钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷五十四
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷱(巽下/离上)
　伊川先生曰鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎
　之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火
　不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也
　鼎所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象

　焉取其义焉取其象者有二以全体言之则下植为
　足中实为腹中实受物在中之象对峙于上者耳也
　横亘乎上者铉也鼎之象也以上下二体言之则中
　虚在上下有足以承之亦(一无/亦字)鼎之象也取其义则
　木从火也巽入也顺从之义以木从火为然之象火
　之用唯燔与烹燔不假器故取烹象而为鼎以木巽
　火烹饪之象也制器取其(一作/诸)象也乃象器以为卦
　乎曰制器取于象也象存乎卦而卦不必先器圣人

　制器不待见卦而后知象以众人之不能知象也故
　设卦(一无/卦字)以示之卦器之先后不害于义也或疑鼎
　非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成
　物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然器
　虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用器以为义也
　(易/传)
　　龟山杨氏曰易六十四卦其在鼎也取象为备(语/录)
鼎元吉亨

　伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也
　止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元
　吉也彖复止云元亨其羡明矣(易/传)
　　白云郭氏曰易以器物各卦者井鼎二卦而已圣
　　人名卦必以道独二卦以器者以明道器皆一也
　　由道可见器由器可推道也井以不改为德以动
　　出为功井之道也鼎用以享上帝养圣贤鼎之道
　　也伊川谓吉为羡字卦才可以致元亨未便有元

　　吉也(易/说)
　　新安朱氏曰鼎亨饪之器为卦下阴为足二三四
　　阳为腹五阴为耳上阳为铉有鼎之象又以巽木
　　入离火而致亨饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽
　　也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象
　　卦自巽来阴进居五而下应九二之阳故其占曰
　　元亨吉衍文也(本/义)
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大

亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
　伊川先生曰卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦
　之象也(一作法象/之器也)有象而后有器卦复用器而为义
　也鼎大器也重宝也故其制作形模法象尤严鼎之
　名正也古人训方方实正也以形言则耳对植于上
　足分峙于下周圆内外高卑厚薄莫不有法而至正
　至正然后成安重之象故鼎者法象之器卦之为鼎

　以其象也　以二体言鼎之用也以木巽火以木从
　火所以亨饪也鼎之为器生人所赖至切者也极其
　用之大则圣人亨以享上帝大亨以养圣贤圣人古
　之圣王大言其广　上既言鼎之用矣复以卦才言
　人能如卦之才可以致元亨也下体巽为巽顺于理
　离明而中虚于上为耳目聪明之象凡离在上者皆
　云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也
　以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居

　中而又以柔而应刚为得中道其才如是所以能元
　亨也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰鼎新民以法度也木入于火亨饪之
　　象鼎所以名卦也鼎器也制器必有法象故曰鼎
　　象也鼎之用至乎亨饪故圣人以享上帝养圣贤
　　也享上帝奉天道以取法象也养圣贤尊有道敬
　　有德以取法象也柔上行而得中所以能奉天道
　　应乎刚所以能尊有道敬有德凡鼎之义皆主于

　　柔巽顺于天人而不自用此所以能元吉亨也
　　白云郭氏曰井鼎皆物也彖于鼎言鼎象而于井
　　不言象者盖井之象水在下今取于巽乎水而上
　　水之义非象也鼎取以木巽火亨饪之象故曰鼎
　　象也圣人之亨岂口腹之奉而已哉享上帝养圣
　　贤而已享上帝交天也养圣贤交人也交通天人
　　则亨饪之用大矣巽而耳目聪明者人君之视听
　　以天而其明四目达四聪也以人能享上帝养圣

　　贤则其耳目聪明之用广大矣故可以垂旒充耳
　　而听天下也柔进而上行得中而应乎刚五之德
　　也自圣人亨以享上帝以至得中而应乎刚皆致
　　元亨之道也(易/说)
　　汉上朱氏曰以全卦言之初六足也二三四腹也
　　腹而中实受物也六五耳也上九铉也有鼎之象
　　以二体言之虚者在上其足在下而承之亦鼎之
　　象也有是象而又以木巽火木入而火出亨饪之

　　象在他卦虽有木火而无鼎象不为亨饪矣于此
　　言象则他卦以爻画为象者可以类推故曰鼎象
　　也以木巽火亨饪也此以六爻两体言乎鼎也圣
　　人在上尊之则亨以享上帝大之则亨以养圣贤
　　天帝一也以其宰制万物而为之主则谓之帝圣
　　人者贤人之极得天之道而能尽天之聪明者也
　　乾为天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三
　　四爻也以享上帝之心推之以养圣贤人有不乐

　　尽其心者乎鼎器也极其用则道也故曰圣人亨
　　以享上帝大亨以养圣贤此复以六爻言鼎之用
　　也观乾之象则知天帝圣贤一也圣贤之任即天
　　地之任其任岂不重乎鼎自遁三变而成一变讼
　　坎为耳在下听卑聪也再变巽离为目在四三变
　　鼎离目在五其视愈远明也所以聪明者圣人卑
　　巽下人兼天下之耳以为听故其耳聪兼天下之
　　目以为视故其目明六二之柔进而上行至于五

　　居尊位而得中下应九二之刚柔履尊位则无亢
　　满之累得中则无过与不及之咎应乎刚则君臣
　　道合万物皆得其养具此四者是以元亨坤柔之
　　亨始于六二之正元吉亨也故不曰大亨曰巽而
　　耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　言元亨则吉在其中矣此以卦爻三变言鼎之才
　　也在卦气为六月故太玄准之以灶(易/传)
　　新安朱氏曰以木巽火以卦体二象释卦名义因

　　极其大而言之享帝贵诚用犊而已养圣贤则饔
　　飧牢礼当极其盛故曰大亨柔巽进而上得中应
　　刚以卦象卦变卦体释卦辞(本/义)
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　伊川先生曰木上有火以木巽火也亨饪之象故为
　鼎君子观鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形
　端正其体安重取其端正之象则以正其位谓正其
　所居之位君子所处必正其小至于席不正不坐毋

　跛毋倚取其安重之象则以凝其命令安重其命令
　也凝聚止之义谓安重也今世俗有凝然之语以命
　令而言耳凡动为皆当安重也(易/传)
　横渠先生曰正始而取新莫先于正位而定命也(易/说)
　　蓝田吕氏曰正位凝命言所以新民以法度也皆
　　不自用恭已正南面而已
　　白云郭氏曰鼎能革物而已君子法之何取于正
　　位凝命哉究鼎之用上足以享上帝下足以养圣

　　贤虽人君垂旒充耳而聪明无不及焉故君子正
　　其位以凝命以成垂拱无为之治者如此(易/说)
　　汉上朱氏曰郑三月铸鼎士文伯曰火见郑其火
　　乎火未出而作火以铸刑器周三月夏之正月也
　　火以三月昏见于辰上故司爟以季春出火月令
　　季春之月命工师令百工而金铁在焉则古者铸
　　鼎以火出而作火矣辰东方木也火在木上其铸
　　鼎之时乎兑乾为金而又火在木上亦铸鼎之象

　　也鼎有趾腹耳铉其位不可易故正位尊卑上下
　　用之各有数故凝命离南面正位也巽为命九三
　　独正凝命也定命之谓凝木火铸金巽风入之有
　　凝之象正位凝命所以趋鼎之时(易/传)
　　新安朱氏曰鼎重器也故有正位凝命之意凝犹
　　至道不凝之凝传所谓协于上下以承天休者也
　　(本/义)　凝命恐伊川说得未然此言人君临朝也须
　　端庄安重一似那鼎相似安在这里不动然后可

　　以凝住那天之命如所谓协于上下以承天休(语/录)
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
　伊川先生曰六在鼎下趾之象也上应于四趾而向
　上颠之象也鼎覆则趾颠趾颠则覆其实矣非顺道
　也然有当颠之时谓倾出败恶以致洁取新则可也
　故颠趾利在于出否否恶也四近君大臣之位初下
　之人而相应乃上求于下下从其上也上能用下之

　善下能辅上之为可以成事功乃善道如鼎之颠趾
　有当颠之时未为悖理也得妾以其子无咎六阴而
　卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助其
　主使无过咎也子主也以其子致其主于无咎也六
　阴居下而卑巽从阳妾之象也以六上应四为颠趾
　而𤼵此义初六本无才德可取故云得妾言得其人
　则如是也　鼎覆而趾颠悖道也然非必为悖者盖
　有倾出否恶之时也　去故而纳新泻恶而受美从

　贵之义也应于四上从于贵者也(并易/传)
　横渠先生曰柔牵于上必有义乃可鼎颠趾必出否
　妾从子贵必以有子乃不悖于义也(易/说)
　　蓝田吕氏曰初六以一阴承二阳上强下弱者也
　　上强下弱其势必颠故鼎颠趾也妾贱者也子贵
　　者也君子以贱者进御不以为非正者以其子也
　　取妾以子不以为非正者所谓舍其贱而从其贵
　　犹鼎颠覆实未以为悖者所以出其否

　　白云郭氏曰趾下道也凡物之颠趾皆悖也惟鼎
　　之用初必颠趾利于出败恶以致洁取新故在鼎
　　独为未悖也妾下人也使妾有子悖也子足以奉
　　祭祀承先祖亦未悖之道也是以无咎以从贵者
　　否为贱而洁新为贵也(易/说)
　　汉上朱氏曰初六在下体之下动而应足趾也乾
　　为首四来下初首在下颠也初往四成震为足颠
　　趾也否者不善初不正否之象初四得正未悖也

　　古者鼎足空洁鼎者颠趾出否则能致新虽曰颠
　　倒于鼎之用未为悖乱也乾为君兑为妾震为子
　　妾不以正合以其有子故无咎无咎者正也妾奔
　　女在女体之不善者秽也利出否者出秽纳新舍
　　贱从贵而后得子也公羊谓妾以子贵非也贵贱
　　之分岂可乱哉以君臣言之以贵而下人卑有时
　　而踰尊矣得贱臣者苟利于宗庙社稷则或出于
　　屠贩奴隶夷裔俘虏不问其素贱可也(易/传)　又曰

　　爻有一爻而取两象者丁宁重复而非繁也鼎之
　　初六取颠趾出否又取得妾以其子皆喻得人(丛/说)
　　新安朱氏曰居鼎之下鼎趾之象也上应九四则
　　颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因
　　其颠而出之则为利矣得妾而因得其子亦由是
　　也此爻之象如此而其占无咎盖因败以为功因
　　贱以致贵也　鼎而颠趾悖道也而因可出否以
　　从贵则未为悖也从贵谓应四亦为取新之意(本/义)

　　　鼎颠趾利出否无咎或曰据此爻是凡事须用
　　与他翻转了却能致福曰不然只是偶然如此此
　　本是不好底爻却因祸致福所谓不幸中幸盖鼎
　　颠趾本是不好却因颠覆而倾出鼎中恶秽之物
　　所以反得利而无咎非是故意欲翻转鼎趾而求
　　利也　得妾以其子得妾是无𦂳要其重却在以
　　其子处颠趾利出否伊川说是得妾以其子无咎
　　彼谓子为王公在丧之称者恐不然(并语/录)

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
　伊川先生曰二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有
　实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从
　六五之君则得正而其道可亨然与初密比阴从阳
　者也九二居中而应中不至失正已虽自守彼必相
　求故戒能远之使不来即我则吉也仇对也阴阳相
　对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当

　以正自守使之不能来就已人能自守以正则不正
　不能(一有/以字)就之矣所以吉也　鼎之有实乃人之有
　才业也当慎所趋向不慎所往则亦陷于非义二能
　不䁥于初而上从六五之正应乃是慎所之也　我
　仇有疾举上文也我仇对己者谓初也初比己而非
　正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无
　过尤也(并易/传)
　横渠先生曰以阳居中故有实实而与物竞则所丧

　多矣故所之不可不慎也我仇谓三也三为革为塞
　固已路而为患者也使其有疾而不能加我则美实
　可保而吉可致也然四亦恶三三常惧焉是有疾而
　无尤也(易/说)
　　蓝田吕氏曰九二刚中不虚有加必盈五虽正应
　　居二刚之閒为其所閒有疾者也九二不以有应
　　为盈乃以彼不能应我为吉惧其盈以为尤也
　　白云郭氏曰凡阳为实而阴为虚九二刚中故为

　　有实明鼎之方用非虚鼎也仇为我之害者也虚
　　则方有容故害我者不来实则盈满之时故害我
　　者必至必使我仇不我能即然后吉此圣人持满
　　之戒也古之人爵高禄厚不免凶祸者多矣皆仇
　　能即之故也仇非一也既满而仇人则人为仇既
　　满而骄则骄为仇既满而贪则贪为仇凡能害我
　　者无彼无此皆仇也是以古之君子慎之欹器之
　　戒以虚则欹中则正满则覆九二之仇不我能即

　　者用中故也象言慎所之者方是时尤当慎其所
　　之也之怨耦之骄之贪皆所之也有所之则有所
　　致鼎既有实何致之有是求益也盈而求益损之
　　道也故害且至焉是以君子慎之也我仇有疾终
　　无尤者仇虽有害我之理然我能用中则仇自病
　　之而不我能即故终吉而无尤矣(易/说)
　　汉上朱氏曰阳为实九二刚实得中其可为鼎用
　　二之五鼎有实也怨耦曰仇子夏曰仇谓四也九

　　二九四匹敌也九二据初九四比五二四失其应
　　故相与为仇四近君与我为仇二之五其可不慎
　　所之乎二动成艮艮止也欲动而止慎之象九居
　　四阳失位仇有疾也我仇有疾不能之初则不能
　　即我二之五鼎得实而吉不丧其实终无尤也四
　　兑为口尤之者也二往兑毁故终无尤也(易/传)　又
　　曰我仇有疾王弼以六五为九二仇伊川以初六
　　为九二仇郑虞以九四为九二仇案先儒说我据

　　四之应四承我之应故曰我仇四为毁折之象故
　　曰有疾而子夏传亦曰四以近权恶我专任四之
　　覆餗正无几矣岂辄谋我哉怨耦曰仇当以四为
　　仇(丛/说)
　　新安朱氏曰以刚居中鼎有实之象也我仇谓初
　　阴阳相求而非正则相陷于恶而为仇矣二能以
　　刚中自守则初虽近不能以就之是以其象如此
　　而其占为如是则吉也有实而不谨其所往则为

　　仇所即而陷于恶矣(本/义)
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
　伊川先生曰鼎耳六五也为鼎之主三以阳居巽之
　上刚而能巽其才足以济务然与五非应而不同五
　中而非正三正而非中不同也未得于君者也不得
　于君则其道何由而行革变革为(一作/谓)异也三与五
　异而不合也其行塞不能亨也不合于君则不得其

　任无以施其用膏甘美之物象禄位雉指五也有文
　明之德故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是
　不得雉膏食之也君子蕴其德久而必彰守其道其
　终必亨五有聪明之象而三终上进之物阴阳交畅
　则雨方雨且将雨也言五与三方将和合亏悔终吉
　(一无此/二字)谓不足之悔(一再有不/足之悔字)终当获吉也三怀才
　而不偶故有不足之悔然其有阳刚之德上聪明而
　下巽正终必相得故吉也三虽不中以巽体故无过

　刚之失若过刚则岂能吉　始与鼎耳革异者失其
　相求之义也与五非应失求合之道也不中非同志
　之象也是以其行塞而不通然上明而下才终必和
　合故方雨而吉也(并易/传)
　横渠先生曰耳革行塞处二阳之閒上下俱实也上
　下革塞则虽有美实而不见取若二使应五四使应
　初则其悔可亏故曰方雨亏悔能终不固塞其路则
　吉可召也革塞之则失其义矣以阳居阳承乘皆刚

　悔也有九四之革其行不得上通皆鼎耳之失义也
　(易/说)
　　白云郭氏曰鼎以虚中故能受耳以虚中所以纳
　　铉九三居下体之上有鼎耳之象以阳居阳其实
　　甚矣不能虚中以待是所以鼎道革而其行塞也
　　凡物之行以足独鼎待铉故以耳耳实则其行塞
　　其行塞则不为用虽有雉膏乌得而食之雉文明
　　之物也离之象也膏禄食也上有文明之君至美

　　之禄其行既塞不可得而食也必待阴阳之和然
　　后亏悔而终吉矣岂高明柔克之戒乎失其义者
　　失鼎耳虚中之义也(易/说)
　　汉上朱氏曰三动成离坎坎为耳鼎耳也三应上
　　九铉也耳虚受铉则举鼎而行九三当刚柔相应
　　之时刚正自守以动为不正且有悔故上来之三
　　而不受是鼎耳距铉所以行鼎者塞绝而不亨矣
　　离兑革之象鼎耳革失其为鼎耳之义也其能成

　　亨饪之功乎离为雉兑泽为膏雉膏食之美者兑
　　口在上不食也九三自守虽有美而不食五安知
　　其旨哉夫君子不为已甚与其独善其身曷若兼
　　善天下然刚正自守人必有知者上感而动坎水
　　上兑泽流方雨而其悔亏矣坎变兑兑为毁亏悔
　　也始不正而正终吉也(易/传)
　　新安朱氏曰以阳居鼎腹之中本有美实者也然
　　以过刚失中越五应上又居下之极为变革之时

　　故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴
　　有雉膏之美而不得以为人之食然以阳居阳为
　　得其正苟能自守则阴阳将和而失其悔矣占者
　　如是则初虽不利而终得吉也(本/义)　问九三鼎耳
　　革是如何先生曰他与五不相应五是鼎耳鼎无
　　耳则移动不得革是变换之义他在上下之閒与
　　五不相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而
　　不食此是阳爻阴阳终必和故有方雨之吉(语/录)

九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
　伊川先生曰四大臣之位任天下之事者也天下之
　事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之协力
　得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败
　国家之事贻天下之患四下应于初初阴柔小人不
　可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足
　也鼎折足则倾覆公上之餗餗鼎实也居大臣之位
　当天下之任而所用非人至于覆败乃不胜其任可

　羞愧之甚也其形渥谓赧汗也其凶可知系辞曰德
　薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣言不
　胜其任也蔽于所私德薄知小也　大臣当天下之
　任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之
　所望与己致身任道之志不失所期乃所谓信也不
　然则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也
　(并易/传)
　　蓝田吕氏曰九四居上体之下以阳居阴下应初

　　六位则近尊阳刚不足鼎折足之象也四以阳居
　　上体其实宜美故曰公餗折足覆餗位高力柔不
　　胜其任者也形体沾濡污辱已甚出于不度取凶
　　宜也
　　白云郭氏曰二与四同功之爻也二方有持满之
　　戒慎其所之故四以近君而任天下之重曾不自
　　量其力至于丧身败事沾汗狼藉其凶甚矣信如
　　何者言力小任重之理信当如何言必至于败覆

　　也(易/说)
　　汉上朱氏曰四近君九处不当位既不堪其任矣
　　下信初六之小人又无助德与智力皆不足安能
　　谋大事任重寄哉故动则倾覆其所有矣四动之
　　初成震兑震为足兑折之鼎折足也餗鼎实也李
　　鼎祚曰雉之属虞仲翔曰八珍之具鼎祚指五离
　　言雉雉八珍之一也三公位初之四乾首在下三
　　见离毁覆公餗也其形渥凶郑康成虞仲翔本作

　　其刑剭凶王沿曰古之大刑有剭诛之法周官掌
　　戮凡爵者杀之于甸师氏子夏传作握盖传之久
　　字误而音存也王辅嗣作其形渥易传从辅嗣既
　　曰其刑剭则凶可知矣如离之九四焚如死如弃
　　如不言凶也离为目震动也乾首在下俯也目动
　　首俯羞赧之象兑为泽兑乾为面巽为股泽流被
　　面沾濡其体其形渥也如是者必害于家凶于国
　　岂惟戮辱之凶哉四不智信任小人祸至于覆公

　　餗信任如何也如何兑口𤼵声与大畜何天之衢
　　亨同象(易/传)
　　新安朱氏曰晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也
　　今从之九四居上任重者也而下应初六之阴则
　　不胜其任矣故其象如此而其占凶也信如何言
　　失信也(本/义)　刑剭班固使来若作形渥却只是浇
　　湿浑身(语/录)
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也

　伊川先生曰五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为
　鼎之主也五有中德故云黄耳铉加耳者也二应于
　五来从于耳(一作/五)者铉也二有刚中之德阳体刚中
　色黄故为金铉五文明得中而应刚二刚中巽体而
　上应才无不足也相应至善矣所利在贞固而已六
　五居中应中不至于失正而质本阴柔故戒以贞固
　于中也　六五以得中为善是以中为实德也五之
　所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也(并/易)

　(传/)
　横渠先生曰居中故其耳黄体柔故其铉金柔故利
　于贞(一作利于劲/正 易说)
　　白云郭氏曰六五文明之主柔顺居中故有黄耳
　　金铉之象黄中也中虚故能纳铉金坚刚也故足
　　与有行能如是焉鼎道备矣固守是道终无革耳
　　折足之忧也中以为实者六五阴虚以黄中之德
　　为实也亦犹坤之六五美在其中之道也(易/说)

　　汉上朱氏曰离坤为黄黄者坤之中言有中德也
　　伏坎为耳耳虚而纳者也二自遁九五变乾为金
　　金刚德也二应五举鼎耳而行为金铉故曰鼎黄
　　耳金铉六五之二巽变艮艮手为也六五有中德
　　虚中而纳九二九二刚中而实举五而行以中为
　　鼎之实也鼎之行在耳刚中为耳之实则刚柔得
　　中而鼎道行矣故曰鼎黄耳中以为实也中以为
　　实释金铉也五虽虚纳二应之不以正失耳之实

　　君臣相合不正其可乎故利贞九二之五正也言
　　中以为实则正在其中矣(易/传)
　　新安朱氏曰五于象为耳而有中德故云黄耳金
　　坚刚之物铉贯耳以举鼎者也五虚中以应九二
　　之坚刚故其象如此而其占则利在贞固而已或
　　曰金铉以上九而言更详之(本/义)　六五金铉只为
　　上已当玉铉了却下取九二之应来当金铉盖推
　　排到这里无去处了(语/录)

上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
　伊川先生曰井与鼎以上出为用处终鼎功之成也
　在上铉之象刚而温者玉也九虽刚阳而居阴履柔
　不极刚而能温者也居成功之道唯善处而已刚柔
　适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为铉虽
　居无位之地实当用也与他卦异矣井亦然　刚而
　温乃有节也上居成功致用之地而刚柔中节所以
　大吉无不利也井鼎皆以终为成功而鼎不云元吉

　何也曰井之功用皆在上出又有博施有常之德是
　以元吉鼎以亨饪为功居上为成德与井异以刚柔
　节故得大吉也(并易/传)
　横渠先生曰以刚居上能贞洁如玉以成鼎道不牵
　阴柔以固其节则吉无不利鼎象也足阴腹阳耳虚
　铉刚故曰刚柔节也(易/说)
　　白云郭氏曰上九鼎道大成刚柔适宜故得玉铉
　　之象玉刚而温非一于刚者也是以大吉无不利

　　与井之上六元吉在上之义同刚柔节者以刚节
　　柔以柔节刚相与以相济犹所谓欲刚必以柔守
　　之之意也九三刚过于中无节也九四用刚自任
　　之过无节也故独上九得刚柔之节而尽玉铉之
　　美以成鼎道之吉斯为至矣(易/说)
　　汉上朱氏曰上九遁乾之不变者也故为玉三动
　　坎为耳上来应三举鼎耳而上行玉铉也盖上九
　　不变则九三之刚正应之其道上行矣故曰鼎玉

　　铉上九之三坎变成兑水泽节也九居三而正大
　　者吉也言上九为三而屈则大者吉小者无往不
　　利上下之道行矣故曰大吉无不利鼎道既成九
　　三复位玉铉在上而处成功夫上九动而下三知
　　柔也静而在上知刚也动静适宜刚柔有节是以
　　动则吉无不利斯所以能保其成功欤(易/传)
　　新安朱氏曰上于象为铉而以阳居阴刚而能温
　　故有玉铉之象而其占为大吉无不利盖有是德

　　则如其占也(本/义)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷五十四