钦定四库全书
　易像钞卷七　　　　　　明　胡居仁　撰
䷅
讼不利涉大川彖曰入于渊渊坎之坎窞也小民无知
　而在陷上无道以拯之非挤入之于渊而何下险而
　好讼自入于渊者也上以健制险而成民之讼入人
　于渊亦自入于渊者也
乾坤后屯蒙需讼四卦不先凑乎学问断无入门之日

　屯蒙震艮坎合以有事屯以天地生命起念才震动
　都是盈满之雷雨蒙以宇宙学脉起念才艮止都是
　涌出之山泉需讼乾坎合以有事需险在乾外时刻
　以乐天循理为事而以利涉公之于天下讼险在乾
　内时刻以见过自讼为事而以利涉先之于一己屯
　与需便是文王视民如伤事蒙与讼便是文王望道
　未见事尧舜兢业过一生仲尼潜心文王俱首在此
君子以作事谋始乾道心也坎人心也人心才动便危

　原始有谋全体道心即事即心即心即天天谋为谋
　谋在事先
归逋窜归二逋兼初与三逋释为窜逋亡也逃也窜匿
　也藏也改易也坎为穴初三两阴如鼠入穴遁亡自
　全为窜
鞶带即礼之所谓男鞶革也以为命服盖繁缨之误
讼争也又责也终凶讼人而忘自讼责人而忘自责如
　书之所谓怙终故凶初不永二四不克方讼人即自

　讼始讼人终自讼者三食德如为人子不见父母之
　非为人臣不见君上之非为人弟不见兄长之非自
　讼有得故曰德从旧如此不是从新如此故曰旧德
　五则全以大人正己物正之道率天下故元吉上乃
　所谓听讼之人以威服人故不足敬
需二曰小有言终吉讼初亦曰小有言终吉大有言不
　得小无言无不赚入乡愿路头去也人谓宁百取讥
　于流俗毋一得罪于先王谓之宁取亦未妥流俗之

　百讥小之言无非箴规药石如需之相须而讼之自
　讼乃为得之
讼初不永所事犹在事上醒头讼三食旧德则已进而
　有得此小言与贞厉之别
䷆
地险民众有聚众据险之乱应有统众平险之治故一
　刚动于险内五柔顺于坤外统众以平定之曰师毒
　音笃诗亭之毒之亭谓品其形毒谓成其质一曰化

　育之意一曰完厚之意汉儒误释为害音牍便谓以
　义动民虽毒天下亦可为遗害不小地中有水疏曰
　见地包水象其为容畜不然当云地在水上或上地
　下水水上有地
否臧凶苏氏曰师出不可不以律否则虽臧亦凶以律
　正胜也不以律奇胜也能以奇胜可谓臧矣然其利
　近其祸远其𫉬小其丧大故凶
左次无咎凶事尚右惟左是次宛然长子丈人之心所

　谓杀人众多以悲哀莅之战胜以丧礼处之皆其能
　事故无咎不然是乐杀人也此舆尸之所以为凶也
师或舆尸凶范文正公与韩魏公为经略安抚招讨副
　使约公进兵公曰当自谨守以观其变未可轻兵深
　入韩公尝云大凡用兵当先置胜败于度外公曰大
　军一动万命所悬而乃置于度外某未见其可魏公
　举兵入界次好水全师陷没魏公遽还至半途阵亡
　父兄妻子数千人号于马首皆持故衣纸钱招魂哀

　恸声动天地魏公悲愤掩泣驻马不能前者数刻公
　闻而叹曰当是时难置胜败于度外也
李伯纪曰诸葛亮出师表亲贤臣远小人云云夫君子
　小人于用兵之间若不相及而亮深以为言诚以寇
　攘外患有可扫除之理小人在朝蠹政害本根浸长
　难去其患有不可胜言者是以吉甫赞周王以北伐
　必有孝友之张仲裴度相唐宗以东讨必去奸邪之
　元君子小人之不两立从古已然今宜留神照察

　在于攘逐戎狄之先朝廷既正君子道长则所以捍
　禦外患者有不难矣
师上曰小人勿用小人在内既三曰小人勿用小人在
　外李伯纪曰君子小人若冰炭然𫝑不两立治乱安
　危系其进退在人主有以察之而已
在师中吉无咎师众也即民即兵即兵众即民众无两
　般能以众正可以王二在师中便其人是为顺治威
　严樽俎折冲有备无患有征无战之王师彖所谓丈

　人之吉惟此故无咎初出以律有征无战才失律非
　乘人而掩不备必杀人而尚首功舆尸兵凶战危杀
　馘斩获多所谓一将成功万骨枯世或献馘献囚盛
　张功伐圣人以为大无功此王霸最严之辨四左次
　师不能无出出而不失师中之意故曰未失常五田
　禽利执止于讲武不是观兵长子帅师止于有征原
　来无战战而舆尸即全捷损人多故贞凶上大君有
　命曰正功全是正此师中之功小人勿用初失律三

　舆尸小人之所自入有此两窦上佐命之臣操用人
　之柄者故特以示戒
舞干苗格因垒崇降蛮荆来威淮南寝谋兵以不用为
　威上之所谓正功正此但如后世之斩馘为功皆首
　功而非正功皆后世杂霸杂夷之师而异于所谓王
　师
四左次与三舆尸全反止是屯宿在那里又且是个左
　方何待交兵而战即有匡王定国之功又必逊避弗

　居故无咎故曰未失常易筌三四皆副将三以阴居
　刚故躁动而有舆师之凶四以阴居柔故左次以听
　主帅之令
矫矫虎臣在泮献馘淑问如皋陶在泮献囚这还是舆
　尸中事与文王伐崇执讯连连攸馘安安气象殊远
　故自昔说诗以鲁颂为变
王三锡命或见后之为师专于讨有罪而不知古之为
　师惟是命有德有五服五章之天命而五刑五用之

　天讨在其中有公卿大夫之锡命而方伯连帅之锡
　命在其中如一邦有良牧一邦销乱于未萌制胜于
　不战而一邦安万邦有良牧万邦销乱于未萌制胜
　于不战而万邦安古之王者之为师唯如此三锡命
　本于天惟有德是命上有命本于王终不忝厥命王
　惟命德君道上更防小人臣道小人勿用乱本永弭
　开国承家锡命之宠世世为光万邦永怀也夫
师或舆尸象曰大无功陈图南先生诗愁闻剑戟扶危

　主
苏氏曰师出则严其律师休则正其功小人无自入焉
　小人之所由入常自不以律始不以律而以奇胜其
　人岂可与安居哉师休之日将录其一胜之功而以
　为诸侯大夫则乱自此始矣圣人之师其始不求苟
　胜故其终可以正功
师上大君有命上是大国之君又众小国之君所待命
　者有命总以三锡之王命为命其平日为师不在边

　境在朝廷不在兵众在纪纲不在威强在德业能以
　一邦之众自归于正推之万邦皆然殊不以首功为
　尚如所谓舆尸者然象故曰以正功
䷇
原筮原以高平为象实即原泉之原五非险陷之地而
　为高平之原盖地上有水象分散而流五其从出之
　原耳爻言盈缶惟有原故能盈也比五原放乎四海
　师二出在为时雨与屯蒙需讼之二五俱同义筮比

　如无五原涸可立待何元永贞之与有
后夫凶惟乾五有先天之能事自乾五外惟比五可与
　先天之能事后夫犹言后天其道指先天之道比五
　止为后天则先天一脉遂几绝于天下矣故凶故曰
　其道穷若大有六五止是后天能事故曰顺乎天而
　时行也乃终有庆无成有终用六永贞以大终终事
　是全坤之事比不但下体是坤并五爻俱全坤之体
　故劈初下顺曰终来上逆而不顺便曰无所终非但

　上无终并下四爻而俱无终也
易筌考工记曰惟若宁侯毋或若女不宁侯古谓诸侯
　之不朝贡者为不宁比之世不宁之侯亦方来而不
　已故曰上下应晋康侯来朝诸侯也康与宁同义又
　坎险多忧故为不宁之象
比彖言原爻言孚言首似一脉凡地上之水或为断港
　或为绝流或如沟浍之涸可立待此无原者也或汎
　滥横流此不归原者也无原与不归原皆水地无孚

　不成比者也以图书言一六共宗而位北以卦言后
　天之坎位即先天之坤位故比初即称有孚水地原
　比原有孚也曰然则水原固在地乎曰水原窍于地
　而生于天天一生水五其原也故从五而言既曰原
　筮又曰元永贞也易原始要终为质人之于首也称
　元首上以五为首原与元之义俱备焉无首要终不
　为断港为绝流为沟浍立涸之水即为汎滥横流之
　水而已矣地上有水之水不如是故曰无所终又以

　井推之比五显地内隐而水外显也井五寒内巽夏
　令而外坎冬令也比上无首比天水天水下澍以渗
　地而无也井上有孚井地水地水上溢以升木而有
　也此实象亦实义也
大人首系于乾二五未有不刚健中正而可为大人君
　子首系于乾三未有不日乾夕惕而可为君子小人
　首系于师上则知戈矛斗怒无不为小人矣匪人首
　系于比三则知依阿淟涊无不为匪人矣

古者大辟之刑身首异处比之世天下一君上不归王
　化甘心做那悖逆不顺之民犯的是大辟去首之刑
　即幸而漏网首终不可保其有故凶故曰无所终亦
　为险极之象
王三锡命初不及于致讨王用三驱必然解去一面此
　王之所以为王师得之而万邦怀比得之而万国亲
　也
比吉上坎为天险不可升尊卑上下之制截然在上这

　那是险都是不可犯之分义如有不辅便无主了有
　不顺不从便都做却逆乱之民了如之何其无比故
　曰比吉下不可无上为之比地不可无水为之比先
　王建万国亲诸侯教万国之民各亲其诸侯以为之
　比如地上之不可无水
比之匪人否之匪人天下无人道之患莫大乎下不顺
　从莫大乎内小人而外君子孟子故曰人莫大焉无
　亲戚君臣上下又曰不信仁贤则国空虚

险中有陷曰习坎天机飞舞在此险中有顺曰比万国
　治安在此险中有动曰屯满盈雷雨在此险中有入
　曰井尽人无渴在此险中有健曰需弥天庆云在此
　险中有说曰节四时不忒在此险中有止曰蹇泰山
　四维在此险中有明曰既济长夜昼旦在此
师田比驱总无安意肆志可弛儆备之时然师贞要终
　比元原始师以律臧比以缶孚师二如禹征苗汤征
　葛武用介俱在师中比五如禹陟位汤建中武垂拱

　俱履尊位故比言王惟五而师可以王惟二比三驱
　以简下顺之坤民欲万国永有亲辅之乐师三锡以
　怀上顺之坤众欲万邦永无锋镝之忧比下三爻皆
　范王驱以相亲而三以匪比为伤师上三爻皆承王
　命以令众而上以用小人为乱匪人小人何在曰王
　之左右不可尽目为匪人而别无一君子然城社是
　凭狐鼠分多师之三比之上凡皆君侧乘刚极险之
　爻也师三近衔王命而师上为应爻比上近握王章

　而比三为应爻师上应三有援在内或众得为政必
　矫命雄行比三应上有援在外如辅车相倚亦载胥
　及溺师上众为政而烦有徒干戈滋大故曰必乱邦
　比三非所亲而失其身千古遗恨故曰不亦伤
宋永亨曰易于乾坤二卦之后继以屯蒙需讼师比六
　卦卦皆有坎圣人防危虑险之意深矣
䷈
小畜之上称尚德无取说腹之力争见其异于四履初

　称素不显说乾之能事见其异于三
易筌刚不能制刚而柔能之如衣冠可以化强暴是也
　文德正柔顺之德不尚威武之谓朱氏定国曰君子
　大纲大节原无可议而言动之间少有渗漏小人即
　得以瑕摘之故检点议论饬厉躬行正防奸之善物
　也　徐子曰一室尽男子而无一妇人其家必不成
　一军皆擐甲而无一辎重其军必立散故畜男必以
　女畜众必以财畜阳必以阴也卦中曰雨曰血曰妻

　曰富曰妇俱阴义俱畜阳义
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九卦以履为首一庵唐氏曰人当下进为只从脚踝发
　轫此是学者第一步这处躐等纵飞轮神骏之功枉
　费心力天下古今不少英雄俊杰昂首轩眉弘希玄
　览只未得著实脚踝趋趋步步徒作一场想像话头
　现弄影相耳
君子以辨上下定民志明道先生十事劄子古者冠婚

　丧祭车服器用等差分别莫敢僭踰故财用易给而
　民有常心今礼制未修奢靡相尚卿大夫之家莫能
　中礼而商贩之𩔖或踰王公礼制不足以检饬人情
　名数不足以旌别贵贱既无定分则奸诈攘夺人人
　求厌其欲而后已岂有止息哉此争乱之道也
吕氏祖谦曰朝不混市野不踰国人不侵官后不敢干
　天子之权诸侯不敢僭天子之制公卿大夫不牟商
　贾之利九卿九牧相属而听命于三公彼皆民上也

　而尺寸法度不敢踰一毫分守不敢易所以习民于
　尊卑等差阶级之中消其逼上无等之心而寓其道
　德之意是以民服事其上而下无觊觎贱不亢贵卑
　不踰尊举一世之人皆安于法度分守之内志虑不
　易视听纯一易直淳庞而从上之令父诏其子兄授
　其弟长率其属何往而非五礼六乐三物十二教哉
　方位国野设官分职何往而非以为民极哉尝读晋
　国国语每叹绛之富商韦藩木楗过朝之事以为当

　商之饶于财使之泽其车而华其服非不足也而必
　易车服于过朝之际不敢与士大夫混然无别焉民
　志之定而中道之存成王周公之遗化固隐然在此
　也
履初素履二坦坦先是见得上下尊卑之定分有凛然
　不可一毫踰越者在故率循初分而履之为素恪安
　二位而履之为坦坦之道即有履刚和乾能事而殊
　不见其能此所以为说而应乎乾此所以为履虎尾

　不咥人而亨三咥而凶只为犯一能字武人为于大
　君是圣人哀其志而取之三原不敢犯分只宁咥而
　凶之武人异于所谓履坦之幽人耳
中庸素位一章履初一爻可了崔仲凫曰随分而止人
　之大美非分而求人之大恶
履道坦坦人但不安分便跬步无非荆棘
小畜巽风行天之上披拂成章故象文履兑泽在天之
　下高卑有等故象礼畜以阴制阳而受畜者三履以

　阴履阳而被履者四刚应柔而其文著柔履刚而其
　礼严文礼一原也(章本/清)
夬上乘五刚之小人履三应五刚之武人履五亦为夬
　决说不易入故贞刚果自遂故厉
畜上尚德德莫尊于乾上能尚而巽之故成载履初素
　履乾原无可加饰初惟以素履之故往吉如畜四有
　制乾之意便反目履三以和乾为能便咥刚柔大分
　之不可易固如此

易筌乾为虎四乃其尾三言履虎尾谓三往履四四言
　履虎尾谓三来见履
孔子言求志孟子言尚志天下未有无其志而有其事
　者易凡言志处志即士君子未见于为效天下之动
　之事也或乃曰爻以位为志如履三言志刚却补出
　才弱履四言志行又谓九虽刚而志柔似属蛇足且
　圣人明言刚柔相易不可谓典要今说易者不知六
　爻相杂之有主而但以爻位之刚柔言当与不当止

　执一爻以论爻而不通六爻以论爻是一爻之变未
　适也何以通之三百八十四爻乎哉
履道坦坦程子曰面前境路常须令宽狭隘使人难走
履上旋周中规折中矩视履履头有烱目夬履履头有
　硬尖
夬履贞厉三言未必中正然何莫而非五之良药也君
　上而决此忠谠必日远朋友而决此直谅必日疏
处眇跛而自以为能固凶然而视实不可忽于眇也履

　实不可忽于跛也于眇无忽全明者固可知矣于跛
　无忽正行者固可知矣人以能自居则病而能无一
　之可废则取人之道也此夬履所以为贞厉也
拟履三为秦政项籍诚不伦或曰其志在统摄诸刚而
　为之君亦且不止于将矣若然是为柔乘刚岂曰柔
　履刚是为逆而抗乎乾岂曰说而应乎乾是当为贼
　为乱何止为眇为跛象曰志刚明其志在应乾而和
　刚此岂斧钺之诛词也

夬履还是当夬还是不当夬若是当夬何以有贞厉之
　戒履五固说之以道则说说之不以道则不说视三
　为匪道是以直如夬之决去耳不知三说止是眇跛
　不是匪道眇一目小耳岂明匪其明不以道之视跛
　足偏废耳岂行匪其行不以道之履象言不足以有
　明不足以与行因眇跛而轻忽为不足五所以夬五
　所以为贞厉
履二与五正应五以纯刚至健底性居于人上要他放

　教和说平易极是难事故说一个坦字不足又将一
　个坦字来添而特谓之履道
履临相综看履初素二幽临初二皆咸第以说意上和
　以说意上咸耳未开说口也开口而说在三履三见
　能四愬五夬上考于三皆有裁而于刚说两爻若默
　为之应临三有甘四至五知上敦于三皆弗入而于
　刚说两爻无弗受其临以履三杂撰巽入上三爻皆
　乾刚兼有断制临三杂撰坤顺上三爻坤柔惟谨承

　从耳
姤包鱼与瓜遁畜臣妾否离祉观生剥得舆夬遇雨壮
　决藩泰包荒临咸复无祗悔匪得数义而存之其于
　处小人之道未有不失者
履四愬愬愬三而应初五夬三而贞二上旋三以下二
　初皆以三位不当之故畜初复复至五上履上旋旋
　至二初君子以同道为朋故如此
履不处以有二刚在下人举步联属不绝曰履又藉足

　必及地有所承藉而始得进曰履履三匪藉二初固
　无以行进而说应上乾也
易筌视履者进步处时时著眼离视以为履者冥行耳
䷊
泰之上下交以五二君臣为主若四与初上与三截然
　有君子小人之辨消长之分者
易筌小人道消非消小人也化小人为君子也故曰举
　直错诸枉能使枉者直

君子在内为主小人在外为客便是泰圣人岂不欲人
　尽君子无一小人顾君子小人相间世界凡有六十
　二纯是君子若惟一乾纯是小人亦若惟一坤耳
泰君子道长贞乾也前乎需讼受坎磨荡小畜履受巽
　兑磨荡后乎同人大有受离磨荡无妄大畜受艮震
　磨荡乾之兼体全用六子固如此又统三十六论之
　前乎泰一六后乎泰五六终之视始工夫若五倍然
　原始为君子易而要终为君子难又如此

朱氏定国曰泰内阳外阴以君心所存言理欲之分内
　健外顺以君身所为言邪正之分内君子而外小人
　以君所用言贤奸之分
动陷止皆以贞健入丽说皆以明顺内健体立外顺用
　行求人心无泰不可得已求世道无泰不可得已
泰朋何亡合以尚五即不如娣袂之良之用心凡包荒
　冯河不遐遗非己之能而初与二之能故五曰帝乙
　归妹以祉元吉或曰古之建官曰公孤公无私孤无

　朋然观元祐诸贤不和遂为绍圣小人所乘元符建
　中韩曾不和遂为崇宁小人所乘绍兴赵张不和遂
　为贼桧所乘以是知泰二之言朋亡盖以得尚中行
　为朋亡如坤之言东北丧朋耳
泰河凡小人谀说奸邪谗谄之言一不察便足流祸如
　千里之堤溃以蚁穴是以君子在有所必冯
泰三艰贞无咎大有初艰则无咎噬四利艰贞吉大畜
　三利艰贞大壮上难则吉明夷彖利难贞艰难也根

　也如物根也
尧已釐降二女于妫汭嫔于虞谓帝乙始制王姬下嫁
　之礼殊误
帝乙归妹五处上君位二处下臣位言君臣则堂阶之
　分犹严言帝妹则鱼水之情至笃以祉从中而左右
　四上为以以阴必从阳以顺必承健以小人必事君
　子以娣必尊君又如阍寺必统于冢宰宫中必监于
　丞相自内自外无一人不禔之以福是为泰五之元

　吉
君子之于小人通可同不可不恶不绝皆通义虽泰交
　通耳不同也通所以亨不同所以吉故泰之彖曰小
　往大来吉亨朱子曰若论阴阳须二气交感方成岁
　功若论君子小人则一分阴亦须消尽尽去小人尽
　用君子方能成治
泰四翩翩疾飞貌又往来貌急于奉公朝夕不暇启处
　不遑也不富忘其家计忘其身图也初于三阳同𩔖

　一德一心以其汇也四于三阳非同𩔖左之右之无
　之不见其可亲以其邻也法度明章程一君子不烦
　告戒小人无不委心承听输志说从不戒以孚也不
　戒以孚小人输诚以事君子于内勿恤其孚君子推
　诚以任小人于外惟泰交之三四有此
泰五归妹五为震帝乙也二为兑妹也二曰尚五曰归
　泰交之象也今解作帝女下嫁帝乙爻下添出一个
　帝女已属蛇足且二虽刚泰之臣也以五嫁二二为

　夫五为妇五尚可南面而称帝乙否
帝乙归妹不是帝乙始制王姬下嫁之礼或是帝乙始
　制归后之礼娶妻必亲迎文定厥祥亲迎于渭世子
　而亲迎也韩侯迎止于蹶之里诸侯而亲迎也意古
　者天子亦亲迎至帝乙始为归春秋桓八年冬祭公
　逆王后于纪九年春纪季姜归于京师意唯天子得
　归诸侯仍亲迎春秋诸侯不亲迎俱有刺讥政以明
　其僭耳

泰曰朋亡解曰君子维有解此为第一然坤言得朋蹇
　言朋来解亦言朋至斯孚庆历中上与执政论朋党
　事范希文对曰方以𩔖聚物以群分自古邪正在朝
　未尝不各为一党不可禁也在圣鉴辨之耳诚使君
　子相朋为善其于国家何害赵阅道为殿中侍御史
　其言常欲朝廷别白君子小人谓小人虽小过当力
　排而绝之后乃无患君子不幸而有诖误当保持爱
　惜以成其德傅钦之事英宗一日奏事殿中英宗问

　曰多士盈庭孰忠孰邪公曰大忠大佞固不可移中
　人之性系上所化英宗敬纳其言三言俱通易旨
䷋
泰时之小人在外方消之小人愿交君子之小人通君
　子之小人否时之小人在内方长之小人不欲交君
　子之小人阻抑遏塞君子之小人小人只阻抑遏塞
　君子不使之通便是极恶大罪了其他嫉妒倾害更
　不须说

俭有作敛者易筌曰俭于听可以养虚俭于视可以养
　神俭于言可以养气俭于嫔嫱可以养寿命俭于心
　可以出生死不可荣以禄如不可得而亲不可得而
　疏之谓非戒君子也
凡草茅初进之士阳刚之必为君子固无疑其质之阴
　柔者方其初进亦岂遽甘心为小人故否初犹以贞
　望之惟两个阴柔合并来则小人已成又添一个合
　并来则全是小人道路别无君子道路可望行走也

人之为人抱阳负阴否内阴外阳便是匪人之象
剥以上一爻为乾之贞初二皆有蔑之象故凶否以外
　三爻皆为乾之贞非内三爻所利故曰不利君子贞
　君子自无不贞也
泰内乾三爻之为君子不待言否内坤三爻虽言小人
　但肯贞于从君子无不吉亨初无茹与汇之足拘盖
　君子小人止于邪正上分不是阳与刚必为君子而
　阴与柔必为小人也

易之分别君子小人于否泰见例大凡三个阳刚正大
　之人合为一群其为君子之道不问而知矣三个阴
　柔私小之人合为一群其为小人之道亦勿问而知
　矣
包承以承为包皮膜外包包羞以羞为包心术内包圣
　人以小人吉立包承公案吉其承开小人迁善之门
　小人其包醒君子鉴人之目
否初拔茅无以异于泰初小人之初人人君子也

倾否上之时当倾九之刚能倾倾谓倒而向下也
大人否亨象曰不乱群这群是乱不得底休否大人吉
　休之义与忿疾憎恶反但有忿疾憎恶便是自稔乱
　自速亡之道当否而有苞桑之系全从休上植根休
　天包之量惟天有休命惟大人有休否惟君子日休
　惟一个臣休休
薛文清言忮心一生而天地否良心一发而天地泰
凡阴肯丽阳便都是福之所止故泰五以归妹言祉否

　四以畴离言祉
大人否亨曰不乱群君子不与小人为群乎曰有群之
　时无乱之日且物以群分人但知同之为群而不知
　分之为群也
位不当履三咥临三甘暌三曳兑三来孚三鼓罢否三
　羞豫三盱噬三遇毒震三苏苏未三征晋四硕鼠萃
　四大吉丰四蔀小过四遇之大壮五丧羊以三言不
　当者十以四言不当者四以五言不当者一大抵兑

　震二体为多言行君子所以动天地言动不当无一
　当矣若小人则不消做出别样罪恶然后为不当但
　安处于内窃据高位恬然不动便要将一个乾坤都
　阖杀了也
泰否分别君子小人王岩叟字彦霖大名人举明经事
　宋哲宗言用人之际邪正难辨辨之少差治乱所系
　又曰陛下今日进圣学者正欲理会邪正两字正人
　在朝则朝廷安人君无过举天下平治邪人一进则

　朝廷便有不安之象非谓一人便能如此乃其𩔖应
　之者众上下蒙蔽人主无由得知不觉养成祸患耳
　又曰或闻有以君子小人参用之说告陛下者不知
　有之否此乃深误陛下也自古君子小人无参用之
　理圣人唯说君子在内小人在外则成泰小人在内
　君子在外则成否君子既进小人不能与君子同事
　自然不得亲近小人既进君子不肯与小人争进自
　然稍稍引去君子与小人竞进则危乱之机也此最

　不可不察刘元城先生安世字器之大名人事神宗
　哲宗遍历言路正色立朝知无不言言无不尽每以
　辨是非邪正为先进君子退小人为急尝言微仲尧
　夫不知君子小人𫝑不两立如冰炭故开倖门延入
　李邓排去正人易若反掌调停之说果何益乎世以
　公为知言
否五其亡其亡合三刚君子教戒之系于苞桑危安其
　位亡保其存乱有其治也

张魏公浚入见宋高宗亲书否泰二卦以赐浚浚奏自
　古小人倾陷君子莫不以朋党为言夫君子引其𩔖
　而进志在天下国家而已其道同故其趋向亦同曾
　何朋党之有惟小人则不然更相推引本图利禄诡
　诈之踪莫可迹究故或为小异以弥缝其事或内外
　符合以信实其口人主于此何所决择而可哉则亦
　在夫原其用心而已又曰臣观否泰之理起决人君
　一心之微而利害及于天下百姓方其一念之正其

　画为阳泰自是而起矣一念不正其画为阴否自是
　而起矣当今时适艰难民坠涂炭陛下若能日新其
　德正厥心于上臣知其将可以为泰矣异时天道悔
　祸幸而康宁则愿常思其否云
朱子序潘义荣集天地之化包括无外运行无穷然其
　所以为实不越乎一阴一阳两端而已其动静屈伸
　往来阖辟升降浮沈之性虽未尝一日不相反然亦
　不可一日而相无也圣人作易以通神明之德𩔖万

　物之情其所以为说者亦若是焉耳矣然及其推之
　人事而拟诸形容常以阳为君子而引翼扶持惟恐
　其不盛阴为小人而排摈黜抑惟恐其不衰何哉盖
　阳之德刚阴之德柔刚者常公而柔者常私刚者常
　明而柔者常暗刚者未常不正而柔者未常不邪刚
　者未常不大而柔者未常不小公明正大之人用于
　世则天下蒙其福私暗邪僻之人得其志则天下受
　其祸此理之必然也

易筌转移世道只有联属善𩔖一着
泰否之初俱象拔茅因泥包匦菁茅包茅不入又大过
　之初藉用白茅茅之为物薄而用可重诸语自昔相
　沿俱以用人汇征并进为说似与泰否初旨无干泰
　初之茅拔人对外三阴言否初之茅自拔就内三阴
　言泰之世万物通矣然不虞为间不用则茅塞之乎
　谚去草不去根终当复生须是连根而拔又须是连
　𩔖而拔治地而使土无不开由是治人而使人有可

　用由是是为泰初首义二乃际天所覆为包极地所
　载为荒初拔茅如分画而治之事二包荒如统均而
　治之事又恐襟带包终不周壅决梗圮时作须用冯
　迩固不可泄远尤不可忘须不遗坤朋可得可丧乾
　主在应首出须用亡至于三益不敢易视土宇之平
　治而谓无陂无复既艰又贞是为泰三爻乾道大来
　之作用否之世万物不通矣然得无茅塞之患不在
　人在己不在身在心乎急须自薙其根又尽芟其𩔖

　以坤初冰霜之志自励乃不失其贞而得亨是为否
　初首义二当天地不交之中一味以地承天当上下
　不交之中一味以下承上以臣惟知有君不敢不承
　以妇惟知有夫不敢不承以小人惟知有君子不敢
　不承这是小人吉底道路若以坤二直方大之道论
　天施而后地生夫先而后妇从天气不下降地气自
　须收敛而不上升夫男不下女妇女定须贞固而无
　妄从男小大不并立承则小而吉否乃大而亨出乎

　小人入乎大人守得彻骨寒岂无扑鼻香是之谓亨
　三时位当闭塞之极无章可含惟有疾可藏污可纳
　垢可含辱可受曰包羞如此与初贞二否亦同凡皆
　君子路不则便如欧阳公责高若讷谓其不复知有
　人间羞耻事乃为彻底小人是为否三爻坤道小来
　之作用以乾坤阴阳分内外泰内皆君子否内皆小
　人圣人已为分别明白如何可混然小人回头便是
　君子小人惟否非其否而不知有君子俭德之否大

　人不乱群之否遂卒为小人耳若知得小大惟人自
　取乾道坤道分量不论否泰一般可为君子遇泰则
　泰而有泰之吉亨遇否则否而有否之吉亨天地度
　量自宽圣贤门户亦宽终不过为分别而忍弃一人
　于小人之归也
否俭德俭约也节也制也初拔茅便是兜根厚自芟柞
　约己节己制己真工夫如此身世任他闭塞方寸却
　自开通此即大人否之根基故曰贞吉而首与其亨

孰为否初之茅曰无如荣禄盖富贵利达之毒入人心
　髓久矣荣禄根直截拔得又推𩔖而无不尽此心更
　有何物可入若有一丝荣禄根未尽荣禄𩔖未充或
　不自拔而为人拔根株终在终唤做茅塞万物自通
　尔却自塞世道尽泰尔心独否人自不察耳
泰亨岂非大人事惟到否亨其大尤见故否二即系以
　大人既示君子处否之道尤以开万世小人出小入
　大克念作圣之门

阳长至五然后决阴长至二便遁阳不为阴用刚不为
　柔用君子不为小人用夫主不为臣妾用中国不为
　外藩用乃天地之常经冠履之定分古今之正义于
　此无失方存劄得一个君子住四曰好遁反乎好必
　歹矣五曰嘉遁反乎嘉必慝矣上曰肥遁反乎肥必
　瘠矣于君子宜何居圣贤每言无道则隐默容舍藏
　卷怀独善皆遁义二阴君子小人二四分分已遁三
　阴君子小人遂至相半于德且俭难敢不避禄即为

　辱何禄可荣否五休亦略如休官休致之为休连世
　道责任也须放下君子非忍忘天下天下自不用君
　子君子固无如之何矣在遁而嘉在否而休非纯乎
　天德全体乾刚恢乎有大度者不能若四阴成观而
　曰我生五阴成剥而曰得舆巽与止之德视之乾健
　不逮故遁嘉否休亦若非其所优为耳
泰小往大来吉亨否大往小来爻曰大人吉大人否亨
　可见君子之为君子进有泰之吉亨退有否之吉亨

　否吉无异于泰吉否亨无异于泰亨而世或有以出
　处进退生二见亦不胜其自待之小矣
否彖明言大往小来二尔来为主之爻也既已名为小
　人何又以大人与之如乾二五革五以刚爻名大人
　然蹇上柔爻也亦名大人如讼蹇以刚卦称大人然
　离萃升困巽皆柔卦也亦名大人至于坤二曰直方
　大坤三曰知光大临五曰大君师上亦曰大君见大
　人分量人人具足人卒自安于小人耳

位正当如履五否五兑五中孚五以噬涣例之噬五曰
　得当涣五曰正位则有正而不当有当而不正又有
　但得当不言位者正当系之位是就位言正言当如
　比五随五巽五曰位正中又就位言正言中正同而
　当与中有别则当不可以混中中不可以混当不言
　位但言中正如姤五井五又如讼五豫二晋二艮五
　言中正加一以又不同言位曰正中既正又中不言
　位曰中正中先于正中重于正履五兑五中孚五以

　道非道之说混杂甚否五小人闭塞甚非正不足以
　消其邪邵子诗请观风急天寒夜谁是当门定脚人
　非如当门当关之为当不足以当正与当不是冯虚
　形容得令人望之而若有俨然植立者在故特言位
　位正中中义浑成位正当当有力量此正当与正中
　之辨不言位则以德论矣
凡地上一日无人辟治必草荒如莨莠不去嘉谷必不
　可得而树故泰否之初俱以拔茅为第一义泰通一

　通百通征正行也以正道行也泰初是无欲真脉一
　切染不得直头正行无之不吉否不通须渐次为通
　其分量与泰初不同惟贞然后吉天下大务唯田与
　桑天下大患唯冻与馁泰三阳生长之卦属春夏泰
　内乾若先男教二曰包荒三曰于食若栖𤱔被野朝
　饔夕飧使民无馁之事否三阴生长之卦属秋冬否
　内坤若先女教五曰包桑四亦曰畴麻田为畴若以
　麻以桑可绩可蚕使民无冻之事桑麻都是寒具耐

　得寒守得暖耐得否守得泰此便是在否吉亨之义
　否中有巽为柔木即桑象彖易圣人一字都是实象
　实义
否初拔而贞茅根都去了茅𩔖都尽了尚须贞不贞始
　于拔中于承极于羞如王安石荣禄官爵都不入其
　心却附会周礼以利承君引用凶邪塞尽贤人君子
　之路天下人无不切齿怨恶犹傲然自贤自智迹其
　节槩寒于冰霜总不谓贞总是承羞一路人宋祚之

　否卒以是人致小来之戒其严如此
楚辞宁诛锄草茅以力耕乎将从容富贵以偷生乎又
　荃蕙化而为茅孟郊死辱片时痛生辱长年羞此皆
　拔茅包羞可证之义象
承与羞是从古来小人一线气脉只世间生出此等人
　便将贤人君子否塞尽便将世道否塞尽否之匪人
　总罪在小人之辞不利君子贞君子小人总不相能
　总不相为用之辞

凡尊君卑臣之世都是否世上有骄下无谄上有陵下
　无援秉道执义不少回徇便是皎然大人风范曰否
　亨随否浅深俱斡旋出通路惜乎三代以下人臣俱
　不足以语此承意沾滞未尽可羞面目终在小人窠
　臼终跳不出否亨事业殆几绝响
以道事君不可则止这便是否亨大人第一义然则一
　无承乎曰坤承天蛊承德承以天与德何害于承若
　否之包承所包惟承万分善承皆小人于己无失之

　事于世道何赖以致否塞沈痼曾无通路便在此故
　小人之吉便是君子之否便是世道之不幸有大人
　者举世承大人否决不乱于小人之群天经赖以不
　坠地维赖以不裂存劄得一个君子鼎立乾坤路住
　便唤做否亨不是身否道亨亦不是惟否乃亨
童观小人无咎君子弗为包承小人吉大人弗为
否是小人道长小人成群之世于外君子中做得个休
　否大人犹易于内小人中做得个否亨大人更难观

　五曰位正当二曰不乱群便见位正当有四不乱群
　惟一从古难其人唐之狄文惠梁公似之
问君子否亨乎曰君子否贞否贞外君子一路分青理
　白君子做得彻若置身小人群中独能不乱做得否
　亨事业此非大人未易与也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易像钞卷七