宿慈恩寺塔。俄异僧奉旃檀末香至。请依天竺法。用
涂师体。大乘光等。以掩龛日久。不欲开。其僧曰。别奉
进旨。倘见拒。即具奏遂启龛。颜色如生。香气馥郁。其
僧涂毕。恍然不见。

** (丁卯)道宣律师入寂

道宣。持律感天。送馔侍卫。尝行道中。夜临砌而蹶。有
少年介冑。拥卫得不仆。宣问为谁。曰弟子博叉天王
子张琼也。以师戒德故。来给卫耳。问世尊在世。及灭
度时事。琼一一为言。自后降灵不一。乾封二年春。天
告宣曰。报缘将尽。当生弥勒内宫。十月三十日。众见
空中幡华交列。异香天乐。同声请宣。归觐弥勒。

** (已巳)僧伽大士示现泗州

初僧伽自碎叶国。游西凉。总章二年。显化洛阳。手执
杨枝。混于缁流。或问师何姓。曰我姓何。问师是何国
人。曰我何国人。寻于泗上。欲构伽蓝。因宿州民贺拔
氏舍所居。伽曰。此本佛宇。令掘地。果得古碑。云香积
寺。又获金像。伽曰。普光王佛也。因以为寺额。

** (癸酉)万回示现王宫

万回。阌乡张氏子。弱龄笑傲徉狂。乡党莫测。有兄万
年。久征辽左。母思其音信。回曰。此甚易尔。乃告母往。
至暮而还。及持到书。邻里惊异。因号万回。回与龙兴
沙门大明少相狎。尝往来其室。属给谏明崇俨夜过
寺。见回左右神兵侍卫。俨大骇。一日回令家人洒扫
云。有胜客来。是日玄奘自西国还。访回。回问印度风

境。了如所见。奘作礼围绕。称是菩萨。咸亨四年。高宗
诏入宫。度为沙门。时有扶风僧蒙澒者。先在宫内。每
曰。回来回来。及回至。澒曰。替到当去。旬日而澒逝。

** (甲戌)台宗智威住轩辕

智威。缙云蒋氏子。年十八为郡学堂长。因归纳妇。路
遇梵僧曰。少年何意。欲违昔日重誓耶。因示其前身
为徐陵。于智者前。亲立五愿。威闻不复还家。即往天
台。投章安为师。證法华三昧。上元元年。飞锡凌空。至
轩辕鍊丹山。遂住焉学。徒奔凑。

** (乙亥)五祖弘忍示寂

上元二年。弘忍忽告众曰。吾今事毕。时可行矣。即入
室安坐而逝。寿七十四。建塔于黄梅东山。

** (丙子)六祖惠能示出世

惠能。南归隐于四会。猎人队中。经十五载。时与猎人。
随宜说法。猎人令守网。辄放生命。一日忽念。说法时
至。遂至广州法性寺。仪凤元年正月八日。值印宗讲
涅槃经。暮夜风吹幡动。二僧对论。一云风动。一云幡
动。往复不巳。能曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一
众骇然。宗延至上席。徵诘奥义。见能言简理当。不繇
文字。乃曰。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。曰然。宗
乃执弟子礼。请衣钵。出示大众。复问。黄梅付嘱如何
指授。曰指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。曰何不
论禅定解脱。曰为是二法。不是佛法。佛法是不二之
法。曰如何是佛法不二之法。曰法师讲涅槃经。明佛

性。是佛法不二之法。如高贵德王。白佛言。犯四重禁。
作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根
有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。
名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名
不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二
之性。即是佛性。宗闻欢喜。合掌叹曰。某甲讲经。犹如
瓦砾。仁者论义。犹如真金。乃会名德。与之剃染。受具。
次日广州剌史韦据。请能升座说法。示众曰。总净心
念摩诃般若波罗蜜。摩诃者大也。心量广大。犹如虚
空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上
下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。
世人妙性本空。无有一法可得。自性真空亦复如是。
自性能含万法。是大万法。在诸人性中。若见一切人
恶与善。尽皆不取不舍。亦不染著。心如虚空。名之为
大。故曰摩诃。般若者智慧也。一切处所。一切时中。念
念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一
念智即般若生。般若无形相。智慧心即是。若作如是
解。即名般若智。波罗蜜者。到彼岸也。解义离生灭。著
境生灭起。如水有波。浪即名为此岸。离境无生灭。如
水常通流。即名为彼岸。故号波罗蜜。凡夫即佛。烦恼
即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦
恼。后念离境即菩提。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最
第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。又曰。若欲
修行。在家亦得。不繇在寺。但依无相而修。常与吾同

处无别。不依无相而修。剃发出家。于道何益○神秀。
开封李氏子。身长八尺。秀眉大耳。少亲儒业。博综多
闻。俄出家至黄梅。见弘忍。乃叹服曰。此真吾师也。服
勤六年。忍深器之。谓曰。吾度人多矣。至于悟解。无及
汝者。命之分座。寺东七里。地坦山雄。秀曰。此正楞伽
孤峰。度门兰若。荫松藉草。吾将老焉。遂居之。

** (丁丑)六祖惠能开法曹溪

仪凤二年春。惠能至曹溪宝林寺。见堂宇湫隘。不足
容众。欲广之。遂谒里人陈亚仙。乞檀越一坐具地。亚
仙唯唯。能以坐具一展。尽罩曹溪四境。亚仙愿尽。舍
为宝坊。遂成兰若。一十三所。

** (戊寅)智岩禅师入寂(法融法嗣牛头山第二世)

智岩。以正法付慧方。住白马栖玄两寺。又迁住石头
城。仪凤三年正月日。入灭。颜色不变。屈伸如生。室有
异香。经旬不歇。遗言水葬。寿七十八。腊三十九。

** (庚辰)法华智威入寂(灌顶法嗣台宗六祖)

智威。住台州鍊丹山。剪棘刈茅。班荆为座。聚石为徒。
昼讲夜禅。手写藏典。名其地曰法华。威每登座。则有
紫云覆顶。状如宝盖。鸟雀旁止。有同家畜。众苦乏水。
浚一石井。深才三尺。日给千众。冬夏无竭。永隆元年
十一月二十八日。趺坐而化。异香七日不歇。

** (壬午)慧安禅师传法元圭

元圭。生伊阙李氏。幼岁出家。永淳间。受具戒。隶闲居
寺。习毗尼。谒慧安。顿悟玄旨。遂庐于嵩岳之庞坞○

永淳元年。窥基入灭。基貌丰硕。长八尺。气盖万夫。顷
上有玉枕。十指纹皆盘折。如印。见者詟服然。心慈善
诲人。晚节祈生内院。循戒弥笃。初道宣弘律。感天厨
供馔。每薄基三车之为人。不为礼。基尝访宣。其日过
午而天馔不至。及基辞去。天神乃降宣。问何后时。曰
适见大乘菩萨在此。翊卫严甚。无自而入。宣闻大惊。
初天竺无著天亲。频升兜率。咨参慈氏唯识宗旨。遂
相与制论。彼国代有圣贤。出弘其教。至戒贤论师授
玄奘。奘授基。基乃广制疏论。谓之慈恩教。

** ○智隍参六祖惠能

智隍初参五祖。自谓巳得正受。结庵长坐。积二十年。
惠能弟子玄策游方。至河朔。闻隍名。造庵。激以勤求
法要。隍遂舍庵。径来谒能。能垂开抉。即于言下。豁然
契悟。前二十年所得心。都无影响。其夜河北士庶。闻
空中声云。隍禅师今日得道也。后回河北。开化四众
○僧志彻。初名行昌。姓张少任侠。自南北分。化二宗
主。虽忘彼我。而徒侣竞起。爱憎北宗。忌惠能传衣。嘱
行昌剌能。能预知其事。置金十两于座间。昌怀刃入
室。能舒颈就之。昌挥刃者三。都无所损。能曰。只负汝
金。不负汝命。昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。愿出家。能
以金授曰。汝且去。他日易形而来。吾当摄受。昌遂宵
遁。出家精进。一日过曹溪。谒能曰。蒙和尚赦罪。今虽
出家苦行。难报深恩。其惟传法度生乎。弟子尝览涅
槃经。未晓常无常义。乞和尚慈悲。能便与之宣说。昌

如醉醒。说偈曰。因守无常心。佛演有常性。不知方便
者。犹春池拾砾。我今不施功。佛性而见前。非师相授
与。我亦无所得。能曰。汝今彻也。宜名志彻。彻礼谢而
去○僧智通。看楞伽经。约千馀遍。不会三身四智。礼
能求解其义。能曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满
报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别
说三身。即名有身无智。若悟三身。无有自性。即名四
智菩提。通曰。四智之义。可得闻乎。能曰。既会三身。便
明四智。若离三身。别谭四智。此名有智无身也。即此
有智。还成无智。偈曰。大圆镜智性。清净平等性。智心
无病妙。观察智见非。功成所作智。同圆镜五八。六七
果因转。但用名言无实性。若于转处。不留情繁兴。永
处那伽定○僧志常。来参。能问。汝从何来。曰学人近
礼秀和尚。秀问曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无
形。有何相貌。彼曰。汝性犹如虚空。返观自性。了无一
物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄
长短。伹见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名
如来知见。学人闻此。犹未决了。乞和尚示诲。令无凝
滞。能曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝
一偈曰。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一
法守空知。还如太虚生闪电。此之知见。瞥然兴错认
何。曾解方便。汝当一念自知非自己。灵光常显现。常
闻偈巳。心意豁然。乃述偈曰。无端起知解。著相求菩
提。情存一念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁

流。不入祖师室。茫然趣两头。

** (丙戌)慧方禅师归茅山(智岩法嗣牛头第三世)

慧方。润州濮氏子。出家进具。洞明经论。后入牛头山。
谒智岩。岩示以心印方。豁然领悟。于是不出林薮。仅
踰十年。四方学者云集。一日谓众曰。吾欲他行。随机
利物。汝宜自安也。乃以正法付法。持遂归茅山。

** (丁亥)怀让禅师示出家

怀让。金州杜氏子。咸亨癸酉四月八日生。感白气六
道贯天。太史奏闻。高宗问。是何祥瑞。对曰。国之法宝。
不染世荣。金州太守韩偕。亦具表奏。帝敕。偕亲诣存
慰其家。三子让居幼。性惟恩让。故名怀让。垂拱三年
年十五尝默观止水。因而顾影形仪颙。若宛在镜中。
三反厥像。如初觉心。有独得方。返步忽闻空中声曰。
佛法津梁。俟子而大。既应付嘱。尔盍勉之。乃辞亲。往
荆州玉泉寺出家。

** (壬辰)仁俭禅师说法王宫(慧安法嗣五祖旁出)

仁俭。即腾腾和尚。壬辰四月。武后诏迎入宫。俭视太
后。良久曰。会么。曰不会。曰老僧持不语戒。言讫而去。
进短歌十九首。有曰。修道道无可修。问法法无可问。
迷人不了色空。悟者本无逆顺。八万四千法门。至理
不离方寸。识取自家城郭。莫谩寻他州郡。不用广学
多闻。不要辨才聪俊。不知月之大小。不管岁之馀闰。
烦恼即是菩提。净花生于泥粪。人来问我若为。不能
共伊谈论。寅朝用粥充饥。斋时更餐一顿。今日任运

腾腾。明日腾腾任运。心中了了总知。且作佯痴缚钝。

** (乙未)实义难提译大华严经

初武后闻于阗有梵本华严大经。遣使求之。并请善
梵学者一人。随经以来。于是于阗国王。以实义难提。
(此云觉喜)遣来应命。乙未三月。诏入大遍空寺翻译○法
藏。姓康。康居国人。初杜顺传晋译华严法界观于智
俨。藏久侍俨。尽得其教。俨灭。藏以巾帻说法。武后度
为僧。乙未诏藏。开示华严宗旨。方序经题。白光昱然。
自口而出。须臾成盖停空。后大悦。赐号贤首○慧安。
栖石壁。高宗诏迎。不赴。安乃遍历名胜。至嵩岳曰。是
我终焉之地也。坦然怀让二僧来参。问如何是祖师
西来意。曰何不问自巳意。曰如何是自巳意。曰当观
密作用。曰如何是密作用。安以目开合示之。乙未。诏
迎安。秀至都。尊为国师。后尝问安甲子多少。曰不记。
生死之身。有若循环。环无起尽。况识心流注。无有间
断。见沤起灭者。乃妄想耳。从初识至动相灭时。亦只
如此何年月。而可记乎。神秀住当阳。武后诏迎至都。
同安于内道场供养。秀尝有偈曰。一切佛法。自心本
有。将心外求。舍父逃走○慧方。住茅山数载。将欲灭
度。见有五百许人。髻发后垂。状如菩萨。各持幡华云。
请法师讲经。又感山神现身庭前。如将泣别。方谓侍
者曰吾去矣。汝为吾报诸门人。及门人奔至。方巳入
灭时。乙未八月一日也。是日山林变白。溪涧绝流凡
日七。道俗悲慕。声动山谷。

** ○六祖惠能传法怀让

怀让自出家受具后。习毗尼藏。一日叹曰。夫出家者。
为无为法。天上人间无有胜者。时同学坦然。知让志
气高迈。劝谒慧安。安启发之。乃直诣曹溪。参六祖。祖
问。甚处来。曰嵩山来。曰什么物恁么来。曰说似一物
即不中。曰还假修證否。曰修證则不无。污染即不得。
曰祗此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。
以后佛法。从汝边去。西天般若多罗谶汝。足下出一
马驹。踏杀天下人。应在汝心。不须速说。让豁然大悟。

** (辛丑)贤首法藏讲新华严经

武后诏法藏。于佛授记寺。讲新华严经。大地震动。逾
时乃息。即日召对长生殿。问帝网十重玄门。藏敷宣
有绪。玄旨通贯。后闻惊异。藏指殿隅金狮子。为晓譬
之。至一毛头狮子百亿毛头狮子。后乃豁然○行思。
吉州刘氏子。幼岁出家。每群居论道。思惟默然。后参
六祖。问当何所务不落阶级。曰汝曾作什么来。曰圣
谛亦不为。曰落何阶级。曰圣谛尚不为何阶级之有。
祖深器之。令首众○玄觉。姓戴氏。永嘉人。少挺生知
学不加思。蚤岁出家。博贯三藏。精天台止观法门。因
阅维摩经。发明心地。后遇左溪激励与玄策。同参六
祖。初到振锡。绕祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具
三千威仪。八万细行大德自何方来。生大我慢。曰生
死事大。无常迅速。曰何不体取无生了。无速乎。曰体
即无生。了本无速。曰如是如是。于时大众无不愕然。

觉方具威仪礼拜。须臾告辞。祖曰。返太速乎。曰本自
无动。岂有速耶。曰谁知非动。曰仁者自生分别。曰汝
甚得无生之意。曰无生岂有意耶。曰无意谁当分别。
曰分别亦非意。曰善哉少留一宿。时谓一宿觉。

** (王寅)牛头山法持禅师入寂(慧方法嗣牛头第四世)

法持。以山门付智威。壬寅九月日入灭。遗令露骸松
下。饲诸鸟兽。迎出日空中。有神幡从西而来。绕山数
匝。所居故院。竹林变白。七日而止。

** (乙巳)六祖惠能说法

神秀。尝奏武后。请惠能赴阙。能固辞。秀复自作书。重
邀之。能谓使者曰。吾形貌矬陋。此土见之。恐不敬吾
法。又先师以吾南中有缘。亦不可违。神龙元年。中宗
复遣使薛简。迎能。能辞疾。愿终林麓。简曰。京城禅德
皆云。欲得会道。必须坐禅习定。能曰。道繇心悟。岂在
坐也。经云。若言。如来若坐若卧。是行邪道。何故无所
从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。
是如来清净坐。究竟无證。何况坐耶。曰愿师慈悲。指
示心要。传奏两宫。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明
明无尽。曰道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦
是有尽。曰明喻智慧。暗喻烦恼。若不以智慧照破烦
恼。生死凭何出离。曰烦恼即是菩提。若以智慧照破
烦恼者。此是二乘见解。上智大根悉不如是。汝若欲
知心要。但一切善恶。都莫思量。自然得入清净心体。
湛然常寂。妙用恒沙。简蒙指教。豁然开悟。

** (丙午)神秀禅师入寂(五祖忍旁出法嗣)

神秀。居东都。天下称两京法主三帝门师。神龙二年
二月日。入灭。谥大通。秀生于隋末。百有馀岁。未尝自
言。故人莫知其数○普寂。河东马氏子。师事神秀凡
六年。秀奇之尽。授以道。秀入灭。学者争师事寂○智
威。江宁陈氏子。四岁便思出家。忽一日家中失之。莫
知所往。及父母寻访。知巳剃染矣。后闻法持出世。遂
往礼谒。传授正法。有僧慧忠到山。威一见即曰。山主
来也。忠尝出参访院。中凌霄藤。盛夏尽萎。左右欲伐
之。威曰不可。忠还则复茂矣。及忠还。果然。一日威示
偈曰。莫系念念。成生死河。轮回六趣海。无见出长波
忠曰。念想繇来幻。性自无终始。若得此中意。长波当
自止。威又示偈曰。余本性虚无。缘妄生人我。如何息
妄情。还归空处坐。忠曰。虚无是实体。人我何须存。妄
情不须息。即汎般若船。威知其了悟。乃付以山门○
神会。襄阳高氏子。年十四。为沙弥。参六祖。祖曰。知识
远来艰辛。还将得本来否。若有本则合识主。试说看。
曰以无住为本。见即是主。曰这沙弥争合取次语。曰
和尚坐禅。还见不见。祖以拄杖打三下云。吾打汝痛
不痛。曰亦痛亦不痛。曰吾亦见亦不见。会问。如何是
亦见亦不见。曰吾之所见。常见自家过愆。不见他人
是非好恶。是以亦见亦不见。汝言。亦痛亦不痛。汝若
不痛。同其木石。若痛则同凡夫。即起恚恨。汝向前见
不见是二边。痛不痛是生灭。汝自性且不见。敢尔弄

人。会礼拜。一日祖告众曰。我有一物。无头无尾。无名
无字。无背无面。诸人还识否。会出曰。是诸佛之本源。
神会之佛性。曰向汝道。无名无字。汝便唤作本源佛
性。汝向去有把茆盖头也。只成个知解宗徒。

** (丁未)元圭禅师为嵩神说法(慧安法嗣五祖旁出)

元圭。住嵩岳。景龙年间。有神人率群。从谒圭。圭睹其
状貌非常。乃曰。善来仁者。何为而至。曰师宁识我耶。
曰吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别耶。曰我此岳
神也。能生死于人。师安得一目吾哉。曰吾本不生。汝
焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝
乎。使果能之。吾则不生不灭也。况汝不能。又焉能生
死吾耶。神稽首曰。我亦聪明。正直于馀神。讵知师有
广大智辩乎。愿授正戒令。我度世。曰汝施乞戒。即既
戒矣。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。曰此理也。我闻
茫昧。止求师戒。我身为门弟子。圭即张座秉炉正几
曰。付汝五戒。若能奉持。即应曰能。不能即曰否。曰谨
受教。曰汝能不淫乎。曰亦娶也。曰非谓此也。谓无罗
欲也。曰能。曰汝能不盗乎。曰何乏我也。焉有盗取哉。
曰非谓此也。谓飨而福淫。不供而祸善也。曰能。曰汝
能不杀乎。曰实司其柄。焉得不杀。曰非谓此也。谓有
滥误疑混也。曰能。曰汝能不妄乎。曰我正直。焉有妄。
曰非谓此也。谓先后不合天心也。曰能。曰汝不遭酒
败乎。曰能。曰如上是为佛戒也。又言。以有心奉持。而
无心拘执。以有心为物。而无心想身。能如是则先天

地生。不为精。后天地死。不为老。终日变化而不为动。
毕尽寂默。而不为休悟。此则虽娶非妻也。虽飨非取
也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非悯也。若能无心
于万物。则罗欲不为淫。福淫祸善不为盗。滥误疑混
不为杀。先后违天不为妄。悯荒颠倒不为醉。是谓无
心也。无心别无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及
无我。孰为戒哉。曰我神通亚佛。曰汝神通十句。五能
五不能。佛则十句。七能三不能。神竦然避席。跪启曰。
可得闻乎。曰汝能戾上帝。东天行而西七曜乎。曰不
能。曰汝能夺地祗。融五岳而结四海乎。曰不能。曰是
谓五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭
定业。佛能知群有性。穷亿劫事。而不能化导无缘。佛
能度无量有情。而不能尽众生界。是谓三不能也。定
业亦不牢久。无缘亦是一期。众生界本无增减。且无
一人能主其法。有法无主。是谓无法。无法无主。是谓
无心。如我解佛。亦无神通也。伹能以无心。通达一切
法尔。曰吾诚浅昧。未闻空义。师所授戒。我当奉行。今
愿报慈德。效我所能。曰我观身无物。观法无常。块然
更有何欲。曰师必命我。为世间事。展我小神功。使巳
发心。初发心。未发心。不信心。必信心。五等人。目我神
踪。知有佛有神。有能有不能。有自然有非自然。曰无
为是。曰佛亦使神护法。师愿随意垂诲。圭不得巳而
言曰。东岩寺之障。莽然无树。北岫有之。而背非屏拥。
汝能移北树于东岭乎。曰巳闻命矣。然昏夜必有喧

动。愿师无骇。即作礼而去。圭门送之。见仪卫逶迤。如
王者状。其夕果有暴风吼雷。栋宇摇荡。诘旦和霁。则
北岩松栝。尽移东岭。森然行植。圭诫其徒曰。母令外
知人将妖我○慧安。自禁中辞。归嵩岳。忽一日诫门
人曰。吾死。将尸向林中。待野火焚之。至七月八日。合
户偃身而寂。寿一百二十八。门人舁尸林中。果野火
自然阇维。得舍利八十粒。五粒最巨。而紫红色。光𦦨
夺目○破灶堕者。不称名氏。得法慧安。隐居嵩岳。山
坞有庙。甚灵。殿中惟安一灶。远近祭祀不辍。烹宰物
命极多。堕一日领徒入庙。以杖敲灶三下曰。咄此灶。
只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物命。
又打三下。灶乃倾破堕落。须臾有一人青衣峨冠。设
拜堕前曰。我本此庙灶神。久受业报。今日蒙师说无
生法。得脱此处。生在天中。特来致谢。堕曰。是汝本有
之性。非吾强言。神再拜而没。少选侍僧问曰。某等久
侍和尚。不蒙示诲。灶神得何径旨。便得生天。曰我只
向伊道。是泥瓦合成。别无道理。为伊。侍僧无言。堕曰。
会么。曰不会。曰本有之性。为甚么不会。侍僧乃礼拜。
堕曰。破也破也。堕也堕也。有僧举似安。安叹曰。此子
会尽。物我一如。何谓如朗月处空。无不见者。只是难
搆伊语脉。曰未审甚么人搆得他语脉。曰不知者。僧
问。物物无形时如何。堕曰。礼即惟汝非我。不礼即惟
我非汝。其僧乃礼谢。堕曰。本有之物。物非物也。所以
道心能转物。即同如来堕。后莫知所终○行思。首众

曹溪。一日六祖谓曰。从上衣法双行。师资递授。衣以
表信。法乃印心。吾今得人。何患不信。衣即留镇山门。
汝当分化一方。无令断绝。思遂回青原山。住静居寺。
神会来参。思问。甚处来。曰曹溪。曰曹溪意旨如何。会
振身而立。思曰。犹带瓦砾在。曰和尚此间莫有真金
与人么。曰设有汝向甚么处著○中宗诏。迎泗州僧
伽入宫。馆于荐福寺。度慧俨慧岸木叉三人。示寂。敕
就荐福。漆身起塔。忽臭气满城。帝祝送。归临淮。言讫。
异香腾馥○一行。钜鹿人。张公瑾之孙。少聪敏。博观
子史。尝借道十尹崇太玄经。读之数日。而还曰。巳究
其义。因出所撰太衍玄图并义决。崇览之。大惊曰。此
后生颜子也。寻出至天台国清寺。见别院古松数十。
门有流水。行立门屏间。闻一僧于庭中。布算且曰。今
日当有弟子。自远来。求吾算法。即除一算曰。门前水
当西流。弟子亦至矣。行返顾溪水。果巳西流。遂趋入。
尽传其术。回入嵩山。依普寂参决禅门宗旨。景龙年
间。中宗诏。迎赴阙。行辞疾。遁入当阳山○万回所至
显化。赐号法云。尝有偈曰。明暗两忘开佛眼。不系一
法出莲丛。真空不坏灵知性。妙用尝存无作功。圣智
本来成佛道。寂光非照自圆。

** (壬子)怀让禅师开法南岳

怀让。执侍六祖十五年。壬子往居衡岳。开甘露门。

** (癸丑)六祖惠能示寂

壬子七月。六祖命门人。往新州国恩寺建塔。仍令促

工。癸丑夏末落成。七月一日集众曰。吾至八月。欲离
世间。汝等有疑。早须相问。为汝破迷。法海等皆涕泣。
惟有神会。神色不动。祖曰。神会小师。却得善不善等。
毁誉不动。哀乐不生。馀者不得。海乃再拜。问曰。和尚
入灭。衣法当付何人。曰吾受忍大师衣法。今为汝等
说法。不付其衣。盖汝等信根纯熟。决定不疑。堪任大
事。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物。而能建
立。皆是本心。生万种法。如地有种。含藏长养。成就其
实。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬之种
子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决护菩提。依吾行
者。定證妙果。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿
悟花情巳。菩提果自成。七月八日。谓门人曰。吾欲归
新州。汝等速理舟楫。大众哀留。祖曰。诸佛出现。犹示
涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。
师从此去。早晚可回。曰叶落归根来时无口。问曰。正
法眼藏。传付何人。曰有道者得。无心者通。又曰。吾去
七十年。有二菩萨从东方。一出家一在家。同时兴化。
建立吾宗。又问。佛祖传授次第。曰古佛应世无量。今
以七佛为始。迦叶而下。展转相授。以至惠能。是为三
十三祖。八月三日斋罢。示众曰。吾灭度后。莫作世情。
悲泣雨泪。受人吊问。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。
但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无
来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷。不会吾意。今再
嘱汝。令汝见性。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。复说

偈曰。兀兀不修善。腾腾不造恶。寂寂断见闻。荡荡心
无著。说偈巳。端坐至三更。忽谓门人曰。吾行矣。奄然
迁化。时异香满室。白虹属地。林木变白。鸟兽哀鸣。广
韶新三郡官僚缁素。争迎真身。莫决所之。乃焚香祷
曰。香烟指处。师所归焉。时香烟直贯曹溪。遂迁神龛。
并衣钵归曹溪。次年七月入塔。塔内忽起。白光亘天。
三日始散。春秋七十有六。

** (甲寅)怀让禅师传法马节道一

道一。汉州什邡人。姓马氏。容貌奇异。牛行虎视。引舌
过鼻。足下有二轮文。出家受具。坐禅于衡岳。怀让知
是法器。往问曰。大德坐禅。图什么。曰图作佛。让乃取
一砖于彼庵前石上磨。一曰。磨作甚么。曰磨作镜。曰
磨砖岂得成镜耶。曰磨砖既不得成镜。坐禅岂得作
佛。曰如何即是。曰如牛驾车。车若不行。打车即是。打
牛即是。一无对。让曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。
禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。
汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。一闻示诲。
如饮醍醐。礼拜。问曰。如何用心。即合无相三昧。曰汝
学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合
故。当见其道。曰道非色相。云何能见。曰心地法眼。能
见乎道。无相三昧。亦复然矣。曰有成坏否。曰若以成
坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰。心地含诸种。
遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。一蒙开示。心
意超然。侍奉九秋。日益玄奥○玄觉。住温江。学者辐

辏。号真觉。开元二年十月日。辞众端坐入灭。觉尝著
證道歌。感定中观见。字字皆成金色。时有梵僧。传归
西竺。翻成梵筴。称为东土大乘经。歌曰。君不见绝学
无为閒道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻
化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。
五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。證实相无人法。
刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙
劫。顿觉了如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六
趣。觉后空空无大千。无罪福无损益。寂灭性中莫问
觅。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。谁无念谁无
生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早
晚成。放四大莫把捉。寂寞性中随饮啄。诸行无常一
切空。即是如来大圆觉。决定说表真乘。有人不肯任
情徵。直捷根源佛所印。摘叶寻枝我不能。摩尼珠人
不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光
色非色。净五眼得五力。惟證乃知难可测。镜里看形
见不难。水中捉月争拈得。常独行常独步。达者同游
涅槃路。调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。穷释子
口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常被缕褐。道则心
藏无价珍。无价珍用无尽。利物应机终不吝。三身四
智体中圆。八解六通心地印。上士一决一切了。中下
多闻多不信。但自怀中解垢衣。谁能向外誇精进。从
他谤任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销
融顿入不思议。观恶言是功德。此则成吾善知识。不

因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。宗亦通说亦通。定
慧圆明不滞空。非伹我今独达了。恒沙诸佛体皆同。
师子吼无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。
天龙寂听生欣悦。游江海涉山川。寻师访道为参禅。
自从认得曹溪路。了知生死不相干。行亦禅坐亦禅。
语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也閒
閒。我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。几回生几回
死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何
忧喜。入深山住兰若。岑崟幽邃长松下。优游静坐野
僧家。阒寂安居实潇洒。觉即了不施功。一切有为法
不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭
还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入
如来地。但得本莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此
如意珠。自利利他终不竭。江月照松风吹。永夜清宵
何所为。佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。降龙钵
解虎锡。两股金环鸣历历。不是标形虚事持。如来宝
杖亲踪迹。不求真不断妄。了知二法空无相。无相无
空无不空。即是如来真实相。心镜明鉴无碍。廓然莹
彻周沙界。万象森罗影现中。一颗圆明非内外。豁达
空拨因果。莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然。还如
避溺而投火。舍妄心取真理。取舍之心成巧伪。学人
不了用修行。真成认贼将为子。损法财灭功德。莫不
繇斯心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。大
丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚𦦨。非伹能摧外道心。早

曾落却天魔胆。震法雷击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙
象蹴蹋润无边。三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂。
纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性。一法遍含一切
法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入
我性。我性还共如来合。一地具足一切地。非色非心
非行业。弹指圆成八万门。刹那超却三祇劫。一切数
句非数句。与吾灵觉何交涉。不可毁不可赞。体若虚
空没涯岸。不离当处常湛然。觅即知君不可见。取不
得舍不得。不可得中祇么得。默时说说时默。大施门
开无壅塞。有人问我解何宗。报道摩诃般若力。或是
或非人不识。逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修。不
是等閒相诳惑。建法幢立宗旨。明明佛敕曹溪是。第
一迦叶首传灯。二十八代西天记。法东流入此土。菩
提达磨为初祖。六代传衣天下闻。后人得道何穷数。
真不立妄本空。有无俱遣不空空。二十空门元不著。
一性如来体自同。心是根法是尘。两种犹如镜上痕。
痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。嗟末法恶时世。
众生福薄难调治。去圣远兮邪教深。魔强法弱多怨
害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。作在心殃在
身。不须怨诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正
法轮。栴檀林无别树。郁密森沉师子住。境静林閒独
自游。走兽飞禽皆远去。师子儿众随后。三岁即能大
哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。圆顿教勿
人情。有疑不决直须争。不是山僧逞人我。修行恐落

断常坑。非不非是不是。差之毫釐失千里。是即龙女
顿成佛。非即善星生陷坠。吾早年来积学问。亦曾讨
疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被
如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多
年枉作风尘客。种性邪错知解。不达如来圆顿制。二
乘精进勿道心。外道聪明无智慧。亦愚痴亦小騃。空
拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。
不见一法即如来。方得名为观自在。了即业障本来
空。未了先须偿宿债。饥逢王膳不能餐。病遇医王争
得瘥。在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。勇施犯重
悟无生。早时成佛于今在。师子吼无畏说。深嗟懞懂
顽皮靻。祇知犯重障菩提。不见如来开秘诀。有二比
丘犯淫杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。犹如
赫日销霜雪。不思议解脱力。妙用河沙也无极。四事
供养敢辞劳。万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬。一
句了然超百亿。法中王最高胜。河沙如来同共證。我
今解此如意珠。信受之者皆相应。了了见无一物。亦
无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。假
使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。日可冷月可热。众
魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进涂。谁见螗螂能拒辙。
大象不游于兔径。大悟不拘于小节。莫将管见谤苍
苍。未了吾今为君决○净居寺尼玄机。尝习定于平
阳大日山石窟中。与兄玄觉。同参六祖。因著圆明歌。
与證道歌。相表里。后倒立而化。法属以颠倒呵之。应

声而仆。将葬之夕。为风雷所移。越二日有自大日山
来者云。是夕空中有箫磬声机之柩。巳厝峰上。其徒
迎舍利。归寺建塔。号圆明○希迁。端州陈氏子。生而
徇齐。既冠然诺自许。后造曹溪得度。问祖和尚百年
后。某当依附何人。曰寻思去。祖殁。迁每于静处。端坐
思惟。首座曰。汝师巳逝。空坐奚为。曰我禀遗诫。故寻
思耳。座曰。汝有师兄思和尚。今住吉州。汝因缘在彼。
师言甚直。汝自迷耳。迁闻语。便辞龛。直往青原。参行
思。思曰。子何方来。曰曹溪。曰将得甚么来。曰未到曹
溪亦不失。曰若恁么用去。曹溪作甚么。曰若不到曹
溪。争知不失。又曰。曹溪大师。还识和尚否。曰汝今识
吾否。曰识。又争能识得。曰众角虽多。一麟足矣。迁又
问。和尚自离曹溪。甚么时至此间。曰我却知汝早晚
离曹溪。曰希迁不从曹溪来。曰我亦知汝去处也。曰
和尚幸是大人。莫造次。他日复问迁。汝甚么处来。曰
曹溪。思乃举拂子曰。曹溪还有这个么。曰非但曹溪。
西天亦无。曰子莫曾到西天否。曰若到即有也。曰未
在更道。曰和尚也须道。取一半莫全靠学人。曰不辞
向汝道。恐巳后无人承当。

** (丙辰)嵩岳元圭禅师入寂(慧安法嗣五祖旁出)

元圭。住嵩岳。开元四年。嘱门人曰。吾始居寺东岭。吾
灭。汝必置吾骸于彼。言讫。若委蛇焉。

** (丁巳)慧忠禅师住南阳白崖山

慧忠。诸暨冉氏子。得法六祖。住南阳白崖山党子谷。

示众。禅宗学者。应遵佛语一乘了义。契自心源。不了
义者。互不相许。如狮子身虫。夫为人师。若涉名利。别
开异端。则自他何益。如世大匠。斤斧不伤其手。香象
所负。非驴所堪。忠一日唤侍者。侍者应诺。如是三唤。
侍者三应。忠曰。将谓我孤负汝。却是汝孤负我。

** (壬戌)法钦参玄素禅师

法钦。昆山朱氏子。世服儒业。母孕时梦。莲生户枢。取
一花系于衣带。窹乃恶荤饵。既诞。形貌奇伟。神色朗
彻。好以佛事为儿戏。年二十二。赴京应选。道繇丹徒。
憩鹤林寺。玄素见而异之。问曰。子何之。曰将求仕于
上京。曰虽有五等之爵。不如三界之尊。曰可学乎。曰
观子神气。几于生知。若肯出家。必悟如来知见。钦遂
裂缝掖。刻苦亲依。素深器之。谓门人法镜曰。此子当
大弘吾法。蔚为人师。钦日夜奋励。三学该鍊。一日请
素。示其法要。素曰。无人得我法。曰以何传。曰我法实
无可传者。钦顿释疑滞。久之辞去曰。汝乘流而行。遇
径即止。遂南行。受具于馀杭龙泉寺。

素延陵人。名法
照。牛头智威法嗣。居京口鹤林寺。

** ○马祖道一阐化江西(南岳让法嗣)

开元十年。道一阐化于江西。怀让问众曰。道一为众
说法否。曰巳为众说法。曰总未见人持个消息来。因
遣一僧。往嘱曰。待伊上堂时。汝但出问。作么生。待伊
道底。言语记将来。僧去。一如让旨。回谓让曰。马师云
自从胡乱后三十年。不曾少盐酱。让深然之。

佛祖纲目卷第三十