周易辨畫卷二十二

潁川連斗山撰

損䷨(兌下艮上)

損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享

損之為義前賢備矣而其實卦之所以名損者止是損剛益柔一義葢剛柔之在両間原屬両両相對不可少有偏倚而剛之體常處於有餘柔之體常處於

不足惟其然而作易者因為之裁成焉輔相焉損有餘補不足參天地而贊化育有損益之大道焉然要非人力為之意見叅之不過因其固然者以推而行之耳是以聖人於両大象曰懲忿窒欲遷善改過於繫傳曰德之修也德之𥙿也而於六三爻辭則解之曰天地絪縕萬物化醇男女搆精萬物化生葢見夫損剛益柔之理至大至精大焉而為天地小焉而為男女皆不外此其損剛者損其所不得不損其益柔者即益其所不得不益也故上經自乾坤而後十卦而至否泰否泰者乾坤之相交也以隂陽之氣言也下經自咸恒而後亦十卦而至損益損益者咸恒之相錯也以剛柔之質言也搃觀於彖卦析觀於諸爻莫非此義自後人剝民奉君之說出而言易者千百為羣竟无有敢為異議吁易道幾何而不亡也損益二卦與泰否二卦遥遥相對(詳見雜卦傳中)此卦自泰而變以九三之剛益上六之柔前人已言之矣而卦之

所以為損者不盡此也葢両間只此剛柔上而為天下而為地抱陽而為男負隂而為女莫非是也使天地自為天地男女自為男女則其以両而化者可見而其以一而神者不可得而知矣此卦以九三之剛易上六之柔天包地外地蘊天中非天地絪縕之象耶少男在上少女在下非男女搆精之象耶然天地絪縕非天之氣洩則不能為雨男女搆精非男之氣洩亦不能成形此剛之所以必損而卦名之所由來也然猶不止此也統觀全卦天之中有地男之内有女不可以判然分則析論各爻剛之位宜有柔柔之位宜有剛亦不可以較然别剛不偏而柔不倚夫然後以両而化者乃以一而神也故他卦以剛柔得位者為貞論其常此卦以剛柔失位者為貞論其暫彖傳之所以三曰時者此也卦稱曰損其名似不美而其理則天地之實理也九三損下之上以益於上之上上下三陽中含三隂有孚之象(卦似中孚)是上之損

得損之實理為有孚矣損既有孚則以此為損自然得乾元之善而吉而无偏倚不均之咎雖以剛居柔位似不正而時在當損亦可以為貞備此數善則以互震之足而有所往何不利乎然三與上主也固利有往矣初與二亦剛也亦當損下之位也将曷所用乎夫損下之道莫貴乎有孚初二於四五苟能亦如三上之有孚而損其所當損則雖以互震之蕃鮮為蘋蘩薀藻之菜下兌之洿澤為潢汙行潦之水而盛以仰盂之二簋亦可薦於鬼神可修於王公而用以享獻焉(上艮為門闕象廟下震為仰盂象簋兌數二加以艮手與震足所以曰享)夫陳饋八簋乃禮之至盛今損之又損而至於二則薄之極矣而尚可用以享則可知損之為道惟在於有孚損亦何病哉

彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞

利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔

有時損益盈虚與時偕行(上行時掌切)

卦名損者損下卦純陽之極益上卦純隂之極也純陽之極為有餘道不得不損純隂之極為不足道不得不益而其道則自下而行于上(泰之三往上也)乾體以分而見缺坤體仍合而得全此剛之所以名損也卦辭曰損有孚元吉无咎可貞利有攸往者葢損本于實理之自然今九三損老陽以益上六之老隂是剛柔相推自然之實理為卦又有中孚之象是因損而有孚也夫一損而得實理之孚則其元吉无咎可貞而利有攸往也固其理之必然者矣而乃于初二両爻曰曷之用二簋可用享豈損道竟可以常用乎而非也葢禮貴得中二簋似太儉然亦有時而用用當其時則亦未始非中也卦中初五互臨為十二月之卦二五互復為十一月之卦皆歲晚務閒之時初二在下乎以殺兌象之羔羊稱坤象之兕觥為二簋以應于四五奚不可者何也以在下之時然也若天子諸侯燕享之時而亦然可乎哉然不獨初二之損有其時彼九三之損剛以益上柔也剛豈盡當損柔豈盡當益特以柔值其窮而剛值其過勢不得不損此以益彼亦有其時耳惟有其時此上九所以有孚而諸美畢備也由是推之天下萬物之理過者損之不及者益之益之極而為盈則又損之損之極而為虚則又益之莫非與時偕行者豈損之為道獨非時也哉

象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲(忿芳粉切窒珍栗切)上艮為山下兌為澤中互坤為地地本平也乃取其

平者而使之高彼見為高則此見為深矣損之象也君子觀損之象知吾身所當損者莫如忿與欲葢忿忿怒也人之忿怒其激也如山况以少男之血氣方剛其忿怒尤易逞君子用兌之悅以懲之懲之而躁心釋矣欲情欲也人之情欲其流也如澤况以少女之柔悅善感其情欲尤易動君子用艮之止以窒之窒之而欲心平矣此君子之損以修德也(凡大象中君子以之配両卦之義者皆先内而後外以上下分屬二事者皆未合)

初九已事遄往无咎酌損之(已于起切遄知傳切)

卦之所以為損者三也而時在當損則初與二亦不可以不損卦所謂二簋可用享是也然二簋之享貴得其時若非時而享則已之事荒矣能无咎乎初九以剛處剛剛之有餘當損者也上應六四以柔處柔柔之不足當益者也但損益之道必足乎已而後可及於人猶出處之道必成乎已而後能成乎物初九固有其事焉而未可躁也必也終已其所有之事然

後以其有餘遄往以補其不足(遄往震足之象)如農夫之十有二月田功既畢時朋酒羔羊躋公堂以介夀則剛柔各得其宜而无廢職之咎矣然居下固當損而居上而受其損又當如酌酒然(酌亦震仰盂之象)各隨其量而不可過葢二簋用享者尚其薄而酌彼兕觥者又恐其厚也

象曰已事遄往尚合志也(尚上通)

合志諸家皆指初與四言其理誠是但玩此卦三言

志字初曰上合志二曰中為志上曰大得志皆就剛言葢剛有志而柔无志也无志何以云合竊謂此句當指上九言葢上本九三因其以剛居剛損其剛以益上之柔此其志也今初九亦以剛居剛損其剛以益四之柔是與上之志相合故曰上合志也尚與上通

九二利貞征凶弗損益之

當損下益上之時九二以剛居下上與五應亦宜損

巳之剛以益五之柔然而二不但不可同于三并不可同于初何也葢損剛益柔者以剛之有餘益柔之不足也三與初本有餘上與四本不足故三與初皆損之益之而剛柔以劑若二以剛居柔剛本非有餘五以柔居剛柔本非不足若亦損己以益之則剛者反柔柔者反剛非均平之道矣故為九二計惟宜以正自守而不必損巳以益之倘不守其正而竟往則人已胥失徒以招凶而已獨是二固剛也五固柔也當損剛益柔之時二豈違時而竟不益之乎而又非也二得中五亦得中二唯以下中應上中執此以不變則雖不損已之剛而固巳益五之柔矣夫以九居二非正也而謂之正者以損剛益柔之時即二簋用享之時二簋本非所以用享而顧用之而可亦曰有孚而已矣然則二之弗損者亦二簋之義二之以中為益者亦有孚用享之㫖也

象曰九二利貞中以為志也

損剛益柔所以求其得中也若不守其正則損剛而剛者反至過于柔益柔而柔者反至過于剛是求中適以失中矣况九二位本得中而質又得中可不以正為利乎爻言九二利貞葢言其中以為志也唯其中以為志此不損所以益之而彖所謂二簋可用享者亦用此而已矣

六三三人行則損一人一人行則得其友

此成卦之主爻言天地之道不過一隂一陽而已獨

陽固不生獨隂固不成然陽多又疑于无隂隂多又疑于无陽(以乾坤二卦言)剛柔葢不可偏勝也此卦未交之先下三爻本乾上三爻本坤三陽與三隂亦未嘗不各自為應但純陽純隂分處于上下其相與之情必雜而不專如三人同行則宜損去九三之一人(三陽為三三居人位三人之象互震為途三人行之象)損去一人則一人獨行上與上應此唱彼和其情專其志壹為得其友(兌為麗澤有友之象)奈之何而不專致其一也以下卦言之本乾天也亦男也以上卦言之本坤地也亦女也今一陽上而一隂下是天地絪縕而萬物化醇矣男女搆精而萬物化生矣天地男女皆賴此一損然則人之處有餘者誠不可以不損也

象曰一人行三則疑也

一人行則得友惟其以両相與情專志壹而交孚也若叅之以三則情不專志不壹而猜嫌起矣故曰三則疑也正見三人所以當損一人意疑字與卦中有

孚對

六四損其疾使遄有喜无咎

六四以重柔應初之重剛當損下益上之時乃受初之損以為益者也夫人之所當損莫如疾初過剛而好動是忿之疾也體悅而多情是欲之疾也四為酌之以我之柔易其剛而忿之疾損矣以我之止節其悅而欲之疾損矣是六四之損初九者不損其他而損其疾也(初動變坎為心病有疾之象)顧疾者人之所䕶而損者

又人之所畏也吾唯從容巽順使受損者遄往而有喜(初居兌下為悅有喜之象)則彼不苦其損而我已受其益及我受其益而彼仍未見其有損此人與已両得之道也夫何咎(此爻諸家以六四有隂柔之疾而初九能損而去之惟速則喜而无咎竊謂此說有數不合卦之所以為損者損下也四乃受益之地非受損之地以損為損四其不合者一其者自我對人而言若以損疾為損四則其字當何所指其不合者二遄字明與遄往之遄相應混以速字釋之以致使字不清三不合也喜字乃兌悅之象四已離兌入艮以喜屬四四不合也)

象曰損其疾亦可喜也

亦字諸家或以無疾對有疾言或以初爻對四爻言皆屬四說竊謂亦字乃欣幸之辭與變有言可文法相應葢損疾乃人之所畏忌而不喜者今四竟使之遄往而有喜異哉所聞曾是損其疾而亦可喜也初四損益之善俱見于此矣

六五或益之十朋之龜弗克違元吉

此爻衆解紛然即程朱已自互異况其他乎朱子以或益之十朋之龜為句程子以十朋之龜弗克違為

句以益卦六二象傳証之程子之句為是至爻辭之解則全與卦義不合按六五以柔中應二之剛中當損下益上之時當受九二之損以為益者也然九二中以為志其益之者乃以弗損為益非不益直无可益耳葢剛有餘柔不足則須益今六五位既得中以柔居剛體又適中而又與九二之剛中為應是尚可以復益乎然隂陽合德者天之心也剛柔恊中者卦之義也六五居中得中而又應中是合乎天而符乎卦二不益而或乃益之矣(或指上九上天位也又卦主也以非應之正故或之也)其益之奈何亦曰益之以中益之以孚而已矣五動為中孚此固理之必然而可信者雖以價直十朋之大寳龜(卦象大離外實中虚居山澤之間故象龜中互坤其數十又為朋故曰十朋之龜漢食貨志元龜長尺二寸直二千一百六十為大貝五貝為一朋十朋則五十貝其直尤重矣鄭氏元引爾雅十龜為據不知十龜非十朋也)可以决禍福之原者亦安能違此益之之理哉卦辭以上九為元吉以其有益于六五故也

象曰六五元吉自上祐也

元吉人皆以為六五非也元者善之長易中凡言元皆屬陽未有以隂為元者如此爻以文義粗觀之何嘗非六五然以全卦合觀之則實屬上九也葢上為卦主故彖辭許其元吉无咎可貞利有攸往而上九爻辭只許其无咎貞吉利有攸往若遺却元吉二字者非遺也以五爻之元吉即上九也夫子恐人悞以元吉為六五故特舉六五元吉以示之言六五何以

言元吉以上九卦主以陽居隂得剛柔之宜六五以隂居陽亦得剛柔之宜上合卦義為上所福祐也夫上為一卦之主得剛柔之宜而未恊于中而能于六五之中而益之則五之中即上之中矣此所以元吉也卦辭數善惟元吉為尤重故於五爻中另發之諸家只就本爻解本爻无惑乎其左右不合也上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家

此卦以三上為主而上尤受益之主也上既受三之

益則以剛居柔柔固不偏剛亦不倚所欠者未得中位耳今六五以柔居剛而得上卦之中與上相承是上之所欲得焉者安得不從而益之然上之剛非有餘而五之柔非不足豈二以弗損益之而上可損以益之乎是亦如二然弗損以益之已耳夫弗損以益之則五中而上亦中其有孚也不徒有中孚之象而實有中孚之德矣彖所謂有孚元吉无咎可貞利有攸往者于上之或益于五者巳見其元吉而于此之弗損以益五者并見其无咎貞吉利有攸往矣然上九自三而往三葢九之家也六三以柔應剛三又九之臣也使得臣而仍顧其家則私而不公猶剛而復念于剛則偏而不當上唯弗損以益五是剛得柔而不復念于剛猶君得臣而不復更計其家也一損而剛柔之得宜如此損之為用不大矣哉

象曰弗損益之大得志也

大指九志亦謂九三剛皆以益柔為心故皆曰志言

九之自三而往志在損剛益柔以歸于中耳今于六五之中復以弗損者益之是剛柔已劑而更恊于中其于夙昔之志不大得矣乎(弗損益之向以為不損于上而有以益下既苦與卦㫖相悖以為不損于下而有益于已又明與六三相違搃之全卦之理未融故動輒有碍耳若一得其解則所謂取之左右逢其原者豈欺我也哉)

益䷩(震下巽上)

益利有攸往利渉大川

損益二卦與泰否二卦相對又相為循環各居上下

經十卦之後泰至上六城復于隍泰極而否否至上九否終則傾否極復泰損自泰來至上九弗損益之亦損極而益益自否來至上九莫益之亦益極復損觀此天造地設之義損益両上爻人猶亂為之解何也上卦本乾下卦本坤今損去乾卦下畫之有餘增益坤卦下畫之不足故曰益益卦與損卦相覆亦相反損以損下益上為義取剛柔之互處此祗可行於一時益以損上益下為義取剛柔之各正道可行

於萬世故損之彖傳両言有時乃曰與時行益之彖傳不言有時直曰與時行所以然者損之剛柔錯處究之成未濟益之剛柔各正終之成既濟也此卦自否而變巽下一隂乃坤之初震下一陽乃乾之四是損四以益初也故為益天下之益于人者无窮而農事為大為卦巽木為耒震木為耜中坤為地又為牛以艮手牽之於其前震足躡之于其後于以進退于田間儼然一耕作之象繫傳所謂耒耨之利以敎天下葢取諸益者即此義也以極否之運于四初一升降間而為益如此然則居否之初者可不上往以進于四居否之四者可不渉川以下于初乎(二三四互坎有大川象二卦皆木而虚其中有舟象以舟加于川上渉大川之象初柔往四可以處常四剛渉初可以濟變故一曰利有攸往一曰利渉大川)初四両爻為成卦之主故二句分屬両爻觀六爻中惟初四両爻有利用字即此二句利字之明証也舊解只以可常可變為訓固失之泛即原註以二往之五即反損為益釋此二句亦未免泥于傳中中正二字不知中无定體隨時而在四之正不待言四之中爻辭已明明言之矣

彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有

攸往中正有慶利渉大川木道乃行益動而巽日進无

疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行(說音悅下下上遐稼切)

益之為卦亦損乾之剛以益坤之柔與損无以異特損乃損下以益上迹似乎撥本以培末故名曰損益

乃損上以益下迹似乎厚下以安宅故名曰益何也上損則下益下益則以互坤之民承倒兌之說其入民也必如坤地之无疆(无疆與下无方皆互坤之象下卦本坤原有疆有方今互入上卦故曰无疆无方)且自上而下下其道為出震為齊巽又為相見乎離離大光亦大(五初互為長離)夫悅曰无疆益在民道曰大光益亦在君君民交益所以名益也第益者損上益下之義而卦辭曰利有攸往者以初柔升四而言也葢初柔雖不足以益衆而以六居四則適得其位之正又恰處于卦之中(三四為六畫卦之中)以中正之道益天下而天下皆樂其德施而有慶(初四本不得位今二爻相易各得正位故曰有慶)此所以利有攸往也至所謂利渉大川者則以四剛之下初而言也葢九自四居二為渙卦曰乗木自四居初似中孚亦曰乘木而且震木為木為行(木道木字因渉川借用其實即中孚也木于五行居中震于八卦横圖亦居中)而又加以巽風之吹以此歴乎二三四之坎吾見其順流而下其道可大行而况乗春而起繼夏而發者其為益也又寧有既哉極而言之益之德上入而下動動則鼓舞于神明入則沉潛于義理以此日有孜孜以漸而進直造于神聖之地更何疆域之可限聖人此益也益之體下震一陽為天之施上巽一隂為地之生天施則萬物有以資其始地生則品物于是流其形一始一生其益更无方所之可圉天地亦此益也益之大如此豈猶夫損下之道酌盈劑虚必相其時哉凡益之道直與時偕行相循于无盡可也

象曰風雷益君子以見善則遷有過則改

風雷益風雷自能益物非僅風雷彼此相益也物莫患乎欝而不伸而雷以震之則欝者皆伸物莫患乎閼而不解而風以散之則閼者悉解是風雷之有益于物也故曰益君子觀象而知吾身最有益者莫如遷善與改過于是法雷之厲以遷善而天理日以全法風之烈以改過而人欲日以消而為益无限矣(否卦外陽為善内隂為惡離日為見以四之陽下初之隂有天心來復之象故曰見善則遷否卦大往小來消陽已半是有過也以坤之初易乾之四有變否塞為獨復之象故曰有過則改二句亦本卦上言非泛論也)

初九利用為大作元吉无咎

此爻諸說通作戒辭竊思初九自四而來乃成卦之主體居復初元吉其所自有(見復卦)身為震主无咎亦其本能(見繫傳)何必作戒又多一轉况利用為大作即卦之所謂利渉大川者與小民之田間作苦不同何所庸其戒勉耶葢此爻為益下之主而益下之事惟

田功為大當天地否塞之世(初四未易原是否卦)民之稼穡未諳也即諳矣其耕植亦未必具舉也若然則即謂之作亦不過一手一足之烈而已何以盡益下之道哉惟九以陽剛震動之才而來居于下位得其正出得其時(出乎震見說卦)凡下民田間作苦之事皆其所能任者也六四以大臣而與之應利于用之如帝舜之命稷以教稼俾天下之作皆其作而為大作(陽為大震為作)初自能以耒耜之木(見繫傳)反生之稼(震于稼為反生)教民以各盡其力而其道必克善而元而其民必樂育而吉而其才亦必无不勝任之咎也

象曰元吉无咎下不厚事也

元吉无咎在他處為占辭在益初則初九之德也言大作之事乃厚重之事必如初九互復為元吉主震能无咎然後能以大作教天下下民不能任之也

六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉

此卦與損卦相覆而相反前已言之故損之上以剛

居柔曰元吉覆益為初以剛居剛亦曰元吉損之五以柔居剛曰或益之十朋之龜弗克違覆益為二以柔居柔亦曰或益之十朋之龜弗克違皆彼取其錯此取其貞也唯取其貞故六二雖當益下之時而已處于无可益九五雖當損上之時而巳處于无可損惟以柔順之中正與陽剛之中正相應而已耳然而六二之中正與初九之卦主正相比雖二不求益而初以剛正之德黙相契合或乃益之焉其益之來似得之意外其益之理實出之意中即十朋之龜(象見損卦)能决禍福之㡬者詎能從而違之哉然初之益之非有私也以其貞耳二唯永守其貞而无失則得相比之益而吉矣永貞如何如人之祭祀非精誠之至人鬼何能相感二若積其精誠使王者用之以享于上帝則真能永貞而吉矣(首二句與損五同象解已見前永貞則以其隂柔而戒之享帝句又永貞之象也初為震主帝所從出故曰帝互坤為牛故曰享二能誠孚于初則卦成中孚與損五一意也)

象曰或益之自外來也

自外來向以為五之應二即傳之中正有慶若然則以五之陽剛中正以益二以二之柔順中正以受益何等光明正大而爻顧曰或益之有是理乎朱子以衆无定主釋之已明見其非矣然以為无定主而象乃曰自外來又似確有所指者後儒見說不去又以得之于望外釋之蓋亦无可如何強為之辭耳竊謂此爻與損五一理損五之或益象曰自上祐指上九

也此爻之或益象曰自外來指初九也葢損益相覆益之初九即損之上九自損之上九來于益之初非自外來而何人不明于推行化裁之妙第執一爻以解一爻无怪乎其轉說轉支耳(此卦以初四為卦主不重二五之相應觀此一或字一自外可知前以中正有慶句為不指二五而指四者亦有見于此也)

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

此卦損上益下雖以四初為主而上五亦屬益下者二三亦屬受益者但四與初為成卦之主故四直用

之為大作以益天下之事為其事益之最重者也五與二雖居中得正而成卦之義不屬故五不必益而或益之祗用之以積其誠而已上與三在一卦之中其爻位皆不正而上又當益極之時三又居多凶之地故上之于三不益之而擊之有益之用凶事之象三五互艮為手初五互離為戈兵手執戈兵誠凶事也此與益相反者也他人處此未免有咎而不知六三處此可以无咎也葢天下禍患之來皆由于自取卦自二受初益以來已具中孚之象(三上易位為坎坎為孚三四皆居坎中故此二爻皆曰有孚)果積其誠意而有孚而躬之所行又无偏倚之失而恊于中(三四在六爻皆為中皆在震卦之上震為足為行故二爻皆曰中行)則盛德之感物无不動如有所告于公而用公所執之圭以為信夫何慮所告之不通而凶事之足患哉(上九居一卦之上故稱公與解上同兌口向下故曰告圭公之所執者其體両分合之則可以通信中坤三偶有圭之象此有孚中行之占非實象也但以象為占耳)此六三之所以无咎也

象曰益用凶事固有之也

益用凶事人未有不歸咎于上九而自六三視之則以為所處之不當多凶乃吾所固有吾唯内積其孚外致其中以祈感通于上而已矣

六四中行告公從利用為依遷國

六四自初而上初九自四而下所謂損上益下者此爻初九得正六四得正而又得中所謂中正有慶者亦此爻也卦象中孚四居其中下應震主為行是行

損上益下之道而合于中者也初為震主象公四以中行之巽命告于公而公以元吉之大作從之此其上下相應已成為益矣獨是益下之道固貴于一其心尤貴于專其任初既為大作以益民是初即為小民所依也四為益下之主凡可以益下者何所不至况初為民依雖遷其國以就于初用之亦无不利焉(坤為邑國初進居四遷國之象昔盤庚之遷國有曰不昏作勞不服田𤱔越其罔有黍稷即為民依以遷國之義舊以遷國必依于諸侯似于益義欠切)葢舉國以聽于初即頤之養賢以及萬民(初五互為頤卦)卦之所謂利渉大川也(向以三爻有中行告公此爻有中行告公從遂將兩爻説成一串不知一爻自有一爻正義六三自與上九相應六四自與初九相應六三乃受益者六四乃用益者六三與上九以不正相應其位未易故止曰告六四與初九以正相應其位已易故不但告而且見從以其同居倒兌之下故均曰告以其同居六爻之中同在大塗之上故均曰中行何可以両爻為一事也)

象曰告公從以益志也

四告初而初從者以四為益下之主其益下之志有以感之也(三上易位四在坎中故曰志)

九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德

九五陽剛中正以居尊位與六二之柔順中正相應當損上益下之時五當自損以益二者也但五无可損二亦无可益故五唯以享帝之誠用二以黙感于初而初九以意外之益宻交于二是卦之得成中孚者此也且卦自三上相易而後九五正居坎位之中為孚為心當益下之時是有誠實惠下之心者也五以此心應于二以通于初初之大作而元吉也奚必

更問之龜蓍而後相信哉(問即問焉而以言之問古者有疑于心必問之于龜蓍故二猶問于十朋之龜五則居艮兌之間而勿問也)吾知上以孚感乎初初亦以孚報乎上其交相孚以惠于民者當不徒有惠心也必將如后稷之教稼明農蒸民乃粒以惠我之德矣(我字謂初易中主爻乃稱我初益之主也)初之益下何莫非五之益下乎(有孚說見三爻惠即益下之益二惠字一義向以上惠字為施惠下惠字為感惠非也心以上之所存言德以上之所施言所謂以仁心行仁政是也有孚勿問即其道光大有孚惠我德即民悅无疆)

象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也君心者出治之本當益下之時而有孚惠心政本已得則任人以圖治自不必致疑于心而更筮蓍以問之矣乃五不問而初即以實心體實政而惠其德是九五夙昔益民之志乃大得也(志大得志字正與以益志也志字相承惟其以益為志所以志大得也)上九莫益之或擊之立心勿恒凶

此卦以損上益下為義則上三相應當損上九以益六三也乃上與三皆居位不正上九又當損上益下

之極益極反損猶損上當損下益上之極損極反益也故曰莫益之然第曰莫益三不過不獲其利而已今上九以互艮之手操大離之兵且益以凶事而擊之是不惟无益而又害之矣夫損下乃一時權宜之計益下則萬古經久之規上之莫益而或擊之者豈樂為是不美之名哉由其立心勿恒不以經乆之益為益而以非常之益為益也三曰益之用凶事誠哉凶矣(風雷為益相錯為恒今不為錯而為擊雖曰同歸于正而其事則非益之所常有故曰勿恒凶此凶字即三爻凶事之凶不屬上九)按繫辭之釋此爻曰君子安其身而後動謂初九也九自四下居震動而得正位故曰安其身而後動易其心而後語謂六四也六自初上居巽命而得正位故曰易其心而後語定其交而後求謂四與初也九上六下各得正位是定其交用為大作用為依遷國是而後求故曰定其交而後求上與三皆與之相反故曰莫益之或擊之傷之者之至句正是釋擊字向認作下之擊上似誤且與六三爻益用凶事亦不對

象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也

益之為道非一於益之也有當益者有不當益者如否之初六與九四爻位皆不正是當損上以益下者也若九五與六二其位皆中正是不當損上以益卜者也至上九與六三位亦皆不正是亦當損上以益下者也今爻曰莫益之是特就其両爻之不當分言為一偏之辭也其曰或擊之則是自外而來(外謂上卦來謂來三)剛柔易位合両爻而言也豈眞益之者為益而擊之者即非益也哉(此爻與蒙上九同義)周易辨畫卷二十二