钦定四库全书
　易像钞卷十二　　　　　明　胡居仁　撰
䷲
人心戒惧斯言笑皆中天则象故曰后有则
朱子曰阳气发处金石亦透观震二之亿丧贝跻于九
　陵金石之透且不足言矣人即百行全万善备三千
　三百一无渗漏而侈然自有则地位不胜凡近卑下
　只唤做下达只唤做入渊与丧贝跻陵之义全反此

　无他只为无夜半之声而帝不出震故
亿丧贝无施伐之尽跻于九陵地位直是峻绝亿丧贝
　一物无有跻于九陵此身如在太虚空里勿逐七日
　得贝原故吾九陵之跻不悬空只是平地
阳明阴暗七九皆成明之用故九跻而七得用九见群
　龙无首此是阳明之极致
赵氏曰恐惧畏心也修省改过也厉患害也贝货利也
　以此思震震可知矣

震初虩虩哑哑巽初进退艮上敦兑上引此刚柔原始
　要终之别
虩虩哑哑震体即说体孚剥有厉说体即震体
巽五贞要于庚震二厉跻于九陵皆通身尽为翻转之
　能事故曰吾弗能已
盖世功劳当不得一个矜字矜即有其善之谓有其善
　者兢兢然持之不啻以为无尽宝藏此正丧厥善者
　耳震二亿丧贝良是不有其善不有其善乃是不丧

　厥善故曰勿逐七日得
初震来自来二震来来初之来五震往来震初方往震
　四荐来合初与四俱来如此乎其有事不止可言万
　无一失便要之万万而无一失故曰亿无丧有事
苏苏苏而又苏震怖而死之象索索索而又索矍矍矍
　而又矍绞急惊眩之象三非二之位上无五之中故
　至此
震原始健行之事然须由坎历艮到万万无失方唤做

　有事若艮已要成终之事故艮上止曰敦巽原始顺
　承之事然须由离历兑庚庚有实资斧凑手方唤做
　有终若兑已居西成之位故兑上止曰引引止前导
　而敦乃为主此又艮刚兑柔之辨
震要坎艮如不丧匕鬯坎也跻于九陵艮也巽要离兑
　如武贞史巫三品先后庚资斧皆离与兑也
震不于其躬于其邻正是几先之震索索矍矍无先几
　故至此或曰五上之邻矣于卦何如曰先止思动未

　入虑出皆于邻之义若因说生忧或朝迎日夕致月
　举头才知天措足才知地皆病于于躬之晚者也
圣人每言何有与无能无知圣人心体时时震初何有
　可名其次则颜子亦愿无伐无施盖已见善劳在已
　不啻货贝之多而歉于未之易丧矣
亿无丧有事十万曰亿又万万曰亿万无一失已密之
　极而况万万无失乎圣学成始成终以一敬做成朱
　子谓忽然夜半一声雷万户千门次第开以此

震三言𤯝上言矍矍电发雷随原是合章之物
震坎艮皆乾健分体而震艮又合离巽离兑皆坤顺分
　体而巽兑又合坎观雷电合章艮光明水泽一体风
　雨俱称润可见
震阳以动阴而阴不可以动阳故四有泥巽阴以入阳
　而阳非阴之所入故四曰有获艮阳以止阴而阴不
　可以止阳故三有限兑阴以说阳而阳非阴之所可
　说故三来则凶

震跻九陵以震始以艮终巽要六庚以巽始以兑终
亿丧贝与商旅不行跻于九陵与后不省方勿逐七日
　得与七日来复俱一脉
䷳
上下敌应不相与不消应不消相与夫是之谓各止其
　所
艮其背即背是身何为又获其身行其庭何人非已何
　为又见其人艮背通六爻言止如一身故不获其身

　行庭三人自行三人自止分六爻言止行止不同亦
　如一人故不见其人
三止上止止之止不必行止兼获两有所得是为艮其
　背不获其身之象三行上止行之止不必又起人己
　两见是为行其庭不见其人之象
艮背行庭人身面阳背阴面离背坎面南背北庭者宫
　中又为直与平艮中爻坎即背与庭之象林氏曰心
　之火易然也有顺吾情者辄动心而随之以喜此是

　火然而心不能止其所有逆吾情者辄动心而随之
　以怒此亦火然而心不能止其所始则旦昼牿亡终
　则夜气不存夫至于夜气不存岂曰然之云乎而燎
　原之势殆有不可得而扑灭矣
明道先生曰人心必有所止无止则听于物必有所止
　艮其背也听于物将所获无非身所见无非人矣
兼山艮君子以思不出其位念庵先生曰未发之中思
　之位也思有万变而位未尝出时止则止时行则行

　常止也动亦定静亦定常定也常止而定是天下之
　至静而非杳也亦天下之至动而非赜也吾未尝无
　作止语默往来进退而未尝有所谓作止语默往来
　进退者以挠乎其微而摇乎其精如是而作止如是
　而往来进退是静为之主也非吾主乎静也非不思
　也是心官之思是无思也又曰至静而无思者思之
　位也如是而思思则得之或曰位者山之止也立于
　此不迁于彼易方焉则失位矣

艮为止止乃光明徐用中曰水止故泥沙定而清者存
　心止则物欲息而天理见故光明
孙闻斯曰思不出位便是艮其背的真像
周元公谓读一部华严经不如看一艮卦又谓一部法
　华经只消一艮卦可了元公之深于易固如此吾道
　自足何事他求固如此
朱子曰心在群妄自然退听岂惟群妄四肢百骸虽非
　妄动有一未退听心亦不称在艮二艮其腓不拯其

　随其心不快象明未退听以此
思一于理理外无思便唤做思不出其位便唤做止
卦德无偏就艮震分说动中原有止止中原有动只为
　学者易偏执故震四言泥艮三言薰常示以灵丹一
　粒
咸艮皆以人身取象大象于咸曰虚以受人于艮曰思
　不出位此皆圣人开关启键之玉匙也
艮其腓趾腓联趾便是随了不拯便亦有身可获而心

　几于不为主安得快
艮四艮其身身伸也伸而上非己之伸而三是伸三反
　上便为震时行则行行而止也象又明其止诸躬屈
　而下非己之屈而三是屈三向下仍为艮时止则止
　止而止也伸则行而止屈则止而止屈伸皆勿失其
　止总以三为中止之主
震四之泥与艮三之限同震何泥两震相重四居荐震
　之间故有泥艮何限两艮相重三居兼艮之间故有

　限震是以阳动阴本动二阴于上而四下又有二阴
　若反为下二阴所动岂成震主泥如执泥之泥务动
　阴而不动于阴恐惧作于心修省见于事略不宽松
　毫无假借是为震四之泥有四之泥而上下四阴爻
　皆合初而无不来矣艮是以阳止阴本止二阴于下
　而三上又有二阴若反为上二阴所止岂成止主限
　如限制之限务止阴而不止于阴下二阴止于内令
　其不出上二阴止于外令其不入内外既有限三又

　如脊梁竖立四五分列两边如背肉左者列于左无
　混于右右者列于右无混于左左右又有列既限又
　列其介甚严为厉调剂在心为薰薰如薰风之薰大
　立小从心和体康自然及物而能各止其所是为艮
　三之限有三之限而上下四柔爻皆合上而无不敦
　矣
艮其辅以中正也止进于五便是中正了
厉薰心西山经浮山有草名薰麻叶而芳茎赤华而黑

　实臭如麋芜可以已厉能去恶臭令身香故古之祓
　除以此草薰之因谓之薰草王逸云菌薰也叶曰蕙
　根曰薰陈藏器亦云薰一名蕙草今或训薰为熏谓
　为危厉熏心不安之甚何居
彖言心唯坎爻则明夷六四以坤益九五上九以巽井
　九三亦以巽旅九四以离与艮之六二九三象言思
　唯艮与既济爻则咸九四以兑涣六四以巽惟乾震
　未见乾心君震恐体不假言也

卦以人身取象唯咸与艮然乾首坤腹等原合八卦为
　一身如蒙躬比首小畜目噬嗑趾肤鼻耳贲趾剥足
　大过顶离首大壮趾明夷股腹睽肤蹇躬解拇夬頄
　姤臀革面鼎耳丰肱涣躬既未首尾等之散见种种
　皆身象盖以咸艮为例耳
艮其腓不拯其随其心不快腓胫端一曰足肚二联初
　而止艮其腓也拯上举又救与援二亦止中而主在
　三止于三下则上举或非其时亦救援不及随如随

　风之随趾腓相随而止有以柔危用事而不受三限
　不肯听命于心之象其心安得为快象故曰未退听
艮以人身为象咸相向艮相背三正如背上如后脑四
　柔如后身彖传解曰艮其止止其所凡一身之主总
　在心心者人之神明无方所者也既无方所如何得
　止如何言止心之包络系于背背若心所然艮其背
　便如心得所止之象也心得所止全身都是神明之
　用而非形骸之用有何形骸之身之可获艮以门阙

　为象三正如庭全艮俱止三反上为震又象行三止
　二初于下上止五四于上以其俱为止主象两人三
　为心络之背时止而止即心即身即身即心既无身
　之可获三为门阙之庭时行而行即三即上即上即
　三又何人之可见不获其身都是神用而非形用不
　见其人天下一家中国一人
震从下动初四为主初震二三者四震五上者乃四在
　震中处二三之上假使二三得以动四又乌成其为

　震主遂初震方来而四震继至泥能勿为二三所动
　而更有以善二三之动与初通为一震初所谓虩虩
　哑哑政此艮从上止上三为主上止五四者三止二
　初者乃三在艮中处五四之下假使五四得以止三
　又乌成其为止主艮其限能限二初于下使勿出亦
　能限五四于上使勿入孙闻斯曰内外限也阴阳限
　也理欲亦限也最得其旨列其寅寅背脊正中联属
　上下之大维络列行次也位序也陈也布也上下联

　属脉络分明屈伸以时是之谓列既限又列强力坚
　持为厉调剂其心上通下畅为薰能勿为五四所止
　而更有以善于五四之止与上通为一止上所谓敦
　政此
凡人六腑不和生痈五藏不调生疽名为发背艮其背
　无不调不和之患可知薰香草一名蘼芜上行头目
　下行血海之药艮从上止以上止下单下止不上行
　上亢于上三郁于中鲜有不成偏戾心疾痈疽发背

　俱由此生薰上行则有以补下止之偏心得其理止
　得其主自然百体各止其所故彖言艮背是无病心
　爻言薰心是背底对症治未病方
艮其背谚谁人背后无人说又前点心后点背人到背
　与面一般背后更无人说得更无人指点得则其人
　之通体光明不待言矣艮二阳如面四阴如背二阳
　主止四阴从所止彻面彻背背如其面是为艮其背
　之象人惟背面有两样面前是一身背后又一身当

　面是一身转背又一身是以随处有失则随处要获
　今背面如一只有一团天理别无两副形躯夫有失
　则有获无失又何获是之谓不获其身庭凡中庭明
　廷大廷皆谓之廷三主止于中反艮为震时止也是
　这个人时行也是这个人屋漏也是这个人行庭也
　是这个人行之于家庭父子笃兄弟睦夫妇和行之
　于朝廷君臣正朋友信都是一体都无人己二见是
　之谓不见其人寻常人破面为不善者不足道即有

　饬躬厉行者苟其背地里有纤毫未慊亦但是艮而
　以言乎艮背犹千里到艮背才是人之归宿处故曰
　艮止也
䷴
渐之进或曰三主渐三止体也之谓往进犹逆必三往
　以逆四女四女乃为之归故曰之进故曰女归如是
　则吉
易筌居贤德善俗谓居于贤德善俗之间以渐摩而成

　其学即里仁为美之意
渐朱子曰今若有人在山脚下便能一跃在山顶上何
　幸如之政恐不由山脚终不可以上山顶耳范忠宣
　公奏议道远者理当驯致事大者不可速成人才不
　可以急求积弊不可以顿革道不驯致则有揠苗之
　患事欲速成则有不达之忧人急求则才佞进而巧
　伪生弊顿革则人情扰而愤怨作所以景帝削七国
　而晁错受戮东汉疾横议而党锢大兴宋襄急于求

　霸以致丧师唐文宗切于除奸而训注祸作人才以
　长育而成功德以积累而大亦深得居贤德善俗之
　意义
鸿渐于陆九三南陆为水落南翔之陆入于人中多患
　上九北陆为冰泮北归之陆超于天外无患或欲改
　上陆作逵殊失系易圣人精意
一阴一阳之谓道世之作聪明而不思礼卑法地者皆
　夫征不复者也任才质而不思知崇效天者皆妇孕

　不育者也
饮食男女人之大欲存焉玩颐卦常如泰山一座压于
　雷上雷不能震饮食其有不节乎玩渐卦常如泰山
　一座峙于风中风不能摇夫妇其有不相保寇其有
　不禦乎
渐初于干干犯也初在下惟恐于在上者有干犯也故
　厉而言乃无咎二于磐龙未升天谓之蟠通作盘二
　盘旋未能高飞者故衎衎乃吉三于陆高平地也谚

　平地上多吃跌故重以征不复孕不育示寇教四于
　木鸿南翔乃木落时于木有惜时零落意得桷又有
　为大于小辞大任小意易筌此时回翔木杪其飞渐
　高或得平柯犹暂为栖息可进而不遽进为渐之最
　善之象五于陵尊高在我虽易事在我人可为妇而
　终不敢以夫亢天下故三岁不孕终莫之胜人惟妇
　而我非夫要终何以自胜故吉上于陆终始图难于
　易三为夫有征不复之患三为妇有孕不育之患无

　所适而不乱至上羽可为仪几于夫夫妇妇正家而
　天下定故吉
渐五巽体要终以顺道率天下单称妇人惟妇我不敢
　夫我惟妇亦不至以人为夫故至于三岁而不孕为
　其已在崇高严峻之位不难为夫而难为妇不难以
　夫道率天下而难以妇道率天下又不患其不胜而
　惟患其能胜终莫之胜有以自胜永无陵下之患故
　吉

夫道专在乾故曰首出庶物然且曰不可为首妇道专
　在渐两岐则有不复不育之患其曰利禦寇曰顺相
　保是单以巽顺明妇义其取象于随阳鸟以此
家人利女贞渐女归吉观利女贞小畜妇贞厉外体皆
　巽九卦终于巽以行权天理于是为烂熟矣
䷵
归妹人之终始倪氏女后魏泾州人许嫁彭生家贫常
　出谷汲水以养母生往犯之不从生曰汝终不为吾

　妇耶女曰女道正终妇道正始礼未及成何得相辱
幽人多为超世绝俗之行以自高然曰幽人贞吉曰利
　幽人之贞贞在幽即幽为明未尝不吉且利也惟入
　于幽谷为不可耳
归妹卦义以下女归上男何敝之有以少女归长男终
　之有敝不可胜言矣故夫子之翼归妹直断之曰君
　子以永终知敝
易筌凡说而动皆不正之事以长男慕少女未有不为

　祸者所谓征凶无攸利也
归妹以须反归以娣三初易位为恒象故曰以恒
愆期之志有待而行待是对待归妹之四无与对待故
　愆蹇初宜待亦为四连三不与初作对待之故
䷶
丰乡射礼设丰燕礼有丰注丰形似豆而卑三礼图云
　罚爵作人形丰国名也坐酒亡国戴盂戒酒崔骃酒
　箴丰侯沈酒荷罂负缶自戮于世图形戒后李尤丰

　侯铭丰侯醉乱乃象其形丰外体震谓象荷罂负缶
　戒盈戒是亦得之
学者知虽旬无咎之义世上福只享三分便已当虞其
　过
方言诮人多谓不照又多谓不济常照与济天下之能
　事备矣
丰之有蔀与噬嗑之有肤腊胏肉同义
丰五来章有庆誉大动自大明而出安得无庆安得无

　誉抱朴子骐騄追风不能近其迹鸿鹄奋翅不能卑
　其飞黄河之激不能局其流雷霆之骇不能细其声
丰其蔀日中见斗五无以来明动之章自为斗也罪在
　君明动不合以为五用则君之为斗臣下实蒙蔽以
　成之罪在臣
风雷益傅曰积风成雷雷电噬嗑雷电皆至丰埤雅曰
　阴阳㬥格分争激射有火生焉其光为电其声为雷
　然月令二月雷乃发声后五日始电则雷电固有不

　合而章亦有不皆至者惟合而章乃成噬嗑惟皆至
　乃成丰耳
䷷
旅老莱子曰人生于天地之间寄也吴语越王告吴王
　曰民生于地上寓也古诗人生忽如寄
说而应乎乾为履柔得位得中而应乎乾为同人人无
　此二应一步且必失足一人不可与处说而丽乎明
　为睽止而丽乎明为旅人无此二丽无之而不张弧

　载鬼无之而不琐琐取灾
旅四得其资斧我心不快武王锋铭忍之须臾乃全汝
　躯刀铭刀利硙硙无为汝开
韩魏公明足以照人之奸未尝形诸词色四得其资斧
　我心不快明触物也上焚巢明极而为燥火也五射
　雉惟柔中是用不用其明乃所以为明夫是之谓旅
　贞耳
噬嗑上旅上鼎五皆目也噬曰灭耳鼎曰黄耳旅曰终

　莫之闻可见坎为耳离亦为耳震为马巽亦为马艮
　为虎兑亦为虎乾为龙坤亦为龙而阳以主阴阴唯
　阳用之义俱可类见
噬嗑上何校灭耳曰聪不明旅上丧牛于易曰终莫之
　闻或曰噬旅上九皆离离为牛牛有耳而无窍本以
　鼻听噬二灭鼻旅三焚次故噬上极于灭耳旅上终
　莫之闻
旅上鸟焚其巢汉人释之曰王者处民上如鸟之处巢

　不顾恤百姓百姓畔而去之若鸟之自焚也虽先快
　意悦笑其后必号咷而无及也百姓丧其君若牛亡
　其毛也故称凶意尽畅但谓牛亡其毛则蛇足耳
旅五射雉雉有力健斗其羽文明一名华虫旅卦象上
　离下艮合而成旅以下言贵以止而丽上之明以上
　言贵以得中之柔而顺下之刚五有其明性或喜斗
　文止外华便非所谓以柔顺刚射雉不有其明惟柔
　惟中惟顺之义一矢亡一日克复之义如是下止丽

　以成明人可即以为次无之而不得所止者象矣故
　曰终以誉命象故曰上逮解二得黄矢坎中阳画象
　矢故云得旅五一矢亡离中虚故云亡皆实象
䷸
朱子言人只有一个公私天下只有一个邪正直拔判
　决者震也巽有进退之疑故劈头须武贞以治要终
　贵资斧以断
凡阳刚是画进则进退则退无疑阴柔是画便有

　两端故巽初进退曰志疑又巽入也内也入而内安
　忘危治忘乱存忘亡甚多故利武人之贞曰志治
二用史巫前巫后史谓用初而俾之丽于内为史用四
　而俾之说于外为巫可四有离兑二杂闻史巫俱用
　四可总皆刚巽得中之能事是以吉
崔仲凫曰学莫善于巽莫不善于伐故增高者卑者也
　内流者下者也崒嵂之形抔土不居滔涌之浸涓流
　难入夫心易实而难虚气易扬而难抑自视为有则

　眇人如无自聪之极则听言如醉又曰巽者伏也从
　明之谓伏成业隳于一矜素履败于顷肆瞻物亢而
　贤者避言任雄而君子哂故有善不巽是奔善也得
　是义而巽之大旨了然矣
坤西南得朋具见母之能事统乎三女巽田获三品亦
　见长女之能事兼乎中少
恒四田无禽巽初为主震四出而田袭之自外也巽四
　田获三品四即初主人以为出原非外骛又不求盈

　也
二用史巫史记事从又持中记事主于中者巫祝能齐
　肃事神明者男阳有两称曰巫曰觋女阴不变直名
　巫无觋称礼王前巫而后史皆刚巽中正之义象故
　明得中
巽入也入乎理顺乎刚也欲入理先去欲欲顺刚先克
　柔故巽初利武贞曰志治巽四田获三品曰有功阳
　文阴武武贞阴无不正矣阳生阴杀三品俱获杀无

　不正功及生民矣
甲庚三日注甲主仁先后皆以宽令示之庚主义先后
　皆以严令示之
睽三无初有终睽不自三为初而合睽则须终之自三
　巽五无初有终巽不自五为初而成巽则须终之自
　五
蛊言甲艮反则震阳全之能事巽言庚巽反则兑阴半
　之能事

先甲后甲贞而元冬而春晦而朔亥而子先庚后庚东
　南而西苗而实花而果
巽入也而曰柔皆顺乎刚离丽也而曰畜牝牛兑说也
　而曰顺天应人虽有入丽说之分而顺义则一兑与
　艮俱要终事兑五曰孚于剥可见与艮无异惟巽是
　柔伏之体不有六日之庚无初是矣无终奚贵于巽
　巽无初有终坤无成有终一义
巽四田而获自内而外入有所入兑三来而凶自外而

　内说非其说此所以相反
䷹
孚兑吉崔仲凫曰待匪人之道孚而止矣
说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死两刚君上也
　有以下民而惟民之视听以为主使之说也劳之亦
　说也生之说也杀之亦说也直使民至于忘劳忘死
　此说道所以为大
巽柔兑柔同一柔也以巽四居于上下四刚之中曰悔

　亡田获三品以兑三居于上下四刚之中曰来兑凶
　位之当不当所系有如此
圣人系兑之辞简或曰兑为不言之说言贵简也夫乾
　始坤生始虽在乾而生实在坤坤之德行乃恒简者
　兑坤道所自始也咸之彖曰天地感而万物化生损
　之传曰天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生观
　此则知乾坤化生根柢尤在艮兑二少而兑尤首得
　坤简以为简如枝干托始惟一初萌果蓏从生惟一

　方蕊嗣续由传惟一少女方其为初萌为方蕊为少
　女固不待多为形容而亦岂必他有拟议乎观兑上
　惟系一引引之为言长也廷也导也大传所谓引而
　伸之触类而长之天下能事备矣便俱备此一引中
　又水胎于金兑者金行金之所成木之所胎引兑而
　曰未光以方引其端若光则既竟其施矣孟子言乐
　则生生则恶可已朱子言中心喜悦其进自不能已
　天地万物造端托始生机全根柢一兑但为三来不

　有上引便唤做剥剥烂也焦芽腐种也孚于剥皆生
　芽活种矣君子小人之分一曰坦荡荡一曰长戚戚
　戚戚一念兑之剥也坦坦一念兑初之和二五之孚
　上之引也兑不尚言在心浃洽说体本简系辞亦简
　所从来矣
兑三来兑凶兑刚中而柔外三柔宜往外却来内是内
　荏之为耳故凶
乾自强坤载物坎常德行离照四方震恐惧修省巽申

　命行事艮思不出位兑朋友讲习凡乾道皆全体之
　立以自治为主凡坤道皆大用之行兼以治人为事
干蛊之干与干事之干和兑之和与和义之和俱一脉
君子以朋友讲习朱子跋胡文定与吕尚书帖曰朋友
　之交责善所以尽吾诚取善所以益吾德非以相为
　赐也各尽其道而无所苟焉则丽泽之益自有不能
　已者读此帖使人凛然起敬若严师畏友之在其左
　右前后也呜呼是数君子者其可谓尽朋友之道而

　无所苟矣其卓然有以自立于当年而遗风馀烈可
　傅于世者岂徒然哉按孚兑和兑或责善或取善皆
　尽朋友之道而一无所苟者才来与引便是苟魏庄
　渠先生曰后世口说身不行却是把讲字代习字
羊说群之物君子如不以朋友讲习于兑是一羊之不
　若矣
孚于剥有厉与孚号有厉同义
凡坤定须承乾凡柔定须从刚凡阴定须顺阳皆往道

　无来理况兑以刚中柔外为德兑三不外而内外刚
　内柔已非君子之道在说尤是谄媚䛕佞一路
丽泽兑泽是聚水江湖河海是泽江湖河海之水无不
　通流是丽一有不丽江自江湖自湖河自河海自海
　不免都做断流绝港死水去如人身血脉不通流便
　都成病痛如何说
傅习是师弟事讲习是朋友事总之师友俱朋友也当
　得师来可称传当不得师来惟有讲习是源头荐至

　之水有不傅有不讲任你聚得水多如那汪洋大泽
　也都要做死水去
夬履孚剥其正当同而操术异以履三志于和五兑三
　且欲入五履三之主说无两而兑三之主说有偶故
　履五以夬为正兑五以孚为正也
介疾孚剥朱子曰人未说为善先须疾恶能疾恶然后
　能为善今人见不好事都只恁不管他民之秉彝好
　是懿德不知这秉彝之良心做那里去也是可怪

凡听商如离群羊商兑离三不可合三不可故未宁
千门万户洞开在霹地一声千红万紫发荣在说意一
　点故震初言来而兑上言引中庸首言戒惧震之来
　也论语首言学习兑之引也
随五孚于嘉吉象曰位正中兑五孚于剥有厉象曰位
　正当圣人赞易谨严尝在一字间
乾坤主乎六子者也坎离之中又用乎四子之偏者也
　故坎离自出头面曰水荐至曰明两作与天行地势

　同若雷风山泽则曰荐曰兼曰随曰丽若有从来皆
　非其自为之矣
荐雷兼山取中乎坎用坎之中而根乎离随风丽泽取
　中乎离用离之中而根乎坎
䷺
坎为险为加忧人之气忧则结喜则散结如冰之凝冱
　散如水之泮涣忧患涣散而亨通故曰涣亨又坎水
　凝冱于下得巽风而流散为涣坎水流动于上得兑

　泽而底定为节此俱俞氏琰说易旨处
涣初用拯马壮自已略无窠座二奔机一滴散为万点
　无非天下凭倚之具三涣躬斯民也三代之所以直
　道而行别无事于委屈俯偻
享帝立庙讵曰功德不敢忘即木本水源亦何敢忘是
　以虽穷冬冱寒滴水皆冰而实无坚不泮无寒冰不
　春水所以谓之涣也
萃与涣俱有假庙之象萃有求诸阴之义涣有求诸阳

　之义朱子曰圣人教人子孙常常祭祀也是要去聚
　得他不教便散了又曰人死虽是魂魄各自飞散要
　之魄又较定须是招魂来复这魄要他相合所以安
　聚他魂魄不散便散推此萃之兑阴在坤上魄之较
　定者也涣之坎阳在巽下魂之常飞者也故顺以求
　乎兑阴之魄为萃之假巽以求乎坎阳之魂为涣之
　假
存立庙之心九族只是一身矣存享帝之心宇宙民物

　只是一身矣将置身于险得乎
泽水困水始涸始冰水泽腹坚风水涣便是东风解冻
　也
涣其躬涣有丘涣王居俱杂艮撰止之象若不谓徒作
　飘风之飏散而已又水归山下为返源涣只作离散
　说三圣人无此
涣其躬不为坎险之躬而为艮止之躬无为风靡无为
　波流是以无悔隆山李氏曰夫人之所以胶执蔽固

　终不能自脱于险者有我而已六三虽不中正而高
　出坎险之上于是释然消散其有我之私而志在于
　外自然无悔矣
涣其血去逖出如所谓去尽风波止存水世间何事
　不能平是谓涣之极
范文正公淮上遇风诗一棹危于叶傍观欲损神他年
　在平地无忽险中人涣其躬象曰志在外己在平地
　也

师王三锡命比王用三驱履履帝位而不疚泰帝乙归
　妹大有公用亨于天子自天祐之豫殷荐之上帝随
　王用亨于西山大畜何天之衢离王用出征家人王
　假有家益王用享于帝吉萃王假有庙升王用享于
　岐山井王明丰王假之涣王假有庙王居无咎程子
　曰诗书中凡有个主宰底意思皆言帝有一个包涵
　遍覆底意思则言天有一个公共无私底意思则言
　王上下千百岁中若合符契

乾南坤北体之正离南坎北用之中凡言中正如姤五
　井五以中正如需讼五豫晋二艮五直举其体用合
　一之德曰位正中如比五巽五随五曰位在中如妹
　五曰居位中如节五德既正中圣人之大宝曰位更
　有贵于位矣曰位正当如履五否五兑五中孚五曰
　正位如涣五俱以位言当言正而中正之德有不待
　言也
王惟理曰蹇涣二卦易之善言朋也蹇之言连也先躬

　之匪真见夫臣之耳目心思无一不当输之王非匪
　其躬则往者不来连何由集涣之言群也先躬之涣
　真见夫国之爵誉谋猷无一可执之于己非涣其躬
　则群者不散大何由成汉唐诸君子有大蹇必反之
　思而莫得来连之助则其躬未匪也有宋君子当小
　群既涣之后而莫收有丘之益则其躬未涣也人臣
　而以人事君也其可有已乎哉
同人之初出门南面向明直达天德之门随初出门震

　兑相函春秋出入日月运行之门节二不出门庭止
　为秋冬闭塞之门去随时之门殊远象故曰失时极
君子以制数度议德行君子之德行于何而议总不出
　于数度有制中世盖未有淆其多寡之数踰其隆杀
　之度而复有德行可议者
䷻
苦节不可贞苦节贞凶凡节非出于心之所安与其心
　之所甘未有久而不渝者也四安安于初之刚正之

　说五甘甘于二之刚中之说节从刚阳中正心髓中
　流出故安故甘而反是者无有不入于上之苦
一身之门户在口故节初贵其不出一身之根基在足
　故九卦首履而曰德之基魏庄渠先生曰此心若走
　作耳目口体皆其透漏之路而口之透漏为多又曰
　此心之放皆缘境而生才举念时便已著境暗处透
　漏与明处透漏亦总一般
䷼

易筌儒者率以实训诚独中庸以天道为诚以不思不
　勉为天道思勉不行浮华尽剥此虚之至也虚则诚
　不虚则不诚观中孚卦体尤为较著按中孚柔在内
　而刚得中说而巽孚盖以得中之刚孚在内两柔为
　孚初不以在内两柔为虚体而多为中孚若以思勉
　不行浮华尽剥为虚亦并失中庸之旨玩中庸得中
　二字此岂如浮云之驰空沤花之汎水电影之逐风
　睡酣之幽梦之类哉毫釐千里之辨固在此圣学不

　得大明亦在此是不可以不辨
金罍子中孚豚鱼吉夫子传之谓吉不在豚鱼也人之
　信能如豚鱼则吉耳中孚十一月之卦豚鱼生江海
　其出有时率以冬至后应期而来信物也世解遂以
　为人之孚信能感及豚鱼故吉则违其本矣物之无
　知独豚鱼耶且于中孚奚取
一说豚鱼知风唐人诗江豚吹浪夜还风故舟人呼为
　风信然则孚人者不如风之及豚鱼孚于人者亦不

　及豚鱼之知风可乎
豚鱼谓为两物遍卦爻并无两物堆垛一处为象者中
　孚取象虽以中两柔未易孚而从两刚中为孚实则
　孚以闇不以的孚以中不以外如初吉而上凶亦初
　内而上外也士君子忽其居室而徵应于千里其皆
　登天之翰音曾得为在阴之鸣鹤乎
乘木舟虚白居易感兴只见火光烧润屋不闻风浪覆
　虚舟

鹤以感秋警露鸣鹤鸣燕去中孚之初二五之虞也故
　以不燕象挛象孚虞四时在泽燕春来秋去此虞燕
　之别鸣鹤志闇翰音意的此初上之别
鸣鹤在阴韩文公雀鸣朝营食鸠鸣暮觅群独有知时
　鹤虽鸣不缘身喑蝉终不鸣有抱不列陈蛙黾鸣无
　谓閤閤祗乱人风土记鹤性警至八月白露降即高
　鸣相警移徙所宿处虑有变害白居易鸡赠鹤一声
　警露君能薄五德司晨我用多此即登天之喻

位不当履三临三睽三归妹彖中孚三皆兑之三爻与
　来兑同萃四亦兑体否三豫三晋三皆坤噬嗑三大
　壮五震三丰四小过四皆震而未济之三则坎云
我有好爵困学纪闻凤凰雄鸣曰节节雌鸣曰足足
　即凤凰饮器象爵亦取其鸣节节足足之义若鸟雀
　之通为爵特鸟之淫者耳
翰音登于天贞凶牝鸡之晨惟家之索亦此
中孚六三得敌或鼓或罢或泣或歌鼓罢风气之作止

　主四以孚三泣歌泽流之湍夷主三以孚四两不相
　下两不相当故未孚而为敌惟敌乃成孚艮上下敌
　应不相与应之宜敌者中孚得敌敌之宜得者
豚鱼尔雅以为䲅一名嗔鱼其出有时率以冬至后来
　中孚十一月冬至之卦此鱼应之而来是信之著或
　以为即此物然不如江豚吹浪夜还风更似的大抵
　鱼类之来多有信如䲅以冬至至鲨以正月至次鲤
　至次鳜至如三月桃花水至而鳜肥是鲔亦以三月

　溯河上龙门鯼一名石首其来以春名春来至秋化
　为冠凫鲚与石首皆以三月八月出故江赋云鯼鲚
　顺时而往还又水经言海䲡穴居海底入穴则海溢
　为潮出穴则潮退出入有节故潮水有期又鲸出则
　潮下入则潮上其出入有节故鲸潮有期而江赋亦
　云介鲸乘潮以出入
八卦成列并无低昂轻重只看时位如何有宜相摩者
　有宜相荡者有宜相推者有宜相易者有宜相薄者

　有宜相杂者有宜相攻者有宜相取者有宜相感者
　有宜相得者孚三得敌则相攻之谓耳
卦言利涉大川者六需曰往有功同人曰乾行大畜曰
　应乎天益曰木道乃行涣曰乘水有功中孚曰乘木
　舟虚有问陈莹中以当世之务者莹中曰请以所乘
　舟为喻偏重可行乎移左置右其偏一也明此则可
　行矣
䷽

救小者之过惟有防遇两途救大者之过亦惟有藉涉
　两法
小过六二得中进上过四遇五不为上逆退下不及三
　遇二适为下顺此所以无咎
小过用过乎俭古语奢者富不足俭者贫有馀奢者心
　常贫俭者心常富季元衡俭说贪饕以招辱不若俭
　而守廉干请以犯义不若俭而全节侵牟以聚仇不
　若俭而养福放肆以逐欲不若俭而安性

大过大者过也曰刚过而中小过小者过也曰柔得中
　是以小事吉其所谓(阙/)
　如独立遁世等事小成其小如过恭过哀过俭等事
　初不是过刚过柔更不是过中故大过之后受之以
　坎离之中小过之后受之以既未济之中君子以天
　下与世论须是大过以家与身论须是小过大过以
　刚大有馀为用刚中之能事小过以柔小有馀为用
　柔中之能事刚中又巽兑之柔之用柔中又震艮之

　刚之用都不是过中之过又匪专以坎为刚中离为
　柔中故随小大而皆亨
分阴分阳迭用刚柔用柔小事用刚大事柔而大事不
　得刚而小事不得小事宜柔大事宜刚小事而刚不
　可大事而柔不可
䷾
既济六二妇丧其茀与家人六二无攸遂同义
小人勿用一系于师上一系于既三以行师之际或以

　贪诈可使既济之时或以小人易与又可化为君子
　此而勿用见无时可用圣人之于用人其严如此
睽初丧马勿逐震二丧贝勿逐既济之二丧茀勿逐前
　人诗分明一座上天梯手手扳援步步跻今日恍然
　天上坐却嫌一向被梯迷又却嫌一向被梯迷不用
　扳援不用跻自是从来天上坐何尝间隔一毫丝此
　睽初所以言自复而震既皆言七日得睽止转却目
　睛震亦去其目眚既则去疑去乱还其正明遂言得

　耳
坎终系寘比终无首屯终泣血井终勿幕需终入穴节
　终苦蹇终硕既终濡首俱陷义了手能事
泰二朋亡初如无遗三贞用永而惟五中是尚既二丧
　茀后挽初轮前推三毂而惟五福是禔后世大臣知
　此义者鲜矣
既二妇五之道尽付东西两邻而不必其自已为东邻
　离体而杂撰则为坎之中西邻坎体而杂撰则为离

　之中东邻刚正位当而以柔克西邻柔正位当而以
　刚克是二人者皆从透底大中至正学问得来
易严小人勿用之戒惟是坎之乘刚上爻解获狐射非
　为狐为隼皆此乘刚之小人勿用断不为用其他小
　人或决之使行流或孚之使退消或外之使勿内远
　之使勿近止之使为舆包之使为瓜为鱼畜之使为
　臣为妾便是处法
师上既三小人勿用阳刚方在陷阴柔又下石而乘之

　兹其所以必为小人必乱邦惟师上柔正极顺既三
　刚正极明之君子能蚤辨而勿用默消乱于将来此
　师上既三用人之功不后于师中之功而有加于伐
　远之功也
屯四求初以动五蹇四连三以济五坎四纳二以牖五
　屯五非初无动蹇五非三无止坎五非二无平若井
　四欲冽五泉在甃初泥节四欲剂五甘在安三嗟既
　四故禔五福在袽二繻刚柔爻主之有辨固如此后

　世近臣有知此义其于以人事君思过半矣
坎上爻处卦终应乾九三象三人来应艮九三象来厉
　应巽九三象井收应离九三乃象濡首水上火下以
　水克火恐终无以受人也其诸无刚爻为应如比无
　首节苦坎系丛棘屯泣血易重刚德君子为应与无
　如此
既济即是患君子是以思而豫防未济恒以方君子是
　以慎辨而居

日没不周西月出丹渊中阳精蔽不见阴光代为雄既
　上濡首之厉亦此
小人勿用圣人系之师上与既三师外顺内险伏戈矛
　于至顺之中既下明上险肆很毒于强明之外天下
　惟此二项为乱邦小人其馀皆所谓庸恶陋劣小人
　至于泰否之分别君子小人如三个阳明刚正之人
　做一群同心而共事即不纯君子其为君子之道勿
　问而知矣小人反是是为品骘人群之大法

井汔至不胜内涸四十八之衍数俱虚未汔济不胜外
　燔六十四之终事竟绝善学者于兹二汔尤宜亟省
履四愬愬终吉否四有命无咎睽四交孚无咎未济四
　贞吉悔亡皆曰志行履否健志得行睽未济明志得
　行升彖南征吉曰志行巽东南坤西南合而南征明
　在其中勿问之矣
　
　易像钞卷十二