至四月三十日布萨行筹依位授受。常计
之外乃长六十。最居坐端深怪其异。既
无外众通夕怀疑。明旦重推。有人见从邯
郸城西而来者。并异伦大德。衣服正帖翔
步闲雅。亦有见从鼓山东面而来。或于中
路逢者皆云。往赴崇尊听僧说戒。如是数
般节级勘其年齿相扶人数多少洽满六十
焉。故知道会圣心。是幽灵遐降。竹林群隐
明非妄承。最德洽释宗屡当时望。后敕
住洛都融觉寺。寺即清河文献怿所立。
廊宇充溢周于三里。最善弘敷导。妙达涅
槃华严。僧徒千人常业无怠。天竺沙门菩
提留支见而礼之。号为东土菩萨。尝读最
之所撰大乘义章。每弹指唱善。翻为梵字。
寄传大夏。彼方读者皆东向礼之为圣人
矣。然其常以弘法为任。元魏正光元年。明
帝加朝服大赦。请释李两宗上殿。斋讫侍
中刘腾宣敕。请诸法师等。与道士论义。时
清道馆道士姜斌。与最对论。帝问。佛与老
子同时不。姜斌曰。老子西入化胡。佛时
以为侍者。文出老子开天经。据此明是同
时。最问曰。老子周何王而生。何年西入。斌
曰。当周定王三年。在楚国陈郡苦县厉乡
曲人里。九月十四日夜生。简王四年为守藏
吏。敬王元年八十五。见周德陵迟。遂与散
关令尹喜。西入化胡。约斯明矣。最曰。佛
当周昭王二十四年四月八日生。穆王五十
二年二月十五日灭度。计入涅槃经三百四
十五年始到定王三年。老子方生。生已年八

十五。至敬王元年凡经四百三十年。乃与
尹喜西遁。此乃年载悬殊。无乃谬乎。斌曰。
若如来言出何文纪。最曰。周书异记汉法
本内传。并有明文。斌曰。孔子制法圣人。当
时于佛迥无文志何耶。最曰。孔氏三备
卜经。佛之文言出在中备。仁者识同管窥
览不弘远。何能自达。帝遣尚书令元又宣
敕。道士姜斌论无宗旨。宜令下席。又议。开
天经是谁所说。中书侍郎魏收。尚书郎祖
莹。就观取经。大尉萧综太傅李寔。卫尉许
伯桃。吏部尚书邢栾。散骑常侍温子升等。一
百七十人。读讫奏云。老子止著五千文。馀
无言说。臣等所议。姜斌罪当惑众。帝时加
斌极刑。西国三藏法师菩提留支苦谏。乃止
配徒马邑。最学优程举继乎魏史。藉甚
腾声移肆通国。遂使达儒朝士降阶设敬
接足归依。佛法中兴惟其开务。后不测其
终。

释昙显。不知何人。元魏季序游止邺中。
栖泊僧寺的无定所。每有法会必涉其
尘。皆通咨了义隐文。自馀长唱散说。便舍而
就馀讲。及后解至密理。显便辄已在听。时
以此奇之。而睹其仪服猥滥名相非洁。频
复轻削。故初并不顾录。惟上统法师深知
其远识也。私惠其财贿以资饮啖之调。或
因昏醉卧于道边。时复清卓整其神器。
及文宣受禅齐祚大兴。天保年中。释李二
门交竞优劣。属道士陆修静妄加穿凿。广
制斋仪縻费极繁。意在王者遵奉。会梁武

启运。天监三年。下敕舍道。帝手制疏文极
周尽。修静不胜其愤。遂与门人及边境亡
命叛入北齐。又倾散金玉赠诸贵游。托
以襟期冀兴道法。帝惑之也。乃出敕召诸
沙门与道士对挍道术。尔时道士咒诸沙
门衣钵或举或转。或咒诸方梁横竖于地
者。沙门曾不学方术默无一对。士女拥闹
贵贱移心。并以静徒为胜也。静乃高谈自
伐矜衒道术。唱言曰。神通权设抑挫强侮。
沙门现一我当现二。今薄示微术。并辞屈
退。事亦可见。帝命上统令与静捔试。上
曰。方术小伎俗儒耻之。况出世也。虽然天
命相拒岂得无言。可令最下座僧对之。时
显位居末席。酒醉酣盛扶举登座。因立而
笑。众皆惮焉。而是上统所遣。不敢有谏。显
语李宗云。向誇现术一之与二者深有致
矣。即于座上翘足而立曰。吾已现一矣。卿
可现二。各无言对。显曰。向咒诸衣物飞
举者。试卿术耳。命取稠禅师衣钵咒之。皆
无动摇。帝敕十人举之。不动如故。乃以
衣置诸梁木。帖然无验。诸道士等相顾无
颜。犹以言辩为胜。乃曰。佛家自号为内。
内则小也。詺道家为外。外则大也。显应
声曰。若然则天子处内。定小庶人矣。静
与其众缄口无言。文宣处座目验臧否。
其徙尔日皆舍邪从正求哀济度。未发心
者敕令染剃。故斩首者非一。自号神仙者。
并上三爵台。令其投身飞逝。悉委尸于
地。伪妄斯伏。乃下诏曰。法门不二真宗在

一。求之正路寂泊为本。祭酒道者世中假
妄。俗人未悟仍有祇崇曲糵是味清虚焉
在。瞿晡斯甜。慈悲永隔。上异仁祠下乖
祭典。宜皆禁绝不复遵事。颁勒远近咸
使知闻。其道士归伏者。并付昭玄大统上法
师度听出家广如别传所载。于时齐境一
心奉佛。国无两事。迄于隋运方渐开宗。至
今东川此𧜟犹少。传者曰。达化护持融尚驰
名秦世。小以致远。显公著绩高齐。知人难
哉上统揣其骨。则千里骏足。异世同驾。以
貌取人。失之自古。则徒饰玄黄矣。复何
能抗禦之哉显竟以放达流俗。潜遁人世。不
知所之。

释静蔼。姓郑氏。荣阳人也。夙标俗誉。以温
润知名。而神器夷简卓然物表。甫为书生
博志经史。诸郑魁岸者咸赏异之谓兴吾宗
党其此儿矣。与同伍游寺。观地狱图变
顾诸生曰。异哉。审业理之必然。谁有免斯
酷者。便强违切谏。二亲不能夺志。郑宗固
留。蔼决烈爱缚。情分若石。遂独往百官
寺。依和禅师而出家。时年十七。具戒已后
承仰律仪。护持明练时所戴重。又从景法
师听大智度论。一闻神悟谓敞重幽。更习
先解便知滥述。周行齐境顾问知津。讲
席论堂亟陈往复词令详雅理趣清新。皆略
无承导。终于世累。乃抚心曰。余生年不幸。
会五浊交乱。失于物议得在可鄙。进退惟
谷高蹈可乎。遂心口相吊摈影嵩岳。寻括经
论用忘寤寐。然于大智中百十二门等四

论。最为投心所崇。馀则旁缵异宗。成其
通照。言必藻缋珠连。书亦草行相贯。高为
世重罕不华之。后自悟曰绮文爽理华寔
乱真。岂流宕忘返不思惩艾乎。自尔誓而
断之。惟以释道东骛并味前闻。恐涉邪
津悔于晚学。又入白鹿山。逖观黄老。广
摄受之途。庄惠诡驳标寓言之论。未之尚
也。闻有天竺梵僧硕学高行世之不测西
达咸阳。蔼求道情猛欣所闻见。私度关塞
载离寒暑。既至渭阴。未及洗足。即申谒
敬。昔闻今见。见累于闻。大鼓徒扬。资访无
指。乃潜形伦伍陶甄旧解。芜没逊遁知我
者希。掩抑十年。达穷通之数。体因缘之理。
附节终南有终焉之志。烟霞风月用袪亡
反。峰名避世依而味静。惟一绳床廓无庵
屋。露火调食绝诸所营。召彼疠徒诲示
至理。令其致供日就啖之。虽属脓溃横流。
对泣而无厌恶。由是息心之众。往结林
中。授以义方郁为学市。山本无水须便饮
涧。尝于昏夕学人侍立。忽降虎来前掊
地而去。及明观之渐见润湿。乃使洮淈
飞泉通注。从是遂省下涧。须便挹酌。今锡
谷避世堡虎掊泉是也。蔼立身严恪达解超
伦。据林引众讲前四论。意之所传乐相
弘利。其说法之规。尊而乃演。必令学侣袒立
合掌慇勤郑重经时方遂。乃敕取绳床。周
绕安设致敬坐讫。蔼徐取论文。手自指摘。
一偈一句披释取悟。顾问听者所解云何。令
其得意方进后偈。旁有未喻者更重述

之。每日垂讲此法。无怠。常自陈曰。余厌法
慢法。生不值佛世。纵闻遗教心无信奉。恒
怀怏怏。终须练此身心。有时试纵惟欲。
诚心造恶。有时摄念。惟愿假修相善。如此
不名安身。如此不名清心。故约己制他。
诚非正检。然末世根缘多相似耳。必厌烦
屈者须住。不辞具仪者离此。其开蒙敦
励。皆此类也。有沙门智藏者。身相雄勇智
达有名。负粮二石造山问道。因见横枝格
树。戏自称身。遇为蔼见。初不呵止。三日已
后方召责云。腹中他食何得辄戏。如此自
养。名为两足狗也。藏衔泣谢过。终不再
纳。遂遣出山。沙门昙延道安者。世号玄门
二杰。当时顶盖名德相胜。及论教体纷诤
由生。咨蔼取决。让谢良久方为开散。两情
通悦不觉致礼。各呜一足跪而启曰。大师
解达天鉴。应处世摄导。今则独善其身。
丧德泉石。未见其可。蔼曰。道贵行用不
即在言。余观时进退。故且隐居求志耳。尔
后事故入城。还归林野。属周武之世。道士
张宾。谲诈罔上冒增荣宠。潜进李氏欲废
释宗。既纵倖紫宸蝇飞黄屋。与前僧卫元
嵩唇齿相副。帝精悟朗鉴内烈外温。召僧
入内七霄礼忏。欲亲睹僣犯冀申殿黜。
时既密知各加恳到。帝亦七夕同僧不眠。
为僧赞呗并诸法事。经声七啭莫不清
靡。事讫设会。公陈本意。有猛法师者。气调
高拔。躬抗帝旨。言颇激切。众恐祸及其身。
帝但述怀曾无𧹞退。蔼闻之叹曰。朱紫杂

糅狂哲交侵至矣。可使五众流离四民倒
惑哉。又曰。餐周之粟饮周之水。食椹怀
音宁无酬德。又为佛弟子。岂可见此沦
湑坐此形骸晏然自静。宁大造于像末。分
俎醢于盗蹠耳。径诣阙上表理诉。引见登
殿。举手唱言曰。来意有二。所谓报三宝慈
恩。酬檀越厚德。援引经论子史传记。谈叙
正义。据證显然。然旦至午。言无不诣。明
不可灭之理。交言支任抗对如流。梗词厉
色铿然无挠。百僚近臣代之战慄。而神气
自若不阻素风。帝虽惬其词理。而灭毁之
情已决。既不纳谏又不见遣。蔼又进曰。释
李邪正人法混并。即可事求未烦圣虑。陛
下必情无私隐泾渭须分。请索油镬。殿庭
取两宗人法俱煮之。不害者立可知矣。帝
怯其言乃遣引出。时宜州沙门道积者。次
又出谏。俱不用言。乃与同友七人。于弥勒
像前礼忏七日。既不食已一时同逝。蔼知
大法必灭不胜其虐。乃携其门人三十有
馀入终南山。东西造二十七寺。依岩附险。
使逃逸之僧得存深信。及法灭之后。帝遂
破前代关东西数百年来官私佛法。扫地
并尽。融刮圣容焚烧经典。禹贡八州见成
寺庙出四十千。并赐王公充为第宅。三方
释子减三百万。皆复军民还归编户。三宝福
财其赀无数簿录入官。登即赏费分散荡尽。
初于建德三年五月行虐关中。其祸既毕。
至六月十五日罢朝。有金城公任氏部。
于所治府与诸左右彷徉天望。忽见五六

段物飞腾虚空在于鸟路。大者上摩青
霄。大如十斛囷许。渐渐微没。自馀数段小
复低下。其色黄白。卷舒空际类幡无脚尔
日天清气静纤尘不动。但增炎曦而已。因
往冬官府道经圆土。北见重墙上有黄
书横拖棘上。及往取之乃是摩诃般若经
第十九卷。问其所由。答云。从天而下飞扬
坠此。于时三宝初灭刑法严峻。略示连席
之官。乃藏诸衣袖。还缄箧笥。属隋兴运转
牧冀州。爰命所部从事赵绚。叙之曰。有清
信大士。具官。身婴俗累。恕崇法理。精感明
灵神化斯应。遂使群经腾翥。等扶摇之上
升。只卷飘返。若丹乌之下降。其去也明恶
世之不居。其来也知善人之可集。应瑞乎
如彼。圣著乎如此。我皇出震乘乾更张琴
瑟。亲临九服躬总八荒。知三宝之可崇。
体四生之不固。遂颁海内修净伽蓝。是使
像法氤氲同诸舍卫。僧尼隐轸还类提河。特
以此经像明灵著。自非积善焉能致斯。敢
事旌表传芳后叶。初武帝知蔼志烈。欣欲
见之。乃敕三卫二十馀人。巡山访觅毡衣
道人。朕将位以上卿共治天下。蔼居山幽
隐追踪不获。后于太一山锡谷潜遁。睹大
法沦废道俗无依。身被执缠无力毗赞。
告弟子曰。吾无益于世。即事舍身。故先相
告。众初不许。慕从闻法。便开览大小诸
乘。撰三宝集二十卷。假兴宾主会遣疑情。
抑扬飞伏广罗文义。弘赞大乘光扬像代。
并录见事指掌可寻。冀藏诸岩洞。庶后代

之再兴耳。自蔼入法行大慈门。缯纩皮革
一无践服。惟履毳布终于报尽。后厌身情
迫独据别岩。敕侍者下山。明当早至。蔼
加坐盘石留一内衣。自条身肉。段段布
于石上。引肠挂于松枝。五藏都皆外见。自
馀筋肉手足头面。剐折都尽。并惟骨现。以
刀割心捧之而卒。侍人心惊通夜失寐。明
晨走赴。犹见合掌捧心。身面西向加坐如
初。所伤馀骸一无遗血。但见白乳滂流凝
于石上。遂累石封外。就而殓焉。即周宣政
元年七月十六日也。春秋四十有五。弟子等
有闻当世。具诸别传亲侍沙门慧宣者。内
外博通奇有志力。痛山颓之莫仰。悲梁坏
之无依。爰述芳猷树碑塔所。后有访道
思贤者。入山礼敬循诸崖险。乃见蔼书
遗偈在于石壁。题云。初欲血书。本意不谓
变为白色。即是魔业不遂。所以墨书其文。
曰诸有缘者。在家出家若男若女。皆悉好住
于佛法中莫生退转。若退转者即失善利。
吾以三因缘舍此身命。一见身多过。二不
能护法。三欲速见佛辄同古圣。列偈叙
之。

「　无益之身
　恶烦人功
　解形穷石
　散体岩松
　天人修罗
　山神树神
　有求道者
　观我舍身
　愿令众生
　见我骸骨
　烦恼大船
　皆为覆没
　愿令众生
　闻我舍命
　天耳成就
　菩提究竟
　愿令众生
　忆念我时
　具足念力
　多闻总持
　此报一罢

　四大彫零
　泉林径绝
　岩室无声
　普施禽兽
　乃至蜫虫
　食肉饮血
　善根内充
　愿我未来
　速成善逝
　身心自在
　要相拔济
　此身不净
　底下屎囊
　九孔常流
　如漏堤塘
　此身可恶
　不可瞻观
　薄皮裹血
　垢污涂漫
　此身臭秽
　犹如死狗
　六六合成
　不从花有
　观此臭身
　无常所囚
　进退无免
　会遭蚁蝼
　此身难保
　有命必输
　狐狼所啖
　终成虫蛆
　天人男女
　好丑贵贱
　死火所烧
　暂见如电
　死法侵人
　怨中之怨
　吾以为雠
　誓断根源
　此身无乐
　毒蛇之箧
　四大围绕
　百病交涉
　有名苦聚
　老病死薮
　身心热恼
　多诸过咎
　此身无我
　以不自在
　无实横计
　凡夫所宰
　久远迷惑
　妄倒所使
　丧失善根
　畜生同死
　弃舍百千
　血乳成海
　骨积大山
　当来兼倍
　未曾为利
　虚受勤苦
　众生无益
　于法无补
　忍痛舍施
　功用无边
　誓不退转
　出离四渊
　舍此秽形
　愿生净土
　一念花开
　弥陀佛所
　速见十方
　诸佛贤圣
　长辞三途
　正道决定
　报得五通
　自在飞行
　宝树餐法
　證大无生
　法身自在
　不断三有
　殄除魔道
　护法为首
　十地满足
　神化无方
　德备四胜
　号称法王

　愿舍此身已
　早令身自在
　法身自在已
　在在诸趣中
　随有利益处
　护法救众生
　又复业应尽
　有为法皆然
　三界皆无常
　时来不自在
　他杀及自死
　终归如是处
　智者所不乐
　应当如是思
　众缘既运奏
　业尽于今日」


释道安。俗姓姚。凭翊胡城人也。识悟玄理
早附法门。性无常师闻道而至。兼以恬虚
静泊凝心胜境。谦肃为用动止施度。凡厥
禅侣莫不推服。后隐于太白山。栖遁林泉
拥志经论。思拔深定慧业斯举。旁观子史
粗涉大纲。而神气高朗挟操清远。进具已后。
崇尚涅槃。以为遗诀之教。博通智论。用资
弘道之基。故周世渭滨盛扬二部。更互谈诲
无替四时。住大陟岵寺。常以弘法为任。
京师士子咸附清尘。安内外既明特善文藻。
动言命笔并会才华。而风韵疏通。雅调翔
简。执礼居尊仁被朝贵。故荣达儒宰。知名
道士。日来请论咸发信心。故得义流天下
草偃从之。周武廓清天步中外禔福。频御
彫辇躬礼安焉。安道为物宗。坐镇崇敬。
令帝席地而止。安则如常敷化。高谈正法
词无涉世。公卿侧目观者荣庆。时及中食
安命供设。帝将举箸曰。弟子闻。俗人不
合僧食。法师如何以罪累人。安曰。佛教权
实律制开遮王贼恶臣并通供给。贫道据法
相拟。理非徒尔。帝曰。审如来言非佛意

也。但恐损道众耳。又与贼臣同席。诚无
预焉。即敕将去。更论馀法。曾不以介意。斯
即季代之高量也。后敕住大中兴寺。别加殊
礼。帝往南郊。文物大备。敕诸道俗同睹通
衢。敕别及安。令观天子卤簿仪具。安答曰。
陛下为民故出。贫道为法不出。帝闻弹指
叹善久之。安鉴悟绝伦德风远扇。立形平准
守道自遵。皆此类也。与同学慧俊知名周
壤。俊姓朱氏。京兆三原人。生不学书。而耳
餐取悟一闻不忘藏诸胸臆。流略儒释谈
如泉涌。攻击关责锋锷丛萃。曾于一日安
公正讲涅槃。俊命章设问。遂往还迄暮。
竟不消文。明旦又问。讲难精拔。安虽随
言即遣。而听者谓无继难。俊终援引文
理徵并相詶。遂连三日止论一义。后两
舍其致方事解文。故使惊唱前修预闻高
揖。俊后历寻华土。纵学名师。凡所沾耳。皆
义通旨得。安与同室三十馀年。言晤飞玄诚
逾目击。因疾而卒。安抚尸恸哭曰。宣尼有
言。信不虚矣。至天和四年岁在己丑三月
十五日。敕召有德众僧名儒道士文武百官
二千馀人于正殿。帝升御座。亲量三教优劣
废立。众议纷纭。各随情见较其大抵。无与
相抗者。至其月二十日。又依前集。众论乖
咎是非滋生。并莫简帝心。索然而退。至四
月初。敕又广召道俗。令极言陈理。又敕司
隶大夫甄鸾。详佛道二教。定其先后浅深同
异。鸾乃上笑道论三卷。合三十六条。用笑
三洞之名。及笑经称三十六部。文极详据事

多扬激。至五月十日。帝又大集群臣。详鸾
上论以为伤蠹道士。即于殿庭焚之。道安
慨时俗之混并。悼史藉之沈网。乃作二教
论取拟武帝。详三教之极。文成一卷篇分
十二。初归宗显本篇。有客问曰。仆闻。风流
倾坠。六经所以缉修。誇尚滋彰。二篇所以
述作。故优柔弘润于物必济曰儒。用之不
匮于物必通曰道。斯皆孔老之神功。可得
而详矣。近览释教文博义丰。观其汲引。
则恂恂善诱。要其旨趣。则亹亹兹始良。然
三教虽殊劝善一途。教迹诚异理会则同。
至如老嗟身患孔叹逝川。固欲后外以致
存生感往以知物化。何异释典之厌身无
常之说哉。但拘滞之流未驰高观。不能齐
天地于一指。均是非于一气。致令谈论之
际每有不同。此所谓匿摩尼于胎㲉。掩大
明于重夜。伤莫二之淳风。塞洞一之玄旨。
祈之弥劫奚可值哉。主人答曰。子之穷辩
未尽理也。夫万化本于生生。三才兆于始
始。然则无生无始。物之性也。有化有生。
人之聚也。聚虽一体。而形神两异。散虽质
别。而心数弗亡。故救形之教。教称为外。济
神之教。教称为内。是以智论有内外两经。
仁王辩内外两论。大等明内外两律。百论
言内外二道。若通论内外。则该彼华夷。若
局命此方。则可云儒释。释教为内儒教为
外。备彰圣典非为诞谬。详览载藉寻讨
源流。教惟有二宁得有三。何者。昔玄古朴
素。坟典之诰未弘。淳风稍离。丘索之文乃

著。故包论七典统括九流。咸为治国之谟。
并是修身之术。若泒而别之。则应为九教。
总而合之。则同属儒宗。论其官也。各王朝
之一职。谈其藉也。普皇家之一书。子欲于
一化之内。令九流争川。大道之世。使小成
竞辩。岂不上伤皇极莫二之风。下开拘放
鄙荡之弊。真所谓巨蠹鸿猷眩曜朝野矣。
佛教者。穷理尽性之格言。出世入真之正
辙。论其文则部分十二。语其旨则四种悉
檀理妙域中。固非名号所及。化擅系表。又
非情智所寻。至于遣累落筌陶神尽照。
近超生死远證泥洹。播阐五乘。接群机之
深浅。该明六道。辩善恶之升沈。夐期出
世。而理无不周。迩毗王化。而事无不尽。
能博能要不质不文。自非天下之至虑。孰
能与斯教哉。虽复儒道千家农墨百氏取
舍驱驰。未及其度者也。惟释氏之教理富
权实。有馀不了称之曰权。无馀了义号之
为实。通言善诱何名妙赏。子谓。三教虽殊
劝善义一。余谓。善有精粗优劣宜异。精者
超百化而高升。粗者循九居而未息。安
可同年而语其胜负哉。又云。教迹诚异理
会则同。爰引世训以符玄教。此盖悠悠之
所昧。未暨其本矣。教者何耶筌理之谓。
理者何耶教之所诠。教若果异理岂得同。理
若必同教宁得异。筌不期鱼蹄不为兔。
将为名乎理同安在。夫厚生情笃。身患之诫
遂兴。不悟迁流。逝川之叹乃作。并是域内
之至谈。非踰方之巨唱。何者。推色尽于极

微。老氏之所未辨究心穷于生灭。宣尼又
所未言。可谓瞻之似尽。而察之未极者
也。经曰。分别色心有无量相。非诸二乘所
知。且二乘之与大行。俱越妄想之乡。菩萨
则慧兼九道。声闻则独善一身。其犹露润
之比巨壑。微尘之比须弥。况凡夫识想何得
齐乎。故经曰。无以日光等彼萤火。若夫以
齐而齐不齐者未齐矣。以齐而齐于齐者
未齐焉。余闻。善齐天下者。以不齐而齐
天下者也。何须夷岳实渊然后方平。续凫
截鹤于焉始等。此盖狷夫之野议。岂达士之
贞观乎。故谚曰。紫实昧朱狂斯滥哲。请广
其类。上至天子下至庶人。莫不资色心。
以成躯。禀阴阳而化体。不可以色心是
等。而便混以智愚。阴阳义齐。则同之于贵
贱。此之不可。至理咬然。虽强齐之。其义安
在。帝为张宾搆谮。意遣释宗。初览安论
通问僚宰。文据卓然莫敢排斥。当时废立遂
寝。诚有所推。至建德三年岁在甲午五月
十七日。乃普灭佛道二宗。别置通道观。简
释李有名者。并著衣冠为学士焉。事在
别传。安削迹潜声逃于林泽。帝下敕搜访。
执诣王庭。亲致劳接。赐牙笏䌽帛。并位以
朝列。竟并不就。卒于周世。初安之住中兴。
携母相近。每旦出觐手为煮食。然后上讲。
虽足侍人不许兼助。乃至折薪汲水。必
自运其身手。告人曰。母能生养于我。非
我不名供养。卒于母世初无一息。斯准
大圣担棺之像。布化浇夫矣。及其即世

也乃作遗诫九章。以训门人。其词曰。敬谢
诸弟子。夫出家为道至重至难。不可自轻
不可自易。所谓重者。荷道佩德萦仁负
义。奉持净戒死而有已。所谓难者。绝世离
俗永割亲爱。回情易性不同于众。行人
所不能行。割人所不能割。忍苦受辱捐
弃躯命。谓之难者名曰道人。道人者行道
人也。行必可履言必可法。被服出家动为
法则。不贪不诤不谗不匿。学问高远志存
玄默。是为名称参位三尊。出贤入圣涤除
精魂。故得君王不望其报。父母不望其
力。普天之人莫不归揖。捐妻减养供奉衣
食。屈身俯仰不辞劳役者。以其志行清洁
通于神明。淡泊虚白可奇可贵故。自顷荒
流道法遂替。新学之人未体法则。弃正著
邪忘其真实。以小黠为智。以小供为足。
饱食终日无所用心。退自推观良亦可悲。
计今出家或有年岁。经业未通文字不决。
徒丧一世无所成名。如此之事不可深
思。无常之限非旦则夕。三涂苦痛无强无
弱。师徒义深故以申示。有情之流可为永
诫。其一曰。卿已出家永违所生。剃发毁容
法服加形。辞亲之日上下涕零。割爱崇道
意陵太清。当遵此志经道修明如何无心
故在色声。悠悠竟日经业不成。德行日损
秽迹遂盈。师友惭耻凡俗所轻。如是出家徒
自辱名。今故诲励宜当专精。其二曰。卿已
出家弃俗辞君。应自诲励志果清云。财
色不顾与世不群。金玉不贵惟道为珍。

约己守节甘苦乐贫。进德自度又能度人。
如何改操趋走风尘。坐不暖席驰务东西。
剧如徭役县官所牵。经道不通戒德不全。
朋友蚩弄同学弃捐。如是出家徒丧天年。
今故诲励宜各自怜。其三曰。卿已出家永辞
宗族。无亲无疏清净无欲。吉则不欢凶则
不戚。超然从容豁然离俗。志在玄妙轨
真守扑。得度广济普蒙福禄。如何无心仍
著染浊空争长短铢两斗斛。与世同利
何异僮仆。经道不明德行不足。如是出家
徒自毁辱。今故诲示宜自洗沐。其四曰。卿已
出家号曰道人。父母不敬世帝不臣。普天同
奉事之如神。稽首致敬不计富贫。尚其清
修自利利人。减割之重一米七斤。如何
怠慢不能报恩。倚纵游逸身意虚烦。无戒
食施死入太山。烧铁为食融铜灌咽。如斯
之痛法句所陈。今故诲约宜改自新。其五
曰。卿已出家号曰息心。秽杂不著惟道是
钦。志参清洁如玉如冰。当修经戒以济
精神。众生蒙祐并度所亲。如何无心随俗
浮沈。纵其四大恣其五根。道德遂浅世事
更深。如是出家与世同尘。今故诫约幸自
开神。其六曰。卿已出家捐世形躯。当务竭
情泥洹合符。如何扰动不乐闲居。经道损
耗世事有馀。清白不履反入泥涂。过影之
命或在须臾。地狱之痛难可具书。今故戒
励宜崇典谟。其七曰。卿已出家不可自宽。
形虽鄙陋使行可观。衣服虽粗坐起令端。
饮食虽疏出言可餐夏则忍饥冬则忍寒。

能自守节不饮盗泉。不肖之供足不妄前。
久处私室如临至尊。学虽不多可齐上
贤。如是出家足报二亲。宗族知识一切蒙
恩。今故戒汝各宜自敦。其八曰。卿已出家
性有昏明。学无多少要在修精。上士坐禅
中士诵经。下士堪能塔寺经营。岂可终日一
无所成。立身无闻可谓徒生。今故诲汝宜
自端情。其九曰。卿已出家永违二亲。道法
革性俗服离身。辞亲之日乍悲乍欣。邈尔
绝俗超出埃尘。当修经道制己履真。如
何无心更染俗因。经道已薄行无毛分。言
非可贵德非可珍。师友致累恚恨日殷。如
是出家损法辱身。思之念之好自将身。
安有弟子慧影宝贵。并列名隋世。影传灯
大论继踵法轮。汎迹人间情多野外。著伤
学存废厌修等三论。伤学除谤法之愆。存废
防奸求之意。厌修令改过服道。并藻逸霞
烂。焕然可遵。后卒开皇末岁。贵玩阅群典
讲律为务。见晋世支敏度合五家首楞严
为一本八卷。又合三家维摩经为一本五
卷。隋沙门僧就合四家大集为一本六十
卷。贵乃合三家金光明为一本八卷。复请
崛多三藏。译银主陀罗尼及属累品。以之
成部。沙门彦琮重覆梵本。品部斯具焉。

释僧𧖩。未详氏族。住新州愿果寺。周武季
世将丧释门。崇上老氏受其符录。凡有
大醮。帝必具其巾褐同其拜伏。而道经诞
妄言无本据。国虽奉事未详雠校。遂不
远乡关躬闻帝阙面陈至理。以邪正相

参浇情趋竞。未辨真伪更递毁誉。乃著
论十有八条难道本宗。又以三科释其前
执贤圣既序凡位皎然。其词略云。𧖩以世之
滥述云。老子尹喜西度化胡出家。老子为说
经戒。令尹喜作佛。教化胡人。又称是鬼
谷先生撰。南山四皓注。未善寻者。莫不信
从以为口实。异哉此传。君子尚不可誷。况
贬大圣者乎。今具陈此说非真。人世差错
假托名字。亦乃言不及义翻辱老子。意者
胜人达士不出此言。将是无识异道誇竞佛
法。假托鬼谷四皓之名。附尹喜传后。作此
异论用迷昏俗。窃闻传而不习夫子不许。
妄作者凶老君所诫。此之巨患增长三涂。宜
应糺正救其此失。然教有内外用生疑假。
人有贤圣多述本迹。故班固汉书品人九
等。孔丘之徒为上上类。例皆是圣。李老之俦
为中上类。例皆是贤。何晏王弼云。老未及
圣此则贤。圣天分优劣自显。故魏文之博悟
也。黄初三年下敕云。告豫州刺史。老聃贤
人。未宜先孔子。不知鲁郡为孔子立庙
成未汉桓帝不师圣法。正以嬖臣而事老
子欲以求福。良足笑也。此祠之兴由恒帝。
武皇帝以老子贤人不毁其屋。朕亦以此
亭当路。行来者辄往瞻视。而楼屋倾颓傥
能压人。故令修整。作过视之殊未整顿。
恐小人谓此为神。妄往祷祝违犯常禁。宜
宣告吏民咸使知闻。据斯以言。程露久矣。
世多愚人不寻前达。故有此弊耳。今考
据年月群达诚言区别人世。并内经外典

并对条例。览详卷首邪正自显。虽复著论
周世垂名朝野。通人罕遇。终以事迷。竟不
行用。及后法毁。逃难不测所终。

释僧猛。俗姓段氏。京兆泾阳人。姿荫都雅神
情俊拔。竟孺出家素知希奉。聪慧利根幽
思通远。数十年间躬事讲说。凡有解悟靡
不通练。昔魏文西位。敕猛在右寝殿阐
扬般若。贵宰咸仰味其道训。周明嗣历。诏
下屈住天宫永弘十地。又敕于紫极文昌
二殿。更互说法。当时旨延问对酬答无穷。黄
巾之徒纷然搆聚。猛乃徐摇谈柄。引敌深
涡。方就邪宗一一穷破。故使三生四见之
语并屈当时。元始真文之经纷碎。曩日天
师徒侣瓦解乖张。道俗肃然更新耳目。初帝。
始齐三教。猛分为九十五门。后退一乘。更
进三十有生之善。词甚崇粹学观所归。既不
预帝览。遂沦俗侣。猛退屏人事幽栖待
旦。随文作相佛日将明。以猛年德俱重。
玄儒凑集。追访至京。令崇法宇。于大象
二年。敕住大兴善寺。讲扬十地。寺即前陟
岵寺也。声望尤著殊悦天心。寻振为隋国
大统三藏法师。委以佛法令其弘护。未足
以长威权。固亦光辉释种。移都南顿寺。亦
同迁于遵善里。今之兴善是也。名虽居隶。
而恒住云花勖徒课业。以开皇八年四月
四日。卒于住寺。春秋八十有二。初将大渐。
深照苦空。话言盈耳。翕然欲绝。语众曰。吾
其去也。遂即神迁。时贵其置心不乱。葬于
城东马头穴刻石立铭于云花寺。今犹存

矣。
续高僧传卷第二十三　护法篇上


释道臻。姓牛氏。长安城南人。出家清贞不
郡非类。谦虚寡交。顾唯读经博闻为业。诸
法师于经义有所迷忘者。皆往问之。西魏
文帝闻而敬重尊为师傅。遂于京师立大
中兴寺。尊为魏国大统。于时东西初乱。宇
文太祖始纂帝图。挟魏西奔万途草创。僧
徒相聚缀旒而已。既位僧统大立科条。佛
法载兴诚其人矣。尔后大乘陟岵相次而
立。并由淘渐德化所流。又于昆池之南置
中兴寺。庄池之内外稻田百顷。并以给之。
梨枣杂果望若云合。及卒帝哀之废朝。丧
事所资并归天府。送于园南为立高坟。茔
封之地一顷。今所谓统师墓是也。近贞观
中犹存古树。

释智炫者。益州城都人也。俗姓徐氏。初生
室有异光。少小出家。入京听学数年。遂擅
名京洛。学众推崇请令覆讲。若泻瓶无遗。
会周武帝废佛法欲存道教。乃下诏集诸
僧道士。试取优长者留。庸浅者废。于是诏
华野高僧方岳道士。千里外有妖术者。大
集京师。于太极殿陈设高座。帝自躬临。敕
道士先登。时有道士张宾。最为首长。登
高唱言曰。原夫大道清虚淳一无杂。祈恩
请福上通天曹。白日升仙。寿与天地同毕。
风教先被中夏。无始无终。含生赖之以得
长生。洪恩厚利不可校量岂如佛法虚幻

言过其实。不容本土客寓中华。百姓无知
信其诡说。今日欲定臧否。可出头来看。襄
城公何妥。自行如意。座首少林寺等行禅
师。发愤而起。诸僧止之曰。今日事大。天帝
在此。不可造次。知禅师为佛法大海。然应
对之间复须机辩。众共谋议。若非蜀炫无
以对扬。共推如意以将付炫。炫既为众所
推。又忿张宾浪语。安庠而起徐升论座。坐
定执如意谓张宾曰。先生向者所陈大道
清虚淳一无杂。又云风教先被中夏者。未
知风教之起。起自何时。所说之教于何处
说。又言佛法不容本土客寓中华。可辩道
是何时生。佛是何时出。宾曰。圣人出世有
何定时。说教兴行有何定处。道教旧来本
有。佛法近自西来。炫曰。若言无时亦应无
出。若无定处亦应无说。旧来本有非复清
虚。上请天曹。岂得无杂。寿与天地同毕。岂
得无始无终。宾曰。道人浪语。为前王无识。
留汝等辈得至于今。今日圣帝尽须杀却。
帝恶其理屈令舍人谓之曰。宾师且下。宾
既退。帝自升高座言曰。佛法中有三种不
净。纳耶输陀罗。生罗睺罗。此主不净一也。
经律中许僧受食三种净肉。此教不净二
也。僧多造罪过好行淫泆。佛在世时徒
众不和递相攻伐。此众不净三也。主法众
俱不净。朕意将除之以息虚幻。道法中无
此事朕将留之以助国化。顾谓炫法师曰。
能解此三难。真是好人。炫应声谓曰。陛下
所陈并引经论。诚非谬言。但见道法之中。

三种不净又甚于此。按天尊处紫微宫。恒
侍五百童女。此主不净。甚于耶输陀罗之
一人。道士教中。章醮请福之时。必须鹿脯
百柈清酒十斛。此教不净。又甚于三种净
肉。道士罪过代代皆有。千古乱常姜斌犯
法。此又甚于众僧。僧众自造罪过。乃言佛
法可除。犹如至尊享国严设科条。不妨逆
子叛臣相继而出。岂以臣逆子叛。遂欲空
于大宝之位耶。大宝之位。固不可以臣子
叛逆而空。佛法正真。岂得以众僧犯罪而
废。炫雅调抑扬言音朗润。虽处大节曾无
惧颜。帝愕然良久。谓炫曰。所言天尊侍五
百童女出何经。炫曰。出道三皇经。帝曰。三
皇经何曾有此语。炫曰。陛下自不见。非是
经上无文。今欲废佛存道。犹如以庶代嫡。
帝动色而下。因入内。群臣僧众皆惊曰。语
触天帝。何以自保(以周武非嫡故)炫曰。主辱臣死。
就戮如归。有何可惧。乍可早亡游神净土。
岂与无道之君。同生于世乎。众皆壮其言。
明旦出敕二教俱废。仍相器重。许以婚姻。
期以共政。法师志操逾厉。与同学三人
走赴齐都。时周齐之界。皆被枪布棘。彼有
富姥姓张。铺毡三十里。令炫得过至齐。盛
为三藏名振东国。武帝破邺先遣追求。帝
弟越王。宿与法师厚善。恐帝肆怒横加异
责。乃鞭背成痕俗服将见。越王先为言曰。
臣恨其逃命。已杖六十。令脱衣见帝。帝变
色曰。恐其怀惭。远逝以至死亡。所以急追
元无害意。责越王曰。大丈夫何得以杖捶

相辱。待遇弥厚与还京师。武帝崩隋文作
相大弘佛法。两都归趣一人而已。岁景将
秋。怀土兴念。又以蜀川迥远奥义未宣。援
首西归。心存敷畅。蜀王秀。未之知也。时长
史周宣明。入朝赴考。隋文帝谓之曰。炫法
师安和耶。宣明惊惶莫知所对。文帝曰。一
国名僧。卿遂不识。何成检校。宣明稽首陈
谢死罪。及还先往寺参礼。寺旧在东逼于
苑囿。又是鄱阳王葬母之所。王既至孝故
名孝爱寺。宣明移就今处。供养无阙。至大
邺改为福胜寺。法师宣扬。觉倦入隐三学
山。触目多感。遂游山诗曰。秀岭接重烟嵚
岑上半天。绝岩低更举。危峰断复连。侧石
倾斜涧。回流写曲泉。野红知草冻。春来
鸟自传。树锦无机织。𤠔鸣讵假弦。叶密
风难度。枝疏影易穿。抱帙依闲沼。策杖戏
荒田。游心清汉表。置想白云边。荣名非我
顾。息意且萧然。年一百二岁。不病而卒。