钦定四库全书
　易像钞卷二　　　　　　明　胡居仁　撰

卦在有象之后皆属后天然图之卦位皆体之立书之
　卦位皆用之行故就后天中又权分先后如自昔相
　沿说
先天乾不已之天命后天坎惟危之人心乾即坎之全
　体降至坤而衷于民则陷成坎坎即乾之中体起其
　陷而丽于天则返为乾
先天乾一阳明全体兑二一阴上生离三一阴中生震
　四二阴上中生巽五一阴下生坎六二阴上下生艮

　七二阴下中生坤八则全体为阴乾一头面全然不
　见阳明几于消尽而阴阳互精有消即息此坎一所
　以原后天之始自以阴函阳言则坎为孕息之象自
　阳在阴中言则坎为险陷之象次坤二次震三次巽
　四以全坤之顺平坎险又统二长动之入之于其下
　彻始以要于五中次乾六次兑七次艮八以全乾之
　健拯坎险又统二少说之止之于其上彻终以要于
　五中以五中即乾一全体而坎一得之以为中二长

　以先之先此中二少以后之后此中坎一尽翻遂为
　离九坎一头面陶镕变化到离九亦全然不见故曰
　乾元用九乃见天则文序首乾坤中坎离终既未济
　皆此
先天乾坤为主六子为用后天坎离为主合乾坤震巽
　艮兑皆坎离之用以乾坤中天地交而后有坎离之
　中用坎离之中必合乾坤全力统二长二少尽要于
　五中然后坎离之大用复归乾坤之全体是为体用

　一原先后无间
千古危微精一圣功总于坎上有事二顺三动四入大
　分属静与生边六健七说八止大分属动与成边三
　七合始东终西四六合始东南终西北二八合始西
　南终东北八终东北成之事止矣由是一九合始北
　终南即坎暗成离明长夜尽旦故曰相见乎离万古
　中天故曰大明终始
先天一二七八位数俱合三四五六位数交错后天一

　二三四位数俱合六七八九位数交错先天不言中
　全体无非中也后天言中即中皆全体也先天方似
　不易后天圆似易不易太极易无极易有不易不易
　本易故孔子曰易有太极周子翻之曰无极而太极
　太极本无极
乾南坤北从中一交便成离坎离非自东而之南坎非
　自西而之北也乾离禅代离进居乾乾若退西北而
　居艮天尊而上艮以阳上止即天尊定位乾无退也

　乾既来艮艮又若出东北而居震震因正位离东矣
　坤坎禅代坎进居坤坤若退西南而居巽地卑而下
　巽以阴下入即地卑定位坤无退也坤既来巽巽又
　若出东南而居兑兑因反位坎西矣自乾坤一易为
　离坎后天八卦方位一时天然齐易而并列绝不容
　丝毫人力安排布置
阴阳消息大义消自上息自下消为阴息为阳以先天
　言之乾阳坤阴相为消息则泰不则否以后天言之

　坎阳离阴相为消息则济不则未合先后言之先天
　之乾阳超阴上阴不为消且为不生之孤阳后天之
　坎阳孕阴中有坎之息方为成列之乾坤列为坤坤
　道成女坤静下处而二长一动一入于其下皆坎之
　祇平之义列为乾乾道成男乾动上运而二少一说
　一止于其上皆坎之尚行之义盖乾主施施即消不
　消不虚中虚为离故乾之离即阴消自上之象消尽
　成坤而坎即息于坤中坤主受受即息不息不盈中

　盈为坎故坤之坎即阳息自下之象息极成乾而离
　即消于乾中君子尚消息盈虚而曰天行皆此
先天八卦主一乾邵子曰道为太极者是后天八卦主
　一坎邵子曰心为太极者是先天乾体纯阳一画上
　消为兑中消为离下消为巽二画上消为震上下消
　为坎下消为艮三画全消为坤是为有消而后有山
　泽雷风水火之变化有先之消斯有后之息故恒言
　谓之消息有先之消即有后之息故消息间不容息

　先天乾阳分阴若有象之后后天坎阴含阳又无极
　之前阴含阳以阳之施成阴之受以乾之消成坤之
　息以离之虚成坎之实全体乾坤尽含之于一坎中
　如乾男坤女尽孕之于母腹中文王系心独于坎邵
　子所谓天向一中分造化人于心上起经纶皆此
乾用九而九乃为离所居则六可以识大明终始天德
　不为首之义焉坤用六而六乃为乾可以识大终之
　义焉

人心发用皆坤坎而乾离无为乾无为故首出庶物离
　无为故大明终始心知乾离之象意物坤坎之象乾
　中虚则离乾离无两体心知可知矣坤中实则坎坤
　坎无两体意物可知矣乾但虚为离坤即实为坎虚
　实无两体心知意物可知矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　
一阴一阳之谓道两仪一阴一阳四象阴仪之上一阴
　一阳阳仪之上一阴一阳八卦二太之上一阴一阳
　一少之上一阴一阳八之上各重以八第四画两仪
　第五画四象第六画八卦卦位各以一阴一阳而立
　卦数各以一阴一阳而对俱一阴一阳盘涧董氏曰
　自两仪生四象太阳太阴不动而少阴少阳则交自
　四象生八卦乾坤震巽不动而兑离坎艮则交
阴阳两端再参得甚物来作三天地生物只一阴一阳

　交变错综生千生万无穷无尽更不可限以数目故
　曰一阴一阳之谓道(胡叔/心)
一阴一阳之谓道就是形而上者谓之道若单是一阴
　谓之孤阴既偏于阴矣若单是一阳谓之孤阳又偏
　于阳矣继之者善这一阴一阳不接续而恶且滋何
　善之继之有成之者性这一阴一阳不完全而情且
　肆何性之成之有
一阴一阳如环无端谓阴阳只是一个可谓阴阳却是

　千变万化而无穷亦可一死一生固一阴一阳之道
　耳圣人明言原始反终故知死生之说非原始而知
　所以生必不能反终而知所以死死生之说亦终何
　自而知乎
初生之一奇一耦则两仪两之上各生一奇一耦为四
　象四之上又各生一奇一耦为八卦是皆自然而生
　瀵涌而出不假智力不犯手势而天地之文万事之
　理莫不毕具乃不谓之画前之易谓之何哉其曰画

　前之易乃谓未画之前已有此理而特假手于聪明
　神武之人以发其秘非谓画前已有此图画后方有
　八卦也若不识此而欲言易何异举无纲之网举无
　领之裘直是无着力处(朱子答/袁机仲)
程子曰开辟便是阴阳不可道今日有阴明日有阳有
　便齐有离了阴阳便无道又曰阴阳亦形而下者而
　曰道惟此语截得上下最分明元来只此是道朱子
　曰若只言阴阳之谓道则阴阳是道今曰一阴一阳

　则是所以循环者乃道也一阖一辟谓之变亦然
天地之造化万𩔖阴阳二者而已龟山过黄亭詹季鲁
　问易龟山取纸画个圈子用墨涂其半云这便是易
　朱子谓此说极好易只是一阴一阳做出许多般样
一阴一阳对待为质交错而成一定不易做两个看亦
　得流行为气循环不已变化无穷做一个看亦得阴
　阳之质具于地升发于天为气阴阳之气行于天凝
　聚于地为质阴阳之理妙于人心合天道地道而为

　人道
太极才动便是阳才静便是阴不是动后方生阳静后
　方生阴截然为两段先有此后有彼
盈天地之间所以为造化者阴阳二气之始终盛衰而
　已阳生于北长于东而盛于南阴始于南中于西而
　终于北故阳常居左而以生育长养为功其𩔖则为
　刚为明为公为义而凡君子之道属焉阴常居右而
　以夷伤惨刻为事其类则为柔为暗为私为利而凡

　小人之道属焉圣人作易画卦系辞其进退消长之
　际所以示乎人者亦深矣(朱/子)
一阴一阳之谓道原循环不已故言继原完全无缺故
　言成继之者成之者继与成都属人分道如是人若
　不继何善之有人若不成何性之有
四端在人仁义一阴一阳礼智一阴一阳仁义礼智随
　处发见善之继也仁义礼智浑全具足性之成也如
　乍见恻生恻善端也若善端断灭接续不来将乍见

　而恻不生其恶不可胜言不得名为人矣然非知皆
　扩充火然泉达到充之足保四海亦不谓之成故继
　惟言善而成乃言性
一阴一阳即气即理一息不来不继一念非理不继然
　非息息俱来念念皆理亦不言成
八总之四四总之两两归之一道尽之一也令不
　足以象极待圜中焉象之是立象不足以尽意刚柔
　不足以立本而一阴一阳不足以尽道也(潜谷/邓氏)

分阴分阳两仪立焉两而四四而八八而六十四总是
　分阴阳而成两仪如文序乾坤阴阳平分泰否平而
　互分随蛊至既未十八卦平而杂分其馀二阴四阳
　二阳四阴共三十卦一阴五阳一阳五阴共十二卦
　俱以贞胜分人之学与不学世之治与不治总在两
　仪分不分上辨
杨敬仲曰吾之也吾之也可画而不可言也
　可以默识而不可以知知也者吾之全也者吾

　之分也全即分也分即全也者吾性中之象者
　吾性中之形故曰在天成象在地成形
章本清曰乾体本实而离为之用坤体本虚而坎为之
　用所以坎离得阴阳之中震动艮止即坎中一阳之
　上下巽入兑说即离中一阴之上下可见天地间只
　是一阴一阳

乾兑离震全体巽坎艮坤半体天包地外地在天中之
　象乾兑同根太阳兑为泽泽润流于天上从天而降
　艮坤同根太阴艮为山山根发于地中从地而止天
　精惟日故日丽天中地脉惟水故水由地中雷出地
　行天由内而动于外常与离电俱至以离震同根少
　阴之故风起天行地由外而入于内常与坎雨交发
　以巽坎同根少阳之故崔氏曰地中有山与水犹人
　身中有骨与血若地下则虚空也然则或谓天包水

　水浮地者妄矣若水而可以浮地则日亦岂载天者
　乎

　
　
　
　
　
　
　
　

　
十二月卦或谓出于京房非也复至日临八月易固言
　之矣皇极经世以一岁之月一日之辰配一元之会
　一运之世皆十二也亥子之交混沌始判己午之交
　升降攸分一日十二时如此一岁十二月如此一元
　十二会如此乾坤俯仰之消息上下古今之盛衰观
　此十二卦亦可见矣十二月三十六旬分之则七十
　二候十二卦三十六阳分之则七十二画三十六阳
　贯乎三十六阴之中天地间无非一阳气之运而已

　息于复盈于乾消于姤虚于坤消息盈虚天行也易
　独于剥卦言之其意微矣(云峰/胡氏)

方图分为二右半阳左半阴两之义分为四右半下截
　阳之阳上截阳之阴左半下截阴之阳上截阴之阴
　四之义分为八自乾至归妹为一八自同人至震为
　二八自姤至解为三八自遁至豫为四八自小畜至
　临为五八自家人至复为六八自巽至师为七八自
　渐至坤为八八八之义卦爻二分之阳爻一百九十
　二阴爻一百九十二四分之阴阳各九十六就卦图
　四分之阳之阳阳爻六十四阴爻三十二阴之阴阴

　爻六十四阳爻三十二阳之阴阳爻四十八阴爻四
　十八阴之阳阳爻四十八阴爻四十八阴阳之在宇
　宙其平分而运固如此自古帝王之治天下期于平
　而止亦以此有此一图精神方谓之成位乎中方谓
　之全生全归原始反终而知死生之说
分方图而观西北十六卦天卦自相交东南十六卦地
　卦自相交其斜行则乾兑离震巽坎艮坤自西北而
　东南皆阴阳之纯卦也不能生物西南十六卦天去

　交地天卦皆在上而生气在首故能生动物而首向
　上东北十六卦地去交天天卦皆在下而生气在根
　故能生植物而头向下其斜行则泰损既济益恒未
　济咸否自东北而西南皆阴阳得耦之合也所以能
　生物也圆图主运行之事方图主生物之事(邵/子)
天地定位否泰反𩔖山泽通气损咸见义雷风相薄恒
　益起意水火相射既济未济四象相交成十六事八
　卦相荡为六十四(邵/子)

方图贞悔相当四象乾坤否泰夬剥大畜萃大有比需
　晋大壮观小畜豫震巽恒益噬嗑井屯鼎随蛊颐大
　过无妄升复姤坎离既未蒙革困贲师同人讼明夷
　涣丰解家人艮兑咸损蹇暌旅节渐归妹小过中孚
　谦履遁临
八卦重而为六十四卦一卦之上各有八卦也实则自
　八而十六自十六而三十二自三十二而六十四也
　大传曰因而重之爻在其中矣者是也此阴阳流行

　之数前三十二卦为阳后三十二卦为阴古往今来
　者也(西山/蔡氏)
方图自中起有震巽之一阴一阳然后有坎离艮兑之
　二阴二阳又然后成乾坤之三阴三阳其序皆自内
　而外内四卦四震四巽相配而近有雷风相薄之象
　震巽之外十二卦纵横有坎离有水火不相射之象
　坎离之外二十卦纵横有艮兑有山泽通气之象艮
　兑之外二十八卦纵横有乾坤有天地定位之象四

　而十二十二而二十二十而二十八皆有隔八相生
　之妙以四隅言自外而内则乾坤否泰第一层之四
　隅兑艮咸损第二层之四隅坎离既未济第三层之
　四隅震巽恒益第四层之四隅(止庵/杨氏)
方图乾复坤姤之中为乾坤天地之中临同人遁师之
　中为坎离日月之中乾坤震巽上下正交兑艮坎离
　左右对交
方图震巽居中巽居左而向于东南震居右而向于西

　北是乾坤初画之交易动则物萌其生意散则物发
　其郁结二者言生物之功次巽者坎次震者离是乾
　坤中画之交易润则物以滋通晅则物以舒荣二者
　言长物之功次坎者艮次离者兑是乾坤三画之交
　易止则物以成敛说则物以欣裕二者言收物之功
　次艮而位极于东南者坤次兑而位极于西北者乾
　乾于万物无所不统是君之也坤于万物无所不容
　是藏之也言君震离兑之阳得乾而皆有所君主言

　藏巽坎艮之阴得坤而皆有所归宿也(西山/蔡氏)
八卦相错以一卦为主错综合来皆十五三五十五五
　三十五是为参伍以变错综其数而皆不出河图之
　中数
震巽恒益四卦从中孕育为一小方坎离既未一气润
　晅十六卦为次方兑艮咸损止说通气三十六卦为
　又次方乾坤否泰升降君藏六十四卦乃成一大方
　彻内外有四层原来都是十六卦四四十六四个十

　六天地持衡震巽中萌山泽形用水火神行无往非
　四营成易之义章本清曰图从中出震巽为之中心
　盖震巽属木木主仁也兹可以见天地生物之心矣
　又曰先天圆图即天地之运而循环无端方图即天
　地之交而化生莫测盖运主乎顺阳极阴生由姤而
　坤阴极阳生由复而乾此所以惟顺则行也交主乎
　逆震巽中起阴上阳下坤乾外包水上火下此所以
　惟逆则生也

天四象自交成十六重卦乾夬大有大壮履兑暌归妹
　同人革离丰无妄随噬嗑震地四象自交成十六重
　卦坤剥比观谦艮蹇渐师蒙坎涣升蛊井巽天四象
　交地得十六重卦否萃晋豫遁咸旅小过讼困未济
　解姤大过鼎恒地四象交天得十六重卦泰大畜需
　小畜临损节中孚明夷贲既济家人复颐屯益
张行成曰天统乎体体必分两故圆图各分四位地分
　乎用用必合一故方图合为一中又曰先天方图衍

　乾坤之两仪而八之也故八而八之极于六十四又
　曰圆图当两用方图当一用者阳一而用二阴二而
　用一也又曰阳之进数自一一而起至八八而终阴
　之退数自八八而起至一一而终迭相倡和各得六
　十四之六十四则四千九十六是为重易之全数

　
　
　
　
　
　
　
　

南北水火之正东西水火之交南北一九二八三七四
　六对待之正东西一九二八三七四六参伍之交
　
　
　
　
　
　易像钞卷二