為五官中郎將、副丞相。二十二年，立為魏太子。

《魏略》曰：太祖不時立太子，太子自疑。是時有高元呂者，善相人，乃呼問之，對曰：其貴乃不可言。問：壽幾何。元呂曰：其壽至四十當有小苦，過是無憂也。後無幾而立為皇太子，至年四十而薨。

太祖崩，嗣位為丞相、魏王，

袁宏《漢紀》載漢帝詔曰：魏太子丕：昔皇天授乃顯考以翼我皇家，遂攘除群兇，拓定九州，弘功茂績，光于宇宙，朕用垂拱負扆二十有餘載。天不憖遺一老，永保余一人，早世潛神，哀悼傷切。丕奕世宣明，宜秉文武，紹熙前緒。今使使持節御史大夫華歆奉策詔授丕丞相印綬、魏王璽紱，領冀州牧。方今外有遺寇，遐方未賓，旗鼓猶在邊境，干戈不得韜刃，斯乃播揚洪烈，立功垂名之秋也。豈得修諒闇之禮，究曾、閔之志哉。其敬服朕命，抑弭憂懷，旁祗厥緒，時亮庶功，以稱朕意。於戲，可不勉歟。

尊王后曰王太后，改建安二十五年為延康元年。元年二月壬戌，以太中大夫賈詡為太尉，御史大夫華歆為相國，大理王朗為御史大夫。置散騎常侍、侍郎各四人，其宦人為官者不得過諸署令；為金策著令，藏之石室。初，漢熹平五年，黃龍見譙，光祿大夫橋元問太史令單颺：此何祥也。颺曰：其國後當有王者興，不及五十年，亦當復見。天事恆象，此其應也。內黃殷登默而記之。至四十五年，登尚在。三月，黃龍見譙，登聞之曰：單颺之言，其驗茲乎。

《魏書》曰：王召見登，謂之曰：昔成風聞楚丘之繇而敬事季友，鄧晨信少公之言而自納光武。登以篤老，服膺占術，記識天道，豈有是乎。賜登穀三百斛，遣歸家。

己卯，以前將軍夏侯惇為大將軍。濊貊、扶餘單于、焉耆、于闐王皆各遣使奉獻。

《魏書》曰：丙戌，令史官奏修重、黎、羲、和之職，欽若昊天，曆象日月星辰以奉天時。臣松之按：《魏書》有是言而不聞其職也。丁亥令曰：故尚書僕射毛玠、奉常王修、涼茂、郎中令袁渙、少府謝奐、萬潛、中尉徐奕、國淵等，皆忠直在朝，履蹈仁義，並早即世，而子孫陵遲，惻然愍之，其皆拜子男為郎中。

夏四月丁巳，饒安縣言白雉見。

《魏書》曰：賜饒安田租，渤海郡百戶牛酒，大酺三日；太常以太牢祀宗廟。

庚午，大將軍夏侯惇薨。

《魏書》曰：王素服幸鄴東城門發哀。孫盛曰：在禮，天子哭同姓于宗廟門之外。哭于城門，失其所也。

五月戊寅，天子命王追尊皇祖太尉曰太王，夫人丁氏曰太王后，封王子叡為武德侯。

《魏略》曰：以侍中鄭稱為武德侯傅，令曰：龍淵、太阿出昆吾之金，和氏之璧由井里之田，礱之以砥礪，錯之以他山，故能致連城之價，為命世之寶。學亦人之砥礪也。稱篤學大儒，勉以經學輔侯，宜旦夕入侍，曜明其志。

是月，馮翊山賊鄭甘、王照率眾降，皆封列侯。

《魏書》曰：初，鄭甘、王照及盧水胡率其屬來降，王得降書，以示朝曰：前欲有令吾討鮮卑者，吾不從而降；又有欲使吾及今秋討盧水胡者，吾不聽，今又降。昔魏武侯一謀而當，有自得之色，見譏李悝。吾今說此，非自是也，徒以為坐而降之，其功大于動兵革也。

酒泉黃華、張掖張進等各執太守以叛。金城太守蘇則討進，斬之，華降。

華後為兗州刺史，見《王凌傳》。

六月辛亥，治兵于東郊，

《魏書》曰：公卿相儀，王御華蓋，視金鼓之節。

庚午，遂南征。

《魏略》曰：王將出征，度支中郎將新平霍性上疏諫曰：臣聞文王與紂之事，是時天下括囊無咎，凡百君子，莫肯用訊。今大王體則乾坤，廣開四聰，使賢愚各建所規。伏惟先王功無與比，而今能言之類，不稱為德。故聖人曰得百姓之歡心。兵書曰戰，危事也。是以六國力戰，強秦乘弊，幽王不爭，周道用興。愚謂大王且當委重本朝而守其雌，抗威虎臥，功業可成。而今創基，便復起兵，兵者凶器，必有凶擾，擾則思亂，亂出不意。臣謂此危，危於累卵。昔夏啟隱神三年，《易》有不遠而復，《論》有不憚改。誠願大王揆古察今，深謀遠慮，與三事大夫算其長短。臣沐浴先王之遇，又初改政，復受重任，雖知言觸龍鱗，阿諛近福，竊感所誦危而不持。奏通，帝怒，遣刺奸就考竟，殺之。既而悔之，追原不及。

秋七月庚辰，令曰：軒轅有明臺之議，放勳有衢室之問，皆所以廣詢於下也。

《管子》曰：黃帝立明臺之議者，上觀於兵也；堯有衢室之問者，下聽於民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立建鼓於朝，而備訴訟也；湯有總街之庭，以觀民非也；武王有靈臺之囿，而賢者進也；此古聖帝明王所以有而勿失，得而勿忘也。

百官有司，其務以職盡規諫，將率陳軍法，朝士明制度，牧守申政事，縉紳考六藝，吾將兼覽焉。孫權遣使奉獻。蜀將孟達率眾降。武都氐王楊僕率種人內附，居漢陽郡。

《魏略》載王自手筆令曰：吾前遣使宣國威靈，而達即來。吾惟《春秋》褒儀父，即封拜達，使還領新城太守。近復有扶老㩦幼首向王化者。吾聞夙沙之民自縳其君以歸神農，豳國之眾襁負其子而入酆、鎬，斯豈驅略迫脅之所致哉。乃風化動其情而仁義感其衷，歡心內發使之然也。以此而推，西南將萬里無外，權、備將與誰守死乎。

甲午，軍次於譙，大饗六軍及譙父老百姓於邑東。

《魏書》曰：設伎樂百戲，令曰：先王皆樂其所生，禮不忘其本。譙，霸王之邦，真人本出，其復譙租稅二年。三老吏民上壽，曰夕而罷。丙申，親祠譙陵。孫盛曰：昔者先王之以孝治天下也，內節天性，外施四海，存盡其敬，亡極其哀，思慕諒闇，寄政冢宰，故曰三年之喪，自天子達於庶人；夫然，故在三之義惇，臣子之恩篤，雍熙之化隆，經國之道固，聖人之所以通天地，厚人倫，顯至教，敦風俗，斯萬世不易之典，百王服膺之制也。是故喪禮素冠，鄶人著庶見之譏，宰予降期，仲尼發不仁之嘆，子穨忘戚，君子以為樂禍，魯侯易服，《春秋》知其不終，豈不以墜至痛之誠心，喪哀樂之大節者哉。故雖三季之末，七雄之弊，猶未有廢縗斬於旬朔之間，釋麻杖於反哭之日者也。逮於漢文，變易古制，人道之紀，一旦而廢，縗素奪于至尊，四海散其遏密，義感闕于群后，大化墜于君親；雖心存貶約，慮在經綸，至於樹德垂聲，崇化變俗，固以道薄於當年，風穨於百代矣。且武王載主而牧野不陣，晉襄墨縗而三帥為俘，應務濟功，服其焉害。魏王既追漢制，替其大禮，處莫重之哀而設享宴之樂，居貽厥之始而墜王化之基，及至受禪，顯納二女，忘其至恤以誣先聖之典，天心喪矣，將何以終。是以知王齡之不遐，卜世之期促也。

八月，石邑縣言鳳凰集。冬十一月癸卯，令曰：諸將征伐，士卒死亡者或未收斂，吾甚哀之；其告郡國給槥櫝殯斂，送致其家，官為設祭。

槥，音衛。《漢書》高祖八月令曰：士卒從軍死，為槥。應劭曰：槥，小棺也，今謂之櫝。應璩《百一詩》曰：槥車在道路，征夫不得休。陸機《大墓賦》曰：觀細木而悶遲，睹洪櫝而念槥。

丙午，行至曲蠡。漢帝以眾望在魏，乃召群公卿士，

袁宏《漢紀》載漢帝詔曰：朕在位三十有二載，遭天下蕩覆，幸賴祖宗之靈，危而復存。然仰瞻天文，俯察民心，炎精之數既終，行運在乎曹氏。是以前王既樹神武之績，今王又光曜明德以應其期，是歷數昭明，信可知矣。夫大道之行，天下為公，選賢與能，故唐堯不私於厥子，而名播於無窮。朕羨而慕焉，今其追踵堯典，禪位於魏王。

告祠高廟。使兼御史大夫張音持節奉璽綬禪位，冊曰：咨爾魏王：昔者帝堯禪位於虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟歸有德。漢道陵遲，世失其序，降及朕躬，大亂茲昏，群兇肆逆，宇內顛覆。賴武王神武，拯茲難于四方，惟清區夏，以保綏我宗廟，豈予一人獲乂，俾九服實受其賜。今王欽承前緒，光於乃德，恢文武之大業，昭爾考之弘烈。皇靈降瑞，人神告徵，誕惟亮采，師錫朕命，僉曰爾度克協于虞舜，用率我唐典，敬遜爾位。於戲。天之曆數在爾躬，允執其中，天祿永終；君其祗順大禮，享茲萬國，以肅承天命。

《獻帝傳》載禪代眾事曰：左中郎將李伏表魏王曰：昔先王初建魏國，在境外者聞之未審，皆以為拜王。武都李庶、姜合羈旅漢中，謂臣曰：必為魏公，未便王也。定天下者，魏公子桓，神之所命，當合符讖，以應天人之位。巨以合辭語鎮南將軍張魯，魯亦問合知書所出。合曰：孔子《玉版》也。天子曆數，雖百世可知。是後月餘，有亡人來，寫得冊文，卒如合辭。合長于內學，關右知名。魯雖有懷國之心，沈溺異道變化，不果寤合之言。後密與臣議策質，國人不協，或欲西通，魯即怒曰：寧為魏公奴，不為劉備上客也。言發惻痛，誠有由然。合先迎王師，往歲病亡於鄴。自臣在朝，每為所親宣說此意，時未有宜，弗敢顯言。殿下即位初年，禎祥眾瑞，日月而至，有命自天，昭然著見。然聖德洞達，符表豫明，實乾坤挺慶，萬國作孚。臣每慶賀，欲言合驗；事君盡禮，人以為謟。況臣名行穢賤，入朝日淺，言為罪尤，自抑而已。今洪澤被四表，靈恩格天地，海內翕習，殊方歸服，兆應並集，以揚休命，始終允臧。臣不勝喜舞，謹具表通。王令曰：以示外。薄德之人，何能致此，未敢當也；斯誠先王至德通于神明，固非人力也。魏王侍中劉廙、辛毗、劉葉、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事黃門侍郎王毖、董遇等言：臣伏讀左中郎將李伏上事，考圖緯之言，以效神明之應，稽之古代，未有不然者也。故堯稱曆數在躬，璇璣以明天道；周武未戰而赤烏㘅書；漢祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。是天之所命以著聖哲，非有言語之聲，芬芳之臭，可得而知也，徒縣象以示人，徵物以效意耳。自漢德之衰，漸染數世，桓、靈之末，皇極不建，暨於大亂，二十餘年。天之不泯，誕生明聖，以濟其難，是以符讖先著，以彰至德。殿下踐祚未期，而靈象變於上，群瑞應於下，四方不羈之民，歸心向義，惟懼在後，雖典籍所傳，未若今之盛也。臣妾遠近，莫不鳧藻。王令曰：犁牛之駁似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是矣。睹斯言事，良重吾不德。於是尚書僕射宣告官寮，咸使聞知。辛亥，太史丞許芝條魏代漢見讖緯於魏王曰：《易傳》曰：聖人受命而王，黃龍以戊己日見。七月四日戊寅，黃龍見，此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰：初六，履霜，陰始凝也。又有積蟲大穴天子之宮，厥咎然，今蝗蟲見，應之也。又曰：聖人以德親比天下，仁恩洽普，厥應麒麟以戊己日至，厥應聖人受命。又曰：聖人清淨行中正，賢人福至民從命，厥應麒麟來。《春秋漢含孳》曰：漢以魏，魏以徵。《春秋玉版讖》曰：代赤眉者魏公子。《春秋佐助期》曰：漢以許昌失天下。故白馬令李雲上事曰：許昌氣見於當塗高，當塗高者當昌於許。當塗高者，魏也；象魏者，兩觀闕是也；當道而高大者魏。魏當代漢。今魏基昌於許，漢徵絕於許，乃今效見，如李雲之言，許昌相應也。《佐助期》又曰：漢以蒙孫亡。說者以蒙孫漢二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡。或以雜支為蒙其孫當失天下，以為漢帝非正嗣，少時為董侯，名不正，蒙亂之荒惑，其子孫以弱亡。《孝經中黃讖》曰：日載東，絕火光。不橫一，聖聰明。四百之外，易姓而王。天下歸功，致太平，居八甲；共禮樂，正萬民，嘉樂家和雜。此魏王之姓諱，著見圖讖。《易運期讖》曰：言居東，西有午，兩日並光日居下。其為主，反為輔。五八四十，黃氣受，真人出。言午，許字。兩日，昌字。漢當以許亡，魏當以許昌。今際會之期在許，是其大效也。《易運期》又曰：鬼在山，禾女連，王天下。臣聞帝王者，五行之精；易姓之符，代興之會，以七百二十年為一軌。有德者過之，至於八百，無德者不及，至四百載。是以周家八百六十七年，夏家四百數十年，漢行夏正，迄今四百二十六歲。又高祖受命，數雖起乙未，然其兆徵始于獲麟。獲麟以來七百餘年，天之曆數將以盡終。帝王之興，不常一姓。太微中，黃帝座常明，而赤帝座常不見，以為黃家興而赤家衰，凶亡之漸。自是以來四十餘年，又熒惑失色不明十有餘年。建安十年，彗星先除紫微，二十三年，復掃太微。新天子氣見東南以來，二十三年，白虹貫日，月蝕熒惑，比年己亥、壬子、丙午日蝕，皆水滅火之象也。殿下即位，初踐阼，德配天地，行合神明，恩澤盈溢，廣被四表，格于上下。是以黃龍數見，鳳凰仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前後獻見于郊甸；甘露醴泉，奇獸神物，眾瑞並出。斯皆帝王受命易姓之符也。昔黃帝受命，風后受《河圖》；舜禹有天下，鳳凰翔，洛出《書》；湯之王，白烏為符；文王為西伯，赤烏㘅丹書；武王伐殷，白魚升舟；高祖始起，

白蛇為徵。巨跡瑞應，皆為聖人興。觀漢前後之大災，今茲之符瑞，察圖讖之期運，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得歲星者，道始興。昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分野也。高祖入秦，五星聚東井，有漢之分野也。今茲歲星在大梁，有魏之分野也。而天之瑞應，並集來臻，四方歸附，襁負而至，兆民欣戴，咸樂嘉慶。《春秋大傳》曰：周公何以不之魯。蓋以為雖有繼體守文之君，不害聖人受命而王。周公反政，《尸子》以為孔子非之，以為周公不聖，不為兆民也。京房作《易傳》曰：凡為王者，惡者去之，弱者奪之。易姓改代，天命應常，人謀鬼謀，百姓與能。伏惟殿下體堯、舜之聖明，膺七百之禪代，當湯、武之期運，值天命之移授，河洛所表，圖讖所載，昭然明白，天下學士所共見也。臣職在史官，考符察徵，圖讖效見，際會之期，謹以上聞。王令曰：昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼嘆其至德；公旦履天子之籍，聽天下之斷，終然復子明辟，《書》美其人。吾雖德不及二聖，敢忘高山景行之義哉。若夫唐堯、舜、禹之跡，皆以聖質茂德處之，故能上和靈祇，下寧萬姓，流稱今日。今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇際會，幸承先王餘業，恩未被四海，澤未及天下，雖傾倉竭府以振魏國百姓，猶寒者未盡煖，饑者未盡飽，夙夜憂懼，弗敢遑寧，庶欲保全髮齒，長守今日，以沒於地，以全魏國，下見先王，以塞負荷之責。望狹志局，守此而已；雖屢蒙祥瑞，當之戰惶，五色無主。若芝之言，豈所聞乎。心慄手悼，書不成字，辭不宣口，吾間作詩曰：喪亂悠悠過紀，白骨從橫萬里，哀哀下民靡恃，吾將佐時整理，復子明辟致仕。庶欲守此辭以自終，卒不虛言也。宜宣示遠近，使昭赤心。於是侍中辛毗、劉葉，散騎常侍傅巽、衛臻，尚書令桓階，尚書陳矯、陳群，給事中博士騎都尉蘇林、董巴等奏曰：伏見太史丞許芝上魏國受命之符；令書懇切，允執謙讓，雖舜、禹、湯、文，義無以過。然古先哲王所以受天命而不辭者，誠急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。且《易》曰：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。又曰：天垂象，見吉凶，聖人則之；河出圖，洛出書，聖人效之。以為天文因人而變，至於河洛之書，著於《洪範》，則殷、周效而用之矣。斯言，誠帝王之明符，天道之大要也。是以由德應錄者代興於前，失道數盡者迭廢於後，《傳》譏萇弘欲支天之所壞，而說蔡墨雷乘乾之說，明神器之存亡，非人力所能建也。今漢室衰替，帝綱墮墜，天子之詔，歇滅無聞，皇天將捨舊而命新，百姓既去漢而為魏，昭然著明，是可知也，先王撥亂平世，將建洪基；至於殿下，以至德當曆數之運，即位以來，天應人事，粲然大備，神靈圖籍，兼仍往古，休徵嘉兆，跨越前代；是芝所取《中黃》、《運期》姓緯之讖，斯文乃著於前世，與漢並見。由是言之，天命久矣，非殿下所得而拒之也。神明之意，候望禋享，兆民顒顒，咸注嘉願，惟殿下覽圖籍之明文，急天下之公義，輒宣令外內，布告州郡，使知符命著明而殿下謙虛之意。令曰：下四方以明孤款心，是也。至於覽餘辭，豈余所謂哉。寧所堪哉。諸卿指論，未若孤自料之審也。夫虛談謬稱，鄙薄所弗當也。且聞比來東征，經郡縣，歷屯田，百姓面有饑色，衣或裋褐不完，罪皆在孤；是以上慚眾瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也。宜止息此議，無重吾不德，使逝之後，不愧後之君子。癸丑，宣告群寮。督軍御史中丞司馬懿、侍御史鄭渾、羊祕、鮑勛、武周等言：令如左。伏讀太史丞許芝上符命事，臣等聞有唐世衰，天命在虞，虞氏世衰，天命在夏；然則天地之靈，曆數之運，去就之符，惟德所在。故孔子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。今漢室衰，自安、和、沖、質以來，國統屢絕，桓、靈荒淫，祿去公室，此乃天命去就，非一朝一夕，其所由來久矣。殿下踐祚，至德廣被，格於上下，天人感應，符瑞並臻，考之舊史，未有若今日之盛。夫大人者，先天而天弗違，後天而奉天時，天時已至而猶謙讓者，舜、禹所不為也，故生民蒙救濟之惠，群類受育長之施。今八方顒顒，大小注望，皇天乃眷，神人同謀，十分而九以委質，義過周文，所謂過恭也。臣妾上下，伏所不安。令曰：世之所不足者道義也，所有餘者苟妄也；常人之性，賤所不足，貴所有餘，故日不患無位，患所以立。孤雖寡德，庶自免於常人之責。夫石可破而不可奪堅，丹可磨而不可奪赤。丹石微物，尚保斯質，況吾託士人之末列，曾受教於君子哉。且於陵仲子以仁為冨，伯成子高以義為貴，鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死，薪者譏季札失辭，皆委重而弗視。吾獨何人。昔周武，大聖也，使叔旦盟膠鬲於四內，使召公約微子於共頭，故伯夷、叔齊相與笑之曰：昔神農氏之有天下，不以人之壞自

成，不以人之卑自高。以為周之伐殷以恭也。吾德非周武而義慚夷、齊，庶欲遠苟妄之失道，立丹石之不奪，邁於陵之所冨，蹈伯成之所貴，執鮑焦之貞至，遵薪者之清節。故曰：三軍可奪帥，匹夫不可奪志。吾之斯志，豈可奪哉。乙卯，冊詔魏王禪代天下曰：惟延康元年十月乙卯，皇帝曰，咨爾魏王：夫命運否泰，依德升降，三代卜年，著於《春秋》，是以天命不於常，帝王不一姓，由來尚矣，漢道陵遲，為日已久，安、順已降，世失其序，沖、質短祚，三世無嗣，皇綱肇虧，帝典頹沮。暨於朕躬，天降之災，遭無妄厄運之會，值炎精幽昧之期。變興輦轂，禍由閹宦。董卓乘釁，惡甚澆、豷，劫遷省御，太僕宮廟，遂使九州幅裂，強敵虎爭，華夏鼎沸，蝮蛇塞路。當斯之時，尺土非復漢有，一夫豈復朕民。幸賴武王德膺符運，奮揚神武，芟夷兇暴，清定區夏，保乂皇家。今王纘承前緒，至德光昭，御衡不迷，布德優遠，聲教被四海，仁風扇鬼區，是以四方效珍，人神響應，天之曆數實在爾躬。昔虞舜有大功二十，而放勳禪以天下；大禹有疏導之績，而重華禪以帝位。漢承堯運，有傳聖之義，加順靈祇，紹天明命，釐降二女，以嬪於魏。使使持節行御史大夫事太常音，奉皇帝璽綬，王其永君萬國，敬御天威，允執其中，天祿永終，敬之哉。於是尚書令桓階等奏曰：漢氏以天子位禪之陛下，陛下以聖明之德，曆數之序，承漢之禪，允當天心。夫天命弗可得辭，兆民之望弗可得違，臣請會列侯諸將、群臣陪隸，發璽書，順天命，具禮儀列奏。令曰：當議孤終不當承之意而已。猶獵，還方有令。尚書令等又奏曰：昔堯、舜禪於文祖，至漢氏，以師征受命，畏天之威，不敢怠遑，便即位行在所之地。今當受禪代之命，宜會百僚群司，六軍之士，皆在行位，使咸睹天命。營中促狹，可於平敞之處設壇場，奉答休命。臣輒與侍中常侍會議禮儀，太史官擇吉日訖，復奏。令曰：吾殊不敢當之，外亦何豫事也。侍中劉廙、常侍衛臻等奏議曰：漢氏遵唐堯公天下之議，陛下以聖德膺曆數之運，天人同忻，靡不得所，宜順靈符，速踐皇阼。問太史丞許芝，今月十七日己未宜成，可受禪命，輒治壇場之處，所當施行別奏。令曰：屬出見外，便設壇場，斯何謂乎。今當辭讓不受詔也。但於帳前發璽書，威儀如常，且天寒，罷作壇士使歸。既發璽書，王令曰：當奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪。昔堯讓天下於許由、子州支甫，舜亦讓於善卷、石戶之農、北人無擇，或退而耕潁之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處，或㩦子入海，終身不反，或以為辱，自投深淵；且顏斶懼太璞之不完，守知足之明分，王子搜樂丹穴之潛處，被重而不出，柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之冨易其仁。斯九士者，咸高節而尚義，輕冨而賤貴，故書名千載，於今稱焉。求仁得仁，仁豈在遠。孤獨何為不如哉。義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。亟為上章還璽綬，宣之天下，使咸聞焉。己未，宣告群僚，下魏，又下天下。輔國將軍清苑侯劉若等百二十人上書曰：伏讀令書，深執克讓，聖意懇惻，至誠外昭，臣等有所不安。何者。石戶、北人，匹夫狂狷，行不合義，事不經見者，是以史遷謂之不然，誠非聖明所當希慕。且有虞不逆放勳之禪，夏禹亦無辭位之語，故傳曰：舜陟帝位，若固有之。斯誠聖人知天命不可逆，曆數弗可辭也。伏惟陛下應乾符運，至德發聞，升昭於天，是三靈降瑞，人神以和，休徵雜沓，萬國響應，雖欲勿用，將焉避之。而固執謙虛，違天逆眾，慕匹夫之微分，背上聖之所蹈，違經讖之明文，信百氏之穿鑿，非所以奉答天命，光慰眾望也。臣等昧死以請，輒整頓壇場，至吉日受命，如前奏，分別寫令宣下。王令曰：昔伯成子高辭夏禹而匿野，顏闔辭魯幣而遠跡，夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則。其節高也。故烈士徇榮名，義夫高貞介，雖蔬食瓢飲，樂在其中。是以仲尼師王駘，而子產嘉申徒。今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，則諸卿游於形骸之內，而孤求為形骸之外，其不相知，未足多怪。亟為上章還璽綬，勿復紛紛也。輔國將軍等一百二十人又奏曰：臣聞符命不虛見，眾心弗可違，故孔子曰：周公其為不聖乎。以天下讓。是天地日月輕去萬物也。是以舜享天下，不拜而受命。今火德氣盡，炎上數終，帝遷明德，祚隆大魏。符瑞昭晳，受命既固，光天之下，神人同應，雖有虞儀鳳，成周躍魚，方今之事，未足以喻。而陛下違天命以飾小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘聖人達節之數，下孤人臣翹首之望，非所以揚聖道之高衢，乘無窮之懿勳也。臣等聞事君有獻可替否之道，奉上有逆鱗固爭之義，臣等敢以死請。令曰：太古聖王之

治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴元德；是以金革不起，苛慝不作，風雨應節，禎祥觸類而見。今百姓寒者未暖，饑者未飽，鰥者未室，寡者未嫁；權、備尚存，未可舞以干戚，方將整以齊斧；戎役未息於外，士民未安於內，耳未聞康哉之歌，目未睹擊壤之戲，嬰兒未可託於高巢，餘糧未可以宿於田畝：人事未備，至於此也。夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，蓂莢未植階庭，萐蒲未生庖廚，王母未獻白環，渠搜未見珍裘：靈瑞未效，又如彼也。昔東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，咸得以此就功勒名。今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然後安乃議此乎，何遽相愧相迫之如是也。速為讓章，上還璽綬，無重吾不德也。侍中劉廙等奏曰：伏惟陛下以大聖之純懿，當天命之曆數，觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳，察人事則四海齊心，稽前代則異世同歸；而固拒禪命，未踐尊位，聖意懇惻，臣等敢不奉詔。輒具章遣使者。奉上令曰：泰伯三以天下讓，人無得而稱焉，仲尼嘆其至德，孤獨何人。庚申，魏王上書曰：皇帝陛下：奉被今月乙卯璽書，伏聽冊命，五內驚震，精爽散越，不知所處。臣前上還相位。退守藩國，聖恩聽許。臣雖無古人量德度身自定之志，保己存性，實其私願。不寤陛下猥損過謬之命，發不世之詔，以加無德之臣。且聞堯禪重華，舉其克諧之德，舜授文命，採其齊聖之美，猶下咨四岳，上觀璿璣。今臣德非虞、夏，行非二君，而承曆數之咨，應選授之命，內自揆撫，無德以稱。且許由匹夫，猶拒帝位，善卷布衣，而逆虞詔。臣雖鄙蔽，敢忘守節以當大命，不勝至願。謹拜章陳情，使行相國永壽少府糞土臣毛宗奏，并上璽綬。辛酉，給事中博士蘇林、董巴上表曰：天有十二次以為分野，王公之國，各有所屬，周在鶉火，魏在大梁。歲星行歷十二次國，天子受命，諸侯以封。周文王始受命，歲在鶉火，至武王伐紂十三年，歲星復在鶉火，故《春秋傳》曰：武王伐紂，歲在鶉火；歲之所在，即我有周之分野也。昔光和七年，歲在大梁，武王始受命，為時將討黃巾。是歲改年為中平元年。建安元年，歲復在大梁，始拜大將軍。十三年復在大梁，始拜丞相。今二十五年，歲復在大梁，陛下受命。此魏得歲與周文王受命相應。今年青龍在庚子，《詩推度災》曰：庚者更也，子者滋也，聖命天下治。又曰：王者布德於子，治成於丑。此言今年天更命聖人制治天下，布德於民也。魏以改制天下，與時協矣。顓頊受命，歲在豕韋，衛居其地，亦在豕韋，故《春秋傳》曰：衛，顓頊之墟也。今十月斗之建，則顓頊受命之分也，始魏以十月受禪，此同符始祖受命之驗也。魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖，見於《春秋世家》。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，於行運，會於堯舜授受之次。臣聞天之去就，固有常分，聖人當之，昭然不疑，故堯捐骨肉而禪有虞，終無恡色，舜發壟畝而君天下，若固有之，其相授受，閒不替漏；天下已傳矣，所以急天命，天下不可一日無君也。今漢期運已終，妖異絕之已審，陛下受天之命，符瑞告徵，丁寧詳悉，反復備至，雖言語相喻，無以代此。今既發詔書，璽綬未御，固執謙讓，上逆天命，下違民望。臣謹按古之典籍，參以圖緯，魏之行運及天道所在，即尊之驗，在於今年此月，昭晰分明。唯陛下遷思易慮，以時即位，顯告天帝而告天下，然後改正朔，易服色，正大號，天下幸甚。令曰：凡斯皆宜聖德，故曰：苟非其人，道不虛行。天瑞雖彰，須德而光；吾德薄之人，胡足以當之。今讓，冀見聽許，外內咸使聞知。壬戌，冊詔曰：皇帝問魏王言：遣宗奉庚申書到，所稱引，聞之。朕唯漢家世踰二十，年過四百，運周數終，行祚已訖，天心已移，兆民望絕，天之所廢，有自來矣。今大命有所底止，神器當歸聖德，違天不順，逆眾不祥。王其體有虞之盛德，膺曆數之嘉會，是以禎祥告符，圖讖表錄，神人同應，受命咸宜。朕畏上帝，致位於王；天不可違，眾不可拒。且重華不逆堯命，大禹不辭舜位，若夫由、卷匹夫，不載聖籍，固非皇材帝器所當稱慕。今使音奉皇帝璽綬，王其陟帝位，無逆朕命，以祗奉天心焉。於是尚書令桓階等奏曰：今漢使音奉璽書到，臣等以為天命不可稽，神器不可瀆。周武中流有白魚之應，不待師期而大號已建，舜受大麓，桑蔭未移而已陟帝位，皆所以祗承天命，若此之速也。故無固讓之義，不以守節為貴，必道信於神靈，符合於天地而已。《易》曰：其受命如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。今陛下應期運之數，為皇天所子，而復稽滯於辭

讓，低回於大號，非所以則天地之道，副萬國之望。臣等敢以死請，輒敕有司修治壇場，擇吉日，受禪命，發璽綬。令曰：冀三讓，而不見聽，何汲汲於斯乎。

甲子，魏王上書曰：奉今月戊戌璽書，重被聖命，

伏聽冊告，肝膽戰悸，不知所措。天下神器，禪代重事，故堯將禪舜，納於大麓，舜之命禹，元圭告功；烈風不迷，九州攸平，詢事考言，然後乃命，而猶執謙讓於德不嗣。況臣頑固，質非二聖，乃應天統，受終明詔；敢守微節，歸志箕山，不勝大願。謹拜表陳情，使并奉上璽綬。侍中劉廙等奏曰：臣等聞聖帝不違時，明主不逆人，故《易》稱通天下之志，斷天下之疑。伏惟陛下體有虞之上聖，承土德之行運，當亢陽明夷之會，應漢氏祚終之數，合契皇極，同符兩儀。是以聖瑞表徵，天下同應，曆運去就，深切著明；論之天命，無所與議，比之時宜，無所與爭。故受命之期，時清日晏，曜靈施光，休氣雲蒸。是乃天道悅懌，民心欣戴，而仍見閉拒，於禮何居。且群生不可一日無主，神器不可以斯須無統，故臣有違君以成業，下有矯上以立事，臣等敢不重以死請。王令曰：天下重器，王者正統，以聖德當之，猶有懼心，吾何人哉。且公卿未至乏主，斯豈小事，且宜以待固讓之後，乃當更議其可耳。丁卯，冊詔魏王曰：天訖漢祚，辰象著明，朕祗天命，致位於王，仍陳曆數於詔冊，喻符運於翰墨；神器不可以辭拒，皇位不可以謙讓，稽於天命，至於再三。且四海不可一日曠主，萬機不可以斯須無統，故建大業者不拘小節，知天命者不繫細物，是以舜受大業之命而無遜讓之辭，聖人達節，不亦遠乎。今使音奉皇帝璽綬，王其欽承，以答天下嚮應之望焉。相國華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗及九卿上言曰：臣等被召到，伏見太史丞許芝、左中郎將李伏所上圖讖、符命，侍中劉廙等宣敘眾心，人靈同謀。又漢朝知陛下聖化通於神明，聖德參於虞、夏，因瑞應之備至，聽曆數之所在，遂獻璽綬，固讓尊號。能言之倫，莫不抃舞，《河圖》、《洛書》，天命瑞應，人事協於天時，民言協於天敘。而陛下性秉勞謙，體尚克讓，明詔懇切，未肯聽許，臣妾小人，莫不伊邑。臣等聞自古及今，有天下者不常在乎一姓；考以德勢，則盛衰在乎彊弱，論以終始，則廢興在乎期運。唐、虞曆數，不在厥子而在舜、禹。舜、禹雖懷克讓之意迫，群后執玉帛而朝之，兆民懷欣戴而歸之，率土揚歌謠而詠之，故其守節之拘，不可得而常處，達節之權，不可得而久避；是以或遜位而不恡，或受禪而不辭，不恡者未必厭皇寵，不辭者未必渴帝祚，各迫天命而不得以已。既禪之後，則唐氏之子為賓於有虞，虞氏之胄為客於夏代。然則禪代之義，非獨受之者實應天福，授之者亦與有餘慶焉。漢自章、和之後，世多變故，稍以陵遲，洎乎孝靈，不恆其心，虐賢害仁，聚斂無度，政在嬖豎，視民如讎，遂令上天震怒，百姓從風如歸；當時則四海鼎沸，既沒則禍發宮庭，寵勢並竭，帝室遂卑，若在帝舜之末節，猶擇聖代而授之，荊人抱玉璞，猶思良工而刊之，況漢國既往，莫之能匡，推器移君，委之聖哲，固其宜也。漢朝委質，既願禪禮之速定也，天祚率土，必將有主。主率土者，非陛下其孰能任之。所謂論德無與為比，考功無推讓矣。天命不可久稽，民望不可久違，臣等慺慺，不勝大願。伏請陛下割撝謙之志，修受禪之禮，副人神之意，慰外內之願。令曰：以德則孤不足，以時則外寇未滅。若以群賢之靈，得保首領，終君魏國，於孤足矣。若孤者，何足以辱四海。至乎天瑞人事，皆先王聖德遺慶，孤何有焉。是以未敢聞命。己巳，魏王上書曰：臣聞舜有賓於四門之勳，乃受禪於陶唐，禹有存國七百之功，乃承祿於有虞。臣以蒙蔽，德非二聖，猥當天統，不敢聞命。敢屢抗疏，略陳私願，庶章通紫庭，得全微節，情達宸極，永守本志。而音重復御命，申制詔臣，臣實戰惕，不發璽書，而音迫於嚴詔，不敢復命，願陛下馳傳騁驛，召音還臺。不勝至誠，謹使宗奉書。相國歆、太尉詡、御史大夫朗及九卿奏曰：臣等伏讀詔書，於悒益甚。臣等聞《易》稱聖人奉天時，《論語》云君子畏天命，天命有去就，然後帝者有禪代。是以唐之禪虞，命在爾躬，虞之順唐，謂之受終；堯知天命去己，故不得不禪舜，舜知曆數在躬，故不敢不受；不得不禪，奉天時也，不敢不受，畏天命也。漢朝雖承季末陵遲之餘，猶務奉天命以則堯之道，是以願禪帝位而歸二女。而陛下正於大魏受命之初，抑虞、夏之達節，尚延陵之讓退，而所枉者大，所直者小，所詳者輕，所略者重，中人凡士猶為陛下陋之。沒者有靈，則重華必忿憤於蒼梧之神墓，大禹必鬱悒於會稽之山陰，武王必不悅於商陵之元宮矣。是以臣等敢以死請。且漢政在閹宦，祿去帝

室七世矣。遂集矢石於其宮殿，而二京為之丘墟。當是之時，四海蕩覆，天下分崩，武王親衣甲而冠胄，沐雨而櫛風，為民請命，則活萬國，為世撥亂，則致升平，鳩民而立長，築宮而置吏，元元無過，罔於前業，而始有造於華夏。陛下即位，光昭文德，以翊武功，勤恤民隱，視之如傷，懼者寧之，勞者息之，寒者以暖，饑者以充，遠人以恩服，寇敵以恩降，邁恩種德，光被四表，稽古篤睦，茂於放勳，網漏吞舟，弘乎周文。是以布政未期，人神並和，皇天則降甘露而臻四靈，后土則挺芝草而吐醴泉，虎豹鹿兔，皆素其色，雉鳩燕雀，亦白其羽，連理之木，同心之瓜，五彩之魚，禎祥瑞物，雜沓於其間者，無不畢備。古人有言：微禹，吾其魚乎。微大魏，則臣等之白骨交橫於曠野矣。伏省群臣外內前後章奏，所以陳敘陛下之符命者，莫不條河洛之圖書，據天地之瑞應，因漢朝之款誠，宣萬方之景附，可謂信矣省矣。三王無以及，五帝無以加。民命之懸於魏政，三十有餘年矣。此乃千世時至之會，萬載一遇之秋。達節廣度。宜昭於斯際，拘牽小節，不施於此時。久稽天命，罪在臣等。輒營壇場，具禮儀，擇吉日，昭告昊天上帝，秩群神之禮，須禋祭畢，會群寮於朝堂，議年號、正朔、服色當施行，上。復令曰：昔者大舜飯糗茹草，將終身焉，斯則孤之前志也。及至承堯禪，被袗裘，妻二女，若固有之，斯則順天命也。群公卿士誠以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉。庚午，冊詔魏王曰：昔堯以配天之德，秉六合之重，猶睹曆運之數，移於有虞，委讓帝位，忽如遺跡。今天既訖我漢命，乃眷北顧，帝皇之業，實在大魏。朕守空名以竊古義，顧視前事，猶有慚德，而王遜讓至於三四，朕用懼焉。夫不辭萬乘之位者，知命達節之數也，虞、夏之君，處之不疑，故勳烈垂於萬載，美名傳於無窮。今遣守尚書令侍中顗喻，王其速陟帝位，以順天人之心，副朕之大願。於是尚書令桓階等奏曰：今漢氏之命已四至，而陛下前後固辭，臣等伏以為上帝之臨聖德，期運之隆大魏，斯豈數載。《傳》稱周之有天下，非甲子之朝，殷之去帝位，非牧野之日也。故《詩》序商湯，追本元王之至，述姬周，上錄后稷之生，是以受命既固，厥德不回。漢氏衰廢，行次已絕，三辰垂其徵，史官著其驗，耆老記先古之占，百姓協歌謠之聲。陛下應天受禪，當速即壇場，柴燎上帝，誠不宜久停神器，拒億兆之願。臣輒下太史令擇元辰，今月二十九日，可登壇受命，請詔王公群卿，具條禮儀別奏。令曰：可。

乃為壇於繁陽。庚午，王升壇即阼，百官陪位。事訖，降壇，視燎成禮而反。改延康為黃初，大赦。

《獻帝傳》曰：辛未，魏王登壇受禪，公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四裔朝者數萬人陪位，燎祭天地、五嶽、四瀆，曰：皇帝臣丕敢用元牡昭告於皇皇后帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，三綱不立，五緯錯行，靈祥並見，推術數者，慮之古道，咸以為天之曆數，運終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數終之極，魏家受命之符。漢主以神器宜授於臣，憲章有虞，致位於丕。丕震畏天命，雖休勿休。群公庶尹六事之人，外及將士，洎於蠻裔君長，僉曰：天命不可以辭拒，神器不可以久曠，群臣不可以無主，萬機不可以無統。丕祗承皇象，敢不欽承。卜之守龜，兆有大橫，筮之三《易》，兆有革兆，謹擇元日，與群寮登壇受帝璽綬，告類於爾大神：唯爾有神，尚享永吉，兆民之望，祚於有魏世享。遂制詔三公：上古之始有君也，必崇恩化以美風俗，然百姓順教而刑辟厝焉。今朕承帝王之緒，其以延康元年為黃初元年，議改正朔，易服色，殊徽號，同律度量，承土行，大赦天下：自殊死以下，諸不當得赦，皆赦除之。《魏氏春秋》曰：帝升壇禮畢，顧謂群臣曰：舜、禹之事，吾知之矣。干寶《搜神記》曰：宋大夫邢史子臣明於天道，周敬王之三十七年，景公問曰：天道其何祥。對曰：後五十年五月丁亥，臣將死。死後五年五月丁卯，吳將亡。亡後五年，君將終。終後四百年，邾王天下。俄而皆如其言。所云邾王天下者，謂魏之興也。邾，曹姓，魏亦曹姓，皆邾之後。其年數則錯，未知邢史失其數耶，將年代久遠，注記者傳而有謬也。

黃初元年十一月癸酉，以河內之山陽邑萬戶奉漢帝為山陽公，行漢正朔，以天子之禮郊祭，上書不稱臣，京都有事於太廟，致胙；封公之四子為列侯。追尊皇祖太王曰太皇帝，考武王曰武皇帝，尊王太后曰皇太后。賜男子爵人一級，為父後及孝悌力田人二級。以漢諸侯王為崇德侯，列侯為關中侯。以潁陰之繁陽亭為繁昌縣。封爵增位各有差。改相國為司徒，御史大夫為司空，奉常為太常，郎中令為光祿勳，大理為廷尉，大農為大司農。郡國縣邑，多所改易。更授匈奴南單于呼廚泉魏璽綬，賜青蓋車、乘輿、寶劍、玉玦。十二月，初營洛陽宮，戊午幸洛陽。

臣松之按：諸書記是時帝居北宮，以建始殿朝群臣，門曰承明，陳思王植詩曰謁帝承明廬是也。至明帝時，始於漢南宮崇德殿處起太極、昭陽諸殿。

《魏書》曰：以夏數為得天，故即用夏正，而服色尚

黃。《魏略》曰：詔以漢火行也，火忌水，故洛去水而加佳。魏於行次為土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除佳加水，變雒為洛。

是歲，長水校尉戴陵諫不宜數行弋獵，帝大怒；陵減死罪一等。

二年春正月，郊祀天地、明堂。甲戌，校獵至原陵，遣使者以太牢祠漢世祖。乙亥，朝日於東郊。

臣松之以為：禮，天子以春分朝日，秋分夕月。尋比年正月郊祀，有月無日，乙亥朝日，則有日無月，蓋文之脫也。按明帝朝日夕月，皆如禮文，故知此紀為脫者也。

初令郡國口滿十萬者，歲察孝廉一人；其有秀異，無拘戶口。辛巳，分三公戶邑，封子弟各一人為列侯。壬午，復潁川郡一年田租。

《魏書》載詔曰：潁川，先帝所由起兵征伐也。官渡之役，四方瓦解，遠近顧望，而此郡守義，丁壯荷戈，老弱負糧。昔漢祖以秦中為國本，光武以河內為王基，今朕復於此登壇受禪，天以此郡翼成大魏。