屎橛。又云麻三觔。僧问赵州。如何是祖师西来意。州
云庭前柏树子。临济三问黄檗佛法的的大意。三度
赐棒。如上皆是古人劈腹剜心觌面提持两手分付。
无奈后人不唧𠺕。闻说柏树子。便向柏树子作活计。
闻说乾屎橛。即向乾屎橛上讨。闻说即心是佛。便向
心中作妄想。此所谓刻舟求剑。错过古人。孤负不少。
所以此事也须是个出世福慧男子方堪领荷。方可
入作。苟非其人。三门外无他立地处。况入门耶。所以
此事看来大难大难。虽然如是。若是个皮下有血的
汉子。一闻此语彻骨痛心。发起真实志愿。决要此一
著子明白。了却无量劫来未了之生死。悟明无量劫
来未明之自心。续佛慧命。传化将来。报佛恩德。若能
如此要期。敢保究竟成就。所以古德云。圣贤都是凡
夫作。何不依他㨾子修。复云。从上古德参方求道。虽
无个作工夫的名字。然大事未明一心在道。念念不
肯放过。所以悟明有日。直至宋朝始有看话头作工
夫之说。当时只教人提起个话头。看是什么道理。如
大慧禅师每教人看个狗子无佛性话。谓尽大地是
个无字。正当无明烦恼现前时。一提提起云无。如百
沸汤中搀一杓冷水相似。当下清凉去。提话头大约
如是。后来尊宿又令人痛起疑情。以个疑情发起悟
机。故云不疑言句是为大患。大疑大悟。小疑小悟。不
疑不悟。如此作工夫得道者亦不可胜数。至元始有
作死工夫之说。雪岩高峰诸大老自已既从死工夫

上悟明。故每以死工夫示人。依之开悟得道者亦多。
总之有一片真实为生死心。自然相应耳。故云。参禅
无别诀。只要生死切。一分切便有一分工夫。十分切
便有十分工夫。若不知有生死大事。此人无参禅分。
虽然如是。有个不落生死的人。毕竟是何面目。良久
云。大众久立珍重。

示众。师云。南泉道不是心。眼里无瞳看得真。不是佛。
百千相好难形出。不是物。大悲千手摩不著。古人恁
么举扬。老僧恁么判断。正如大慧和尚谓。如福州人
吃荔枝剥了皮。去了核。送在你口中。只是不解吞。老
僧谓。纵然吞得下。又须吐得出。直饶吞吐分明。到鼓
山门下始好吃棒。是事且止。只如堂中结制以来巳
经半月了也。诸人还曾谛审谛观自已分上切要事
么。如何是自已分上切要事。前日举出个生死两字。
岂不是自已切要事。又举出个不落生死底人令汝
参究。岂不是切要事。如今人把生死二字只作口头
语看得寻常。将谓此身百年可保。只向髑髅上作计
较。殊不知无常杀鬼念念不饶。一旦开交千载长往。
岂不空过一生。若谓我再出头来于佛法中参禅学
道。只恐不能必也。若如实知得有个不落生死的人。
自解愤愤地切切究明岂肯自宽。如人识得自已室
中有个宝藏。自然解将一把没柄锄头东掘西掘。忽
然掘著。恶元来只在这里。自得大受用。庆快平生去
也。可怪今时人拾得一片瓦砾便谓是真金。生奇特

想。生满足想。岂不自误。虽然如是。只如古人道。不是
心不是佛不是物。且道此语是真金是瓦砾。鸳鸯枕
上双行泪。半是思君半恨君。珍重。

示众。师云。前日举出生死两字未曾剿绝。今日不免
再为众葛藤一上。昔有僧问投子和尚曰。四山相逼
时如何。投子云五蕴皆空。大众。且道投子恁么答话。
为是禅为是教。若道是禅。五蕴皆空有甚么难会。若
道是教。五蕴皆空岂易会耶。须知五蕴即四山。四山
即五蕴。果然悟得五蕴皆空。更有什么四山可得。所
以当时观音老人修般若时。照见五蕴皆空。便千了
百当。更有甚么苦厄可度。若道度苦厄。却成增语。今
时人只管念将去。全不理会。可不哀耶。古德颂云。五
蕴山头一段空。空与五蕴是一是二。同门出入不相
逢。逢即髑髅粉碎。无量劫来赁屋住。客作汉说他作
么。到头不识主人公。主人公作么生识。如今人问他
主人公。个个道我会也。十个五双只是认个目前鉴
觉昭昭灵灵时即有。若睡著时即无。生时即有。死了
即无。殊不知这个鉴觉是无量劫来生死根本。认作
主人公岂不大错。楞严经中呵为认贼为子是也。故
长沙和尚云。学道之人不识真。只为从前认识神。无
量劫来生死本。痴人唤作本来人。更有一等却引祖
师语自印證云。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足
运奔。遍现俱该沙界。收摄在一微尘。识者唤作佛性。
不识唤作精魂。若果然识得。唤作佛性不为分外。如

或未然。只是个弄精魂汉。有甚么共语处。须知当时
祖师此语虽是醍醐亦是毒药。还有人拣择得出么。
若拣不出。更听重说偈言。醍醐毒药齐拈出。几个男
儿识得真。捉住虚空敲骨髓。敲出后如何。良久云。鼻
孔依然搭上唇。珍重。

开戒示众。师云。诸仁者多是千里数百里跋涉溪山
远来求戒。即此一念巳得戒了也。是谓本源自性清
净戒。无持无犯。无染无净。无得无失。万德具足不假
外求。但以无量劫来内为结使所缠。外为境缘所惑。
不得透露。今日才发一念清净求戒之心。则此戒全
体现前。如云开月出清光普照。有何遮障。然此本源
自性戒亦名金刚宝戒。谓坚固不坏也。亦名无作戒
体。谓不从缘生唯从缘显也。所以三世诸佛巳诵今
诵当诵。诵此戒也。三世菩萨巳学今学当学。学此戒
也。三师授受。受此戒也。七众證明。證此戒也。戒外无
戒。又何戒哉。诸仁者。若向这里见得彻。信得及。则知
登坛羯磨全体金刚道场。展钵披衣尽是舍那心地。
处处戒光照耀。时时戒法流通。可谓众生受佛戒。即
入诸佛位。位同大觉巳。真是诸佛子。诸仁者。既到这
里如八十翁翁入场屋。岂是等閒。须是发真实心。发
广大心。发度生死心。发度众生心。发求无上菩提心。
受此妙戒。始于今日直至成佛。于其中间。蓦直行去
了无纡曲。若能如此要期。始名真正佛子。真比丘僧
也。如或心行不真实。愿力不广大。甚至衣钵苟简。逐

队登坛。虽则于这片实地上投个种子。若望开花结
果不知又在何时。诸仁者。人身难得。佛法难遇。一念
回光即登戒品。还知么。更听重说偈言。本源自性清
净戒。大宝霾尘久不知。一念净心全体现。黧奴白牯
笑嘻嘻。大众久立珍重。

乙丑除夕示众。大地众生未登圣果。总在凡夫界中。
一年三百六十日。日日十二时。举足动步。开口动舌。
起心动念。与理不相应处无非是罪。此罪若有体性。
尽虚空界不能容受。以性空故。所以我佛世尊开忏
悔门。令其改往修来复还元净。且道如何忏悔。普贤
观经云。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐
念实相。且道实相作么生念。昔日世尊因灵山会上
五百比丘得四禅定。具五神通。未得法忍。以宿命智
通各各见过去世时杀父害母及诸众罪。于自心内
各各怀疑。于甚深法不能證入。于是文殊师利承佛
神力。手握利剑持逼如来。世尊乃谓文殊曰。住住。勿
应作逆。勿得害吾。吾若被害。为善被害。文殊师利。尔
从本以来。无有我人。但以内心见有我人。内心起时
我必被害。即名为害。于是五百比丘自悟本心如梦
如幻。于梦幻中无有我人。亦无能生所生父母。于是
五百比丘同声赞叹曰。文殊大智士。深达法源底。自
手握利剑。持逼如来身。如剑佛亦尔。一相无有二。无
相无所生。是中云何杀。大众。且道五百比丘过去生
中杀父害母。与文殊握剑持逼如来相去几何。若向

这里见得。直下一刀两断。福相不可得。何处觅罪来。
如或未然。且向葛藤里荐取去。大众。好个世尊云住
住勿应作逆。好个文殊师利尔从本以来无有我人。
但以内心见有我人。内心起时吾必被害。即名为害。
好个五百比丘自悟本心如梦如幻。于梦幻中无有
我人及能生所生父母。又好个如剑佛亦尔。一相无
有二。无相无所生。是中云何杀。若向这四个好字见
得彻。信得及。无量劫来烦恼障业障报障当处清净。
如汤消冰。一念化成无上知觉。何况修行證入者乎。
如或不信不解。恣已愚情造诸众罪。无所忌惮。正恐
袈裟下失人身。又非地狱所比。可不悲哉。

丙寅元宵示众。夜夜燃灯出世。朝朝日面放光。一年
三百馀日。为君子细商量。且道商量个甚么。良久云。
天地玄黄。宇宙洪荒。

示众。师云。古人得道之后。或依众遣日。或深山蓄养。
惟恐名迹落于人间。一旦果熟香飘。龙天推出。舍已
从人。乃是不获巳。岂似今人有少闻见。惟恐人不知。
亟亟然求售于人。则其志趣卑陋可知矣。又古人行
脚只为见人。未发明者。朝参暮请。求一言半句以开
发性地。巳发明者。求师决择定其宗旨。岂似今时人
只在名色上著脚。入一丛林出一丛林。总无真实求
法之心。只是随群吃饭打野梩日过。佛法兴衰有自
来矣。今日特为大众举出洞山与密师伯参见隐山
一段因缘作个榜㨾。使智者知惭识愧。见贤思齐。不

至堕于流俗。孤负平生。乃云。昔有老宿见马祖得旨
后。隐于潭州之龙山。不知几许年。人无知者。一日洞
山与密师伯偕行。经由山下见溪涧中菜叶流出。二
人相谓曰。深山无人。何有菜叶随流。莫有道人居否。
乃议拨草瞻风。沿溪行五七里。忽见一茅屋。中有老
宿羸形异貌。乃放下行李问讯。老宿曰。此山无路。阇
黎从何处来(著语云。从空抛直钓)。洞山曰。无路且置。和尚从何
而入(反钓钓渔人)。老宿曰。我不从云水来(不向外边求。)洞山又
问。和尚住此山多少年(意在钩头)。老宿曰。春秋不涉(山中无历
日)。又问。此山先住。和尚先住(且道山与和尚是同是别)。老宿曰不
知(一椎粉碎)。洞山曰为甚么不知(入海穷到底)。老宿曰我不从
人天来(亦不从佛位来)。又问。和尚见甚么道理便住此山(敲骨
打髓)。老宿曰。我见两个泥牛斗入海。直至如今绝消息
(家破人亡后。遍界绝行踪)。洞山始具威仪礼拜。又问。如何是主中
宾。老宿曰青山覆白云(岂不见洞山后来道。青山白云父。白云青山儿。白云终日
倚。青山总不知)。又问。如何是主中主。老宿曰长年不出户(从来
一双足。曾不到人间)。又问宾主相去几何。老宿曰长江水上波
(是一是二)。又问宾主相见有何言说。老宿曰清风拂白月
(木人方歌石女起舞)。洞山与密师伯礼谢辞退。老宿乃述偈曰。
三间茅屋从来住(空中楼阁)。一道神光万境閒(心外无法满目青山)。
莫把是非来辨我(龟毛缚太虚)。浮生穿凿不相关(徒劳心力)。从
兹烧庵深入不见。后人号为隐山和尚(也是虚空安耳朵)。大
众。隐山是得道后住山第一个㨾子。洞山与密师伯
是行脚见人第一个㨾子。洞山前四问辨主。后四问

请益。洞山隐山既是作家相见。一问一答。丝来线去
各有来由。句句归根不带枝叶。洞上四宾主话源出
于此。虽然如是。只如隐山烧庵深入不见。且道他毕
竟向甚么处去。良久云。只在此山中。云深不知处。大
众珍重。

示众。昔先师老人尝云。予相依博山师兄凡三年。未
闻一语渗入情识。博山有造于予者大矣。霈上座亲
依先师会下二十馀年。一言一行未见落于世谛。其
所造就岂浅鲜哉。所以古人常教人离心意识参。出
凡圣路学。最为亲切。今时人不肯遵行。只在心意识
上搬弄。全不知有离心意识一著子。只在凡圣路上
行。不知有出凡圣底路头。故九峰虔和尚云。拟将心
意学禅宗。大似西行却向东。所以愈行愈远愈亲愈
疏。法门之衰有自来矣。虽然如是。只如离心意识作
么生参。霈上座道。实无参者。出凡圣路作么生学。个
中无学路。只如个中无学路。是学不是学。实无参者。
是参不是参。只须恁么学始是真学。恁么参始是真
参。到这里始有参学分。不然只在门外打之绕。有甚
么了期。岂不见昔日药山一日在石上坐次。石头问
曰汝在这里作么。曰一物不为。头曰恁么则閒坐也。
曰若閒坐即为也。头曰。汝道不为。不为个甚么。曰千
圣亦不识。头以偈赞曰。从来共住不知名。任运相将
祇么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。又一日
药山坐次。有僧问兀兀地思量个甚么。山曰思量个

不思量底。曰不思量底作么生思量。山曰非思量。大
众。好个一物不为。若閒坐即为也。好个千圣亦不识。
又好个思量个不思量底。不思量底如何思量非思
量。若向这里的的识得古人落处。离心意识参。出凡
圣路学。有什么难。且道古人的的意毕竟作么生。良
久云。大众。人身难得。正法难逢。只须领荷。毋得自轻
好。珍重。

示众。昨日维那请益觉经四句未曾结局。今日于大
众前不免重葛藤一上。圆觉经中道。居一切时不起
妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无
了知不辨真实。圭峰宗密禅师云。忘心顿證。大众。若
要顿證的须忘心。若不忘心何由顿證。所以动念息
念了知辨别皆堕心病。不能證也。后大慧杲禅师颂
云。荷叶团团团似镜。菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛
毬走。雨打梨花蛱蝶飞。若也直下见得。所谓颂即是
经。经即是颂。非欺我也。今日鼓山亦有一颂。须弥骑
日月。大海跨泥牛。走遍尘沙国。从来不记秋。且道此
颂与圭峰大慧是同是别。若也拣得出。许渠具眼。大
众。如来禅祖师禅一齐拈出布施了也。更有佛祖未
出世巳前一著子。如何通得个消息去。良久云。宁可
截舌。不犯国讳。

示众。举大般若经曼殊室利分。佛告文殊曰。汝于佛
法岂不趣求。文殊答曰。我不见有法非佛法者。何以
趣求。世尊曰汝于佛法巳成就耶。文殊答言。我都不

见法可名佛法。何所成就。世尊曰汝岂不得无著性
耶。文殊答曰。我即无著。岂无著性复得无著。师云。世
尊三问问。问在文殊足下藏身。文殊三答答。答在毗
卢顶上独步。须知毗卢顶上不离文殊足下。文殊足
下只在毗卢顶上。忽有个人类精奇底向这里直下
见得彻。信得及。担荷得去。从文殊一门深入。蓦直归
家。更有何事。虽然如是。只如最初入门一句作么生。
良久云。谁为文殊。谁是文殊。

示众。师云。昔临济老人于黄檗手中吃棒。向大愚胁
下还拳。如空合空了无缝罅。后来寿昌师翁颂云。醍
醐上味出乎乳。滴水搀中总不成。三十棒头开正眼。
何曾传得祖师心。可谓彻骨彻髓矣。虽然如是。更须
知临济中夏上黄檗一段因缘。今日不免举似大众
去也。临济中夏上黄檗山(师云贫儿思旧债)。见檗看经。乃云。
将谓是个人。原来是个唵黑豆老和尚(敲空作响)。住数日
告辞。檗曰。子破夏来。何不终夏去(仁义道中)。济曰某甲暂
来礼拜和尚。檗便打趁令去(理合如是)。济行数里。疑此事
却回终夏(这一疑疑杀天下不疑者)。后又辞檗。檗曰甚么处去。济
曰不是河南便归河北(全身抛掷)。檗便打。济约住与一掌。
檗大笑(似水投水更无异味)。檗唤侍者将百丈先师禅板几案
来(勾贼破家)。济云侍者将火来(一状领过)。檗云。不然。子伹将去。
巳后坐断天下人舌头去在(怜儿不觉丑)。大众。举巳举了。
判巳判了。只如临济当时行数里。疑此事却回终夏。
且道他毕竟疑个什么。听取一颂。自是峰头更有峰。

木人飞上绝行踪。可怜天下无疑者。甘坐朦胧薄雾
中。大众珍重。

示众。举乾峰和尚上堂云。法身有三种病。二种光。须
一一透得始解归家稳坐。更须知有向上一窍。云门
出众问云。庵内人为甚不知庵外事。峰呵呵大笑。门
云犹是学人疑处。峰云子是什么心行。门云也要和
尚相委。峰云。只须恁么。始解归家稳坐。门应诺诺。师
云。云门得道后遍参洞上尊宿。深得洞上宗旨。疏山
乾峰皆有机缘。乾峰三种病二种光。云门出世特为
发明云。光不透脱有两般病。一切处不明。面前有物。
是一。透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光
不透脱。法身亦有两般病。到得法身。法执不忘。已见
犹存。堕在法身边。是一。直饶透得。放过即不可。子细
点检将来。有什么气息。亦是病。古德尝有言。老僧不
解说禅。只是识病。二种光三种病。云门若非亲见乾
峰。亲悟亲證。焉能一一拈示于人。作个人天眼目。虽
然。只如乾峰云。法身有三种病。那一种。云门为什么
不举出。子细简点来。更须知有向上一窍。岂不是病。
何故。不见道。尧舜之君犹有化在。且道究竟事作么
生。召大众云。吃茶去。

示众。师云。若论此事。只在目前。一切成现。若是夙有
灵骨底。如放爆竹相似。轻轻点著便尔全身爆散。声
震寰宇。岂不见沩山于百丈一星火中煇天鉴地。临
济于黄檗三顿棒下彻骨彻髓。洞山因过水睹影而

五位昭然。云门为睦州折足而命根顿断。法眼向庭
前片石究竟唯识唯心透顶透底。从此五宗诸祖以
及从上老古锥。自利利他莫不皆用目前成现这一
著子彻困为人。如打地和尚有人问著。只是打地。秘
魔和尚有人问著。只是擎叉。乃至普化摇铃。禾山打
鼓。皆是劈腹剜心全体抛出。无奈孤负者多。知恩者
少。至于今日一队不唧𠺕汉。只是认定个册子。全不
知册子里说底是什么。如韩獹逐块相似。何堪共语。
虽然如是。十室之邑必有忠信。三五百众中岂无一
二贤达。于言前得旨句外明宗者乎。若有。唤来与痛
椎一上。庶此一线之脉不至废坠。岂不庆幸。如或不
然。三十年后切莫道曾在鼓山亲近来好。

示众。师云。昔日长庆会下有子昭首座。与大法眼禅
师同参。闻法眼出世特往相见。问曰。和尚久参长庆。
为甚么却嗣地藏。法眼曰。我不会长庆一转因缘。昭
曰何不举来。眼曰。长庆道。万象之中独露身。意作么
生。昭竖起拂子。眼曰此是当年学得底。毕竟意作么
生。子昭无语。法眼云。只如万象之中独露身。为拨万
象不拨万象。昭曰不拨。眼曰两个。昭随声云拨。眼曰
万象之中独露身聻。昭于是发明。遂嗣法眼。更不开
堂。师云。嗣法乃出世大事因缘。上续佛祖慧命。下开
后学智眼。差之毫釐失之千里。苟少差迟自误误他。
其害非细。当时法眼不会长庆一转因缘。不敢冒嗣
长庆。其不欺心如此。子昭于法眼言下发明。遂嗣法

眼。其虚心如此。二尊宿乃从上参禅嗣法榜㨾。后学
有志者可不于此愤心企及哉。虽然如是。长庆道。万
象之中独露身。拨万象不拨万象。犹是药病对治之
言。且道长庆意毕竟作么生。良久云。春潮带雨晚来
急。野渡无人舟自横。

示众。师云。前日恒涛禅人入方丈问。万象之中独露
身是何意旨。老僧陵凭答曰露。渠云在甚么处露。老
僧道在汝眼里露。耳里露。鼻孔里露。舌头上露。乃至
四大髑髅无明妄想。以及殿阁楼台僧堂厨库。大地
山河何处不露。渠曰不会。老僧曰。会也露。不会也露。
渠礼拜而去。虽然如是。只如今日有个无眼耳鼻舌
身意底来。向他道在甚么处露。良久云。遍界不曾藏。
佛眼觑不见。

示众。师云。昨夜梦中作得四首梦颂。今日不免举似
大众。乃云。梦中人所作。梦中中聚观。俄倾二俱散。晓
月上栏杆。其二曰。梦境元无有。梦境亦不无。有无俱
是梦。何用费工夫。其三曰。开眼作梦时。即是闭眼梦。
亲见本来人。方知元不动。其四曰。梦里千般事。事事
尽无生。的悟无生旨。泥牛海底行。大众。昨夜梦中作
的。今日举的。大众听的。且道是同是别。良久云。目前
无阇黎。座上无老僧。

结冬示众。师云。今朝十月十五。打动喧空石鼓。四大
天王提出宝刀谨守门户。直得蚖蛇蝮蝎藏窜无门。
虎豹豺狼回避洞府。风以时。雨以时。百谷苗稼处处

丰熟。空王拱默无为。智臣一何所事。正当恁么时。安
家乐业一句作么生。夜明帘外风光静。鼓腹讴歌颂
太平。

七期示众。师云。今时人参不得禅。盖为不信有离心
意识一著子。只向心意识上搬弄。工夫不得成片。纵
稍有所见。不得与见处相应。搬弄到腊月三十日一
场懡㦬。今时人大约如是。然者个心意识来自无始。
根蒂既深。卒难为他倒断。所以从上诸佛诸祖苦心
苦口。遗下许多长言短语。所谓将这蜜果子换却你
苦葫芦。换去一个即得一个。换得尽始是丈夫。只如
佛祖有什么长言短语。释迦老子云。心之可畏甚于
毒蛇恶兽冤贼大火。越逸未足喻也。释迦老子只是
要我等识得。不至认贼为子耳。永嘉云。损法财。灭功
德。莫不由兹心意识。是以禅门了却心。顿入无生知
见力。且道这个心作么生了。不见道。过去心不可得。
现在心不可得。未来心不可得。只这不可得。是三世
诸佛历代祖师放身舍命处。华严论主云。但能一念
缘起无生。超彼三乘权学等见。即今与大众聚会说
话。岂不是一念缘起。作么生说个无生底道理。良久
云。才生不可得。不贵未生前。虽然如是。只如今日搬
出这一络索与大众打葛藤。且道是心意识非心意
识。会么。泥牛逢石虎。相看各自休。珍重。

示众。雪峰祖师云。望州亭相见了也。乌石岭相见了
也。僧堂前相见了也。意作么生。乃云。甚么处不是雪

峰。鼓山则不然。望州亭不相见。乌石岭不相见。僧堂
前不相见。意作么生。乃云。甚么处是鼓山。虽然如是。
只如今日大家在这里。眼眼相觑耳耳相闻。是相见
是不相见。师襄无目看还的。师旷能聪听似聋。

元宵示众。师云。今夜元宵届节。然灯古佛出现于世。
放大光明。普为大地众生一时受记成佛。释迦不先
我等不后。一道清净平等平等。何者。以实无有法名
阿耨菩提。然灯佛为我授记。若有法名阿耨菩提。然
灯佛则不为我授记。大众。还信么还肯么。若自信自
肯。说个授记也是头上安头。若也不信。无奈然灯佛
铺个漫天网子无你回避处。知么。家家门前火把子。
时时照见夜行人。珍重。

示众。举寿昌师翁示博山和尚偈云。空拶空兮功莫
大。有追有也德犹微。谤他迦叶安生理。得便宜处失
便宜。大众。师翁指出一条大道。不特为博山发药。直
令天下后世人蓦直归家。可谓婆心彻困。恩大难酬。
今日不肖儿孙如何为他发明。空拶空兮。步步踏上
通宵路。有追有也。心心投入荆棘林。要知迦叶安生
处。爆破全身丧古今。爆破后如何。喝一喝云。唤甚么
作迦叶。

佛涅槃日示众。无忧树下虚空生。双林树下虚空灭。
试问虚空生不生。试问虚空灭不灭。个中定当得分
明。何妨證龟而作鳖。稽首南无释迦尊。稽首南无乾
屎橛。须知我法妙难思。大家止止不须说。喝一喝。

示众。举僧问古德。深山岩崖中还有佛法也无。古德
云有。僧云如何是深山岩崖中佛法。古德云。奇怪石
头形似虎。火烧松树势如龙。师云。头头上明。物物上
了。则不无古德。若是深山岩崖佛法。犹隔山在。今日
有人问鼓山。深山岩崖中还有佛法也无。亦答云有。
若问如何是深山岩崖中佛法。伹向他道。深固幽远
无人能到。且道与古人是同是别。若拣辨得出。许渠
具眼。

示众。举僧问云门。如何是一大藏教。门云对一说。又
一日僧问。不是目前机亦非目前事时如何。门云倒
一说。师云。一是什么而可对。对是什么而可对一。又
一是什么而可倒。倒是什么而可倒一。韶阳老人以
慈悲之故乃有落草之谈。今日鼓山则不然。若有人
问如何是一大藏教。但向他道茶里饭里。若问不是
目前机亦非目前事时如何。向他道眼里耳里。且道
与云门是同是别。会么。易分雪里粉。难辨墨中煤。珍
重。

结夏示众。师云。年年四月十五。不论西天东土。三月
禁足护生。家家谨守门户。且道生作么生护。岂不见
庞居士云。护生须是杀。杀尽始安居。会得个中意。铁
船水上浮。鼓山道。法法无生法。心心寂灭心。千圣同
源处。日午打三更。大众。且恁么安居好。珍重。

示众。举沩山一日坐法堂上。库头击木鱼。火头掷下
火叉拊掌大笑。沩山云。众中也有恁么人。遂唤来问。

汝作么生。火头云。某甲不吃粥肚饥。所以欢喜。沩山
乃点头。后来镜清云。将知沩山众里无人。卧龙云。将
知沩山众里有人。鼓山道。沩山众里有人。画出虚空
眉目。沩山众里无人。搂却金刚眼睛。只如库头击木
鱼。火头掷火叉。沩山点头意。毕竟作么生。三个柴头
品字煨。不用援毫文彩露。虽然如是。只如鼓山今日
坐法堂上。大众簇簇上来礼拜了排班立。听老僧口
喃喃地谈今论古说黄道白。为是有人。为是无人。若
道无人。为什么闻钟声即来。若道有人。为什么闻钟
声不来。来是阿谁。不来又是阿谁。良久云。大众归堂
各自参详好。

示众。举龙兴宗靖禅师初参雪峰发明心要。即承印
可。乃誓充饭头服劳十馀载。一日袒一膊于众堂中
钉帘。雪峰见而记曰。汝向后住持有千众。其中无一
人衲子也。靖礼谢悔过。后辞归台州。钱王请住龙兴。
众满千馀。皆三宗诵习之徒。果如雪峰所记。师云。时
当末法。丛林凋晚。人根浅陋。求一真实三宗诵习者
不可得。况衲僧乎。且道衲僧毕竟有什么长处。良久
云。若不同床睡。焉知被底穿。

示众。举僧问洞山和尚。寻常令学人行鸟道。如何是
鸟道。山云不逢一人。曰如何行。山云只须足下无私
去。曰行鸟道莫便是本来面目否。山云阇黎为甚却
认奴作郎。曰如何是本来面目。山云不行鸟道。师云。
洞山恁么道。可谓棒打石人头。嚗嚗论实事。亲切为

人也。虽然更有一颂。不免举似大众。鸟道行兮与不
行。看来犹自涉途程。本来面目无藏处。任使僧繇画
不成。

示众。师云。若论此事虽是现成底。然参究悟明亦系
乎因缘时节。躁求不得也。故古德云。知有此事。伹念
念不休。又云。以岁月磨之。无有不得者。所以昔日雪
峰山登投子九上洞山求师决择。后乃于鳌三店上
成道。长庆棱禅师二十馀年往来雪峰玄沙之门。坐
破七个蒲团。后因捲帘始大悟。云岩二十年在百丈
心灯不续。后见药山乃克了当。此是从上大善知识
用工如此之久。得道如是之迟。故能续佛慧命。震耀
古今。岂似今时学人入耳出口。亟亟然求售于人。究
竟济得甚么边事。于自已分上有甚么交涉。又世尊
尝以弹琴示学人用心。谓缓固不可而急亦不得。心
若调适乃可得道。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意
即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但
清净安乐。道不失矣。大众。此清净安乐四字。乃释迦
老子劈腹剜心尅骨示人。若也知得信得。即粉骨碎
身无由报答。若也不知不信。是自误也。岂独今生。只
恐无量百千万劫皆从这里错去。知么。珍重。

示众。举昔雪峰因僧来参。问甚么处来。僧云浙中。峰
云船来陆来。僧云二途俱不涉。峰云争得到这里。僧
云有什么隔碍。峰打了趁出。僧后十年再来。峰问甚
么处来。僧云湖南来。峰云与此间相去多少。僧云不

隔。峰竖拂子云还隔这个么。僧云若隔争得到这里。
峰亦打了趁出。僧住后每见人必骂雪峰。同行闻得
特去相访。问你为什么骂雪峰。僧举前两段因缘。同
行痛骂与伊点破。其僧悲泣每中夜焚香望雪峰礼
拜。师云。夺食驱耕是雪峰老人寻常手段。满把黄金
当面掷。亦是彻困婆心。这僧两番错过焉得不骂。若
非同行点破。骂到弥勒下生也未有了日在。虽然如
是。今日要这个会骂的僧也难得。敢问大众。只如雪
峰两处行令。甚么处是夺食驱耕。甚么处是满把黄
金当面掷。若向这里简辨得出。许渠具眼。

结冬示众。今朝十月十五。冬月安居得所。大家脱落
身心。石头原是猛虎。一箭射透那边。法法了无间然。
泥牛𨁝跳过海。木马骤飞上天。且道是阿谁分上事。
良久云。上大人丘乙巳。

诞日示众。师云。世尊拈花。远观山有色。迦叶微笑。近
听水无声。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付嘱摩诃迦叶。
护持传化。无令断绝。落花有意随流水。流水无心恋
落花。虽然如是。只如无忧树下右胁降诞又作么生。
昨夜铁牛怀犊子。天明生得白乌鸦。

戊辰元旦示众。师云。昨日旧年尾。今日新年头。新新
常不住。岁月去如流。其中有一人。岁月没交涉。新旧
更非他。常在动用中。动用中盖覆不得。若端的识得
此人。如子得母。始有参学分。如或不然。长年门外打
之绕。向文字上搬弄。根境中作活。流落天涯跉𨂲辛

苦。是谁之咎。虽然如是。且道此人毕竟如何识得他。
良久云。了了见时无一物。未生前验更分明。

示众。师云。前日落堂论个不二法门尚未剿绝。今日
于大众前不免重为举似。贵在大家知有。乃云。尽大
地是个不二门。尽古今人总在里许。出入往来了无
遮障。所以当时毗耶离城一会。三十二菩萨恁么说。
维摩居士恁么默。文殊大士恁么赞。为后来者作个
指路底牌子。若不撩起便行。翻成钝置。直饶更道个
说时默。默时说。大施门开无壅塞。子细看来。求亲反
疏。争似今日现前大众闻钟声即上来。礼拜了便下
去。归堂底归堂。归寮底归寮。蓦直而行。有什么阻滞。
虽然如是。只是不得动著脚指头。动著三十棒。

* 垂问(五则)


* 一问。父母未生前即不问。死了烧了道一句来。
* 二问。释迦未出世。达磨未西来。什么人主持佛法。
* 三问。禅道佛法拈向一边。实地上道一句看。
* 四问。如何是无垢佛。
* 五问。如何是离垢佛。