道德经顺朱卷下
蜀渝季而关华岩德玉顺朱

* 论德三十八章

「上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无
为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以
为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂
而仍之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失
义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之
华而愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄居其实
不居其华故去彼取此。」

【(无以为以用也仍因也一作扔强牵引也前识如楞严前尘之前非有诸已之谓也此一章教人处
厚居实不事嚣薄华饰的意思德者五常之总名即道之著也上德之人自德于中而不彰著犹几
于道故其德愈大下德之人自彰已德惟恐人不知是以远于道而德愈失其次上德之人静处无
为寂然不动随感即应而无所作为下德之人轻举妄动触处有作取功要名而有所作为又其次
上仁者慈爱心殷虽有利济作为之行而犹无事于事上义者裁制事宜应机合理事于接物而世
务纷纭也又下降上礼者何乱使之治争使之让奢使之俭华使之质伪使之真也使之而犹莫之
依从既不依从则加以非理攘臂而牵强之而争竞始矣其礼安在故所以道衰而后有德德丧而
后有仁仁亡而后有义义废而后有礼焉夫此礼也者因无礼而立也法出奸生伪弊愈炽不欺之
忠以实之信岂仅薄耶且毫无有而形法干戈从此礼以首倡之矣真智者无为事事知止知识者
有为事事不巳前识者先识而行即无德人之妄想是也华而无质道体全无好智而反愚顽从此
始矣是以有道德的大丈夫唯处此道体之敦厚而不处此忠信之薄唯居此至德之信实而不居
此道之华也故去彼虚华嚣簿取此信实敦朴也诚哉倡乱始愚礼识之不可嘉尚如此)。】

* 法本第三十九章

「昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵
谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞
其致之一也天无以清将恐制地无以宁将恐发神
无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐
灭侯王无以为贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高
以下为基是以侯王自称孤寡不谷此其以贱为本
邪非乎故致数车无车不欲琭琭如玉落落如石。」

【(裂破毁也发发泄也歇消灭也竭枯竭也蹶音厥颠仆也数上声此一章示致一之道要达根本的
意思自往古来今圣人得一者多也万法归一吾道一以贯之抱一为天下式识得一而万事毕矣
天得斯一而天道清明三光著矣地得斯一而地道宁谧山川显焉神得斯一而千变万化谷得斯
一而众流来归万物得斯一而遂其所生侯王得斯一而天下斯民无不得其正也易曰天下殊途
而同归百虑而一致天下何思何虑言其未尝不一也天若无一则必有异异则不清且惧其破坏
霾雾而不明也地若无一则必有异异则不宁且惧其发泄震荡而不安也神若无一则有异异则
不灵且惧其消灭而不妙也谷若无一则有异异则不盈且惧其枯渴而不克也万物若无一则有
异异则不遂其所养且惧其绝灭而不生也侯王若无一则有异异则贵而不贵高而不高且惧其
颠仆而不自在也是一也咸可得而无之乎故知贵而不知贱以何为本知高不知卑用孰为基譬
如行远必自迩譬如登高必自卑欲毕万事必先识一也是以侯王自称道孤恩寡德不善利人者
且得不是以卑贱为基本耶此正是以贱为本也非乎非也若不知此基本故使知贵而不知贱就
如那数三十辐而不知共一毂者皆众木合成也得一者岂如是耶不欲琭琭如此其贵珞珞如此
其贱也卑贱为高贵之本顽石为美玉之基一而已矣)。】

* 去用第四十章

「反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生于
无。」

【(此一章示处道者当以反弱为本而往强亦归于虚的意思世人皆知往之为动而不知在道者反
亦动也人皆知强之为用而不知在道者弱亦用也若然弗信以天地间飞潜动植事事物物观之
是那一件不生于有既其有也是那一有不生于无耶有之以为利无之以为用其往其强似乎有
其反其弱似乎无亦犹此矣)。】

* 同异第四十一章

「上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道
大笑之不笑不足以为道故建言有之明道若昧进
道若退夷道若类上德若谷大白若辱广德若不足
建德若偷质贞若渝大方无隅大器晚成大音希声
大象无形道隐无名夫惟道善贷且成。」

【(建立也偷苟且也渝变也又作输愚也应人之乏而终以见还曰贷且者权成非久固也欲使蒙贷
者不长往得成者非久住感贷荷成速归于道此一章言人形名虽同心念不等宜速归于道的意
思上等之人专一于道闻斯行之中等之人忽忽于道半疑半信下等之人不信此道大笑非毁永
嘉曰上士一了一切了中下多闻多不信是也夫道也者微妙玄通深不可识苟不为下士所非笑

乌足以显道之渊容哉故古人立言有之曰夫体道者与日月合其贞明而其光不耀斯明道若昧
也与四时合其运行而其动必反于玄妙斯进道若退也与天地合其易简而其用不可为典要斯
夷道若类也常处卑下而终不可渝斯上德若谷也常居溷浊而终不可涅斯大白若辱也衣被天
下而不有其仁斯广德若不足也生畜万物而不显其功斯建德若偷也复其性以御其情斯质真
若渝也正乎内而行乎外此大方无隅也以若拙之匠陶甄天下而不为近功斯大器晚成也以不
言之教鼓动万物而不事小说此大音希声也事无事莫睹其用斯大象无形也为无为莫识其体
此道隐无名也夫唯善济贷于万物而不责其报是以万物受其生成而不知其德故下士闻此道
而笑之不信其能若此耳)。】

* 道化第四十二章

「道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳
冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称
故物或损之而益或益之而损人之所教我亦教之
强梁者不得其死吾将以为教父。」

【(凡动物背止于后阴静也耳目口鼻居前阳动也故曰负阴抱阳植物则背寒向煖而冲气运乎其
间木绝水曰梁木负栋亦曰梁取其力之强也故曰强梁金人铭曰强梁者不得其死好胜者必遇
其敌盖古人尝以此为教而我亦教之但老子独尊之曰教父者如言万物之母之谓母主养父主
教故言生则曰母言教则曰父此一章言道化无方神变莫测的意思夫道非一非二及其与物为
偶道一而物不一故以一名道然而道则非一也一与一为二二与一为三自是以往而万物生矣
虽有万不同而飞潜动植物物头头莫不负阴抱阳咸从天以成象地以成形冲虚之气以为之和
育者也而世人之所欲者轩冕富贵讵识冲虚一气孤寡不谷之道哉一也虚也卑贱贫天也咸人
之所恶而王公法谦道以自称者盖达一生二生三生万之理也夫物自损者必益自益者必损满
招损谦受益故抱一处损处谦处孤寡不谷王公以为称正得损己不争之道也盖古人恒以此不
争之道教人而我亦以此不争之道教之强梁者好争之辈死之徒也或不可以不争教吾则将以
教其教者焉则庶几于化矣)。】

* 遍用第四十三章

「天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无间吾是
以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之。」

【(驰骋役使也坚刚也无间无缝隙也此一章言无为之益世所不及的意思夫天下之至刚者非至
柔不能役使如水无筋骨能乘万斛舟是也凡至于无隙可入者非无所有不能入视不见听不闻
体物而不可遗是也用此至柔无有两者观之而知无为之有益于人世多矣天不言而时行地不

言而物生曷尝有为哉无为而无不为利益无限概天下而言鲜有能企及之者也)。】

* 立戒第四十四章

「多与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费
多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久。」

【(多犹重也薛云知足者乐今有之巳多无求者也无求奚辱知止者惧复进之有损知几者也知几
奚殆此一章示人宜以知足知止自戒庶乎永久的意思吕注云烈士之所徇者名也而至残生伤
性则不知身之亲于名也故曰名与身孰亲贪夫之所徇者货也而至于残生伤性则不知身之多
于货也故曰身与货孰多所徇者名则世谓之君子所徇者货则世谓之小人君子小人所徇虽或
不同而亡其所存则一也然则得名得货而亡其身则不知亡之病于得也故曰得与亡孰病是故
爱名欲以贵其身也以甚爱之故并其良贵而失之是大费也蓄货欲以富其身也以多藏之故并
其至富而害之是厚亡也夫唯有德者知至贵之在已而无待于名也故知足而不辱知至富之在
已而无待于货也故知止而不殆不辱不殆则可以长久矣)。】

* 洪德第四十五章

「大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈
大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热清静为天下正。」

【(此一章明洪德之用要以清净为本的意思天下以不缺为成故有成必有弊以不虚为盈故有盈
必有穷圣人要于大成而不恤其缺期于大盈而不恶其冲是以成而不弊盈而不穷也直而不屈
其直必折循理而行虽曲而直巧而不拙其巧必劳付物自然虽拙而巧辩而不讷其辩必穷因理
而言虽讷而辩今夫寒热者天地之所为有形之所不免也而一躁焉可以胜寒一静焉可以胜热
以一时之躁静犹可以胜天地之所为况夫体无为清净以为天下正则安往而不胜者乎若缺则
非成也非成非缺清静无为乃为大成若缺若冲若屈若拙若讷五者亦犹躁之胜寒静之胜热焉
尔矣)。】

* 俭欲第四十六章

「天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫
大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足
之足常足矣。」

【(却屏去也粪粪田也戎马生郊言兵久不还也一性之内无欠无馀人能安之无往不足故曰知足
之足常足此一章教人知足寡欲全身远害的意思希声注夫天下有道之世虽有甲兵无所用虽
有健马无所乘屏却走马以粪田而已天下无道之时则天子外攘四夷诸侯则外侵邻国故甲兵
动于境内戎马驰于四郊桑梓尽于樵薪荆棘生于畎亩矣夫无道之君毒痡天下原其所以其恶

有三心见可欲非理而求故罪莫大焉求而不巳必害于人故祸莫大焉欲而必得其心愈炽故咎
莫大焉然自非圣人不能无欲欲而无求求而知足知足则安分凡所遇无争矣祸害奚及之有)。】

* 鉴远第四十七章

「不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少
是以圣人不行而知不见而名不为而成。」

【(此一章言性镜本明不假作为而自鉴照的意思性之为体充遍宇宙无远近古今之异至德之人
其所以不出户不窥牖而无所不知者特其性全故耳世之人为物所蔽性分于耳目内为身心之
所纷乱外为山河之所障塞见不出视闻不出听户牖之微能蔽而绝之不知圣人复性而足乃欲
出户而求之是以弥远欲窥牖而察之是以弥少也性分所及不必行出户庭而知天下之事宛然
在目不必窥看窗牖而见天道之理历尔知名不必有所作为而自然成功讵是有作有为而始鉴
照如斯也耶)。】

* 忘知第四十八章

「为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而
无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下。」

【(此一章示无为之道在绝学的意思世人之所以为学者日求增益徒多见多闻广益其陈迹耳大
慧谓读得书多知解多灵源谓文学之学障先圣之智眼是也为道者岂如斯乎为道者贵乎时时
消损现业直至于无为连这无的念头亦要消损无无亦无方才到得真实自然无为之地而不勉
强焉自既觉悟亦可觉他无为而无所不为应用不穷施及天下绰绰然有馀矣故治天下者常以
不劳民不伤财行其所无事而巳矣及其有事政令繁法网蜜民不聊生安可以治天下哉)。】

* 任德第四十九章

「圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者吾
亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信圣
人之在天下惵惵为天下浑其心百姓皆注其耳目
圣人皆孩之(皆俱也)。」

【(此一章表圣人随机应感不逆民情的意思圣人也者无思也无为也寂然不动感而遂通天下之
故曷尝有一定之常心哉唯以百姓之心有善有信则圣人亦以善心信心应之耳倘百姓既善吾
亦与之偕善俾乐善不倦焉其或不善吾亦自善以感之俾民自新迁徙为善斯乃德化于善也讵
有常善心耶倘百姓既信吾亦与之俱信俾其崇信不已焉其或不信吾亦自信以动之俾民自惭
更改尚信此乃德化于信也岂有常信心耶圣人之存心于天下兢兢业业惟恐一民不得其所而
为天下之民浑沌其心使民无知无欲使夫知者不敢为也民咸注望仰瞻圣人容止可睹作事可

法则因圣人之视听而民亦从而视听之也故圣人皆孩之一般慈惠及物等视万民犹如一子而
不二其心至此则不善不信者亦皆善信况善善信信者乎)。】

* 贵生第五十章

「出生入死生之徒十有三死之徒十有三民之生动
之死地亦十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄
生者陆行不遇兕虎入军不避甲兵兕无所投其角
虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地。」

【(出谓自无而见于有入谓自有而归于无庄子谓万物皆出于机入于机又曰其出不忻其入不讵
又曰有乎出有乎入皆以出为生入为死也摄管摄也言不认生为巳有暂且管摄的意思兕野牛
一角善抵触此一章言厚生非所以养生挕生乃可以长生的意思神出而付于有形为生入而归
于空寂为死形有生死神无生死而世人特未之知也故柔和善顺不与物争属生之辈仅十中有
三焉好勇斗狠强梁跋扈属死之辈亦十中有三焉人之求生以自厚萌念之初把持不定动辄便
趋入死地属此者亦十中有三焉夫此三者是何缘故盖生之徒死之徒人之生动之死地之徒凡
此十分之中率居其九咸以其求养生形之计太厚者也违道背理不出自然夫有生者一定有死
厚吾生者乃所以厚吾死也兕虎印兵咸所以死人者也安可逃乎善摄生者神全神全则无生无
生则无死地矣故兕角无所投虎爪无所措兵刃无所容夫此善摄者又是何缘故彼以其无死地
以受之也季而谓以尽天下三种久言求生者十中有九而求无生者千万无一老子惜得道之无
人至深切矣○兕虎甲兵即无常煞鬼也)。】

* 养德第五十一章

「道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不遵道
而贵德道之遵德之贵夫莫之命而常自然故道生
之德畜之长之育之成之熟之养之覆之生而不有
为而不恃长而不宰是谓玄德。」

【(此一章言道德尊贵本乎自然不假荣显而自尊贵的意思希声注夫物生而后畜畜而后形形而
后成其所由生者道也其所以畜者德也形其材者事也成其用者势也万物以能生故尊道以能
畜故贵德道德以生畜之故自然为万物之所仰岂有拔之爵位而后见尊贵哉然道者至真之体
德者妙物之用体可以兼用用不可以兼体道可以体德德不可以兼道故禀其精谓之生含其气
谓之畜遂其形谓之长字其材谓之育权其成谓之亭量其用谓之毒保其和谓之养护其伤谓之
覆此之谓大道既生之而不执有既为之而不矜恃既长之而不宰制此之谓玄同之德营魄章言
人同于道德今此章言道德同于人是以其辞同而理通也)。】

* 归原第五十二章

「天下有始以为天下母既得其母复知其子既知其
子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开
其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光
复归其明无遗身殃是谓袭常。」

【(兑口也人之有口家之有门皆喻物所从出者塞而闭之藏有于无守母者也不可目窥曰小不可
力得曰此一章言返本还源方契此道的意思凡天下事物未有形名之始不可状不可名及其
有状有名则凡天下事物无不藉斯以资生也故曰始曰母母者道也子者物也道为物母物为道
子古之得道者能使子母不离而道物为一盖物从道出物不异道子从母出子不异母物不异道
而世人欲外物以求道子不异母而世人欲弃子以求母本不异而自异之是以终不得而一也使
人知物即道知子即母得母知子知子守母绵绵若存无少问断则左右逢其原有不难者到此则
入水入火蹈险履危而无容伤今人能塞其兑而不妄得母知子闭其门而不贪知子守母则全物
全道终身受用不假勤劬而自得设或不然开其兑而逐境生情见物遗道济其事而拨波觅水贪
外扰内则心荡精衰究竟不得见道同于世物一般销损人之患在不谨其小不养其微若自小而
谨之自徵而养之虽小必明虽柔必强明者本也光者明之所自出也元明为本其末分而为视为
听为觉为能者皆此光也道自本流于末学自末求其本故曰用其光复归其明如此则无死地也
殃害何损这才叫做永久传袭不殆不勤之常道也不知不守者岂易识哉)。】

* 益證第五十三章

「使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚夷而民
好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文䌽带利剑厌饮食
财货有馀是谓盗夸非道哉。」

【(介然有知犹言微有知也夸张曰施啬之反也又施设也夷平也路狭而捷为径除治也又阶除也
夸夸毗也言小人不为大言以夸世则谀言以附人如诗大雅无为夸毗是也夸一作竿此一章言
历世宜合无为大道不可施设多事的意思老子意谓设使我介然微有知常之明方将行于大道
唯施设为可畏恐其不侔于无为大道也夫大道也者不假修理而自平夷而民喜其狭小捷径是
以崎岖迷惑不达所趋故圣人畏之畏其民之难化如此也上若不畏朝阙必甚修除好崇台乐游
观矣上若不畏田野必甚荒芜好力役夺民时矣上若不畏仓廪必甚空虚好末作废本业矣上若
不畏服饰必多文彩好淫巧蠹女工矣上若不畏佩带必皆利剑好威武生国患矣上若不畏饮食
必常餍饫好醉饱忘民事矣上若不畏聚敛必常有馀好掊剋困民财矣凡此七者皆由上不知畏
而盗用民力以为夸毗故谓之夸毗夸毗者非有道之治也盗者阴取之而民不知也所谓唯施是

畏其在此乎)。】

* 修观第五十四章

「善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修之身其
德乃真修之家其德乃馀修之乡其德乃长修之国
其德乃丰修之天下其德乃普故以身观身以家观
家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何以知天
下之然哉以此。」

【(此一章言治天下要以修身为本的意思凡物以建而立者必易拔此不善建者也唯为道的人建
之以常无有则善建而不拔矣凡物以抱而固者必易脱此不善抱者也唯为道的人抱神以静则
善抱而不脱矣夫唯所建所抱者如此则其传岂有穷哉此子子孙孙所以祭祀不巳也世之所谓
修德者或修之于天下国家而不知其本真乃在吾身也故曰修之于身其德乃真或既善修其身
能自建自抱又当推已及人而家而乡而国而天下则其德宁不有馀裕有广长丰溢有普布哉
庄周以为道之真以治身其绪馀以为国家其土苴以治天下其说本此大学谓治国平天下以修
身为本亦不谋而合然则何观而修身哉以身观身而已矣云何观吾观吾眼云何有见吾观吾耳
云何有闻吾观吾身云何有觉吾观吾意云何有知如是观察见闻觉知之所自而又观夫观者则
眼耳身意四肢百骸不待煅炼而自无何有谁当拔且脱耶一身既尔则一家人之身一国人之身
一天下人之身无不浑其心不治而自治人人善建善抱亦不拔不脱也吾何以知其天下不治而
治所以然哉因观身修德而知其所以然耳凡临莅天下者可不知所本乎)。】

* 玄符第五十五章

「含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据玃鸟不搏
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而脧作精之至也
终日号而嗌不嗄和之至也知和曰常知常曰明益
生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早已。」

【(毒虫蜂虿之类以尾端肆毒曰螫猛兽虎豹之类以爪按挐曰据攫鸟雕鹗之类以羽距击触曰搏
赵志坚曰以四指握拇指曰握固脧子垂反赤子阴也嗌气郁也号平声嗄所嫁反声嘶也祥吉凶
之候也此一章言人当厚德含章如同赤子无知的意思世人厚生者多矣有生有死厚生即是厚
死不唯无益而反害之吾未见厚德如厚生者也厚德乃长生也含藏道德深厚的人就如那初生
之婴儿一般纯一不杂无害物之心物亦不伤也故蜂虿虽毒不螫虎豹虽猛不据鸷鹏虽勇不搏
我忘于物物亦忘我也赤子之骨本弱筋本柔而握拳牢固者何盖心意不移其神全也赤子无心
岂晓男女配合而脧常兴作者岂欲意使之然耶盖精全气望专一使然耳赤子终日啼号而嗌声

不嘶嗄者何盖心无喜怒气全而冲和也苟能达此冲和之气有益于已则是知常复命人也复命
知常者念起便觉而不远复非明白四达者乎夫益生固祥矣有生有死有祥有妖好事不如无矣
心能使气可谓强矣为者败之强梁者不得其死凡人物事物壮极则一定衰老枯槁刚则一定易
折不知此理徒厚益其生而不含藏其德岂知常道人哉乃不知常道之人也不知常道之人讵可
不早死也夫)。】

* 玄德第五十六章

「知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷
和其光同其尘是谓玄同不可得而亲不可得而疏
不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱
故为天下贵。」

【(此一章示玄同之道非言嘿可载的意思道非言说亦不离言说然能知者未必言能言者未必知
也唯塞兑闭门而视听不妄挫锐解纷而圭角不露和光同尘而混同彼我则默而成之不言而信
不同而同是之谓玄同也世之所谓不同者有可亲有可疏有可利有可害有可贵有可贱体道者
均覆万物而孰为亲疏等观逆顺而孰为利害不知荣辱而孰为贵贱情计且有所不及况言嘿乎
此玄同之道所以为天下所贵重也)。】

* 淳风第五十七章

「以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然
哉以此天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏
人多伎巧奇物滋起法令滋章盗贼多有故圣人云
我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自
富我无欲而民自朴。」

【(此一章言为民上者要以淳风化民而民自归厚的意思夫人心本正因诱故邪我以正治人出人
之本正也以奇用兵由兵之本奇也以无事取天下由天下之本无事也凡我之应物者岂以我哉
亦由物而巳矣吾以此而知取天下所以然圣人能以天下为一身中国为一人者其治自心出也
我多忌讳则禁防必设禁防既设则民安得而不贫我以利示民则民多趋利民既趋利则国安得
而不昏我以巧示民则民多伎巧伎巧既盛则奇物安得而不滋我以法示民则民亦窃法以自便
上下相冒则盗贼安得而不多其毙实在我而不在民也上有好者下必有甚焉者矣故圣人云我
示之以无为民亦无为我示之以好静民亦好静我示之以无事民亦无事我示之以无欲民亦无
欲天下各以其所示者报之出乎尔反乎尔者也故曰德犹风也民犹草也草上之风必偃)。】

* 顺化第五十八章

「其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福所
倚福兮祸所伏孰知其极其无正邪正复为奇善复
为訞民之迷其日固久是以圣人方而不割廉而不
刿直而不肆光而不曜。」

【(闷音门鈌残缺也一作缺缺失望貌极终也奇衰也廉棱也刿割也皆谓芒利伤物也此一章言为
政者当浑合其德以化成天下的意思其政闷闷无取于民则民亦醇醇自瞻不以巧应其政察察
有得于巳则民亦缺缺不足以巧求免凡天下之事吉凶同域祸福相倚祸依从福以生福含藏于
祸内犹如贯珠谁穷极到此我闷闷无得则民醇醇自足我察察有得则民缺缺不足我得彼失我
福彼祸自然之理也昧者不知道理之正专察为明惟求侥倖之福以祸人而不知循环报复遂使
正复化而为奇善复化而为祅人之昏迷其蔽固如斯已非一日矣是以圣人之治方义而不攫人
廉棱而不伤物内直而不外肆含光而不衒耀赏罚虽设而不用故能使奇者正祅者善转祸为福
而无缺缺之弊也)。】

* 守道第五十九章

「治人事天莫如啬夫唯啬是谓早复早复谓之重积
德重积德则无不剋无不剋则莫知其极莫知其极
可以有国有国之母可以长久是谓深根固蒂长生
久视之道。」

【(此一章示久视之道要当以啬守为主的意思治人者吾朝所为也事天者夜必焚香以告于天也
莫若啬者不敢告者天敢为也夫惟不敢为是谓不远复不远而复则所复宁不早乎夫人本有之
德性日日营为精时以耗诚能啬而早复则德日益以充德既日益以充则至德之人也至德者恚
火不烧爱水不溺魔王兵刃不能加损又何所往而不胜哉既无所不胜则孰知其极虽有九垓八
埏亦不得而累之可以有国矣能啬能复者有国之母也得母知子知子守母则没身不殆安有不
长久者耶然则守啬之道谓非细故也实乃深根固蒂长生久视之道也精神者生之根啬而藏之
则根深而生长矣长生者视之蒂卫而保之则蒂固而久视矣)。】

* 居位第六十章

「治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不
神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤之夫两
不相伤故德交归焉。」

【(圣人亦不伤之之字一作人以下德交归焉观之作之字是之指神而言此一章言为民上者宜以
道治天下不可多事扰民的意思治大国者唯施设有作有为为可畏搅扰则乱就譬如烹小鱼一

般一搅扰则糜烂不堪也以无为常道临莅天下者虽有鬼魅阴魔异术神奸无所用巧矣然而非
特有道者拒绝之使不神耳设使神也邪不胜正讵能伤害于人乎不是神不能伤害于人以圣人
在位者无为无作无害神之心而神亦不敢越理犯分以欺圣是两不相伤也夫唯两不相伤故圣
归德于神神归德于圣两相交归而民自化矣)。】

* 谦德第六十一章

「大国者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以
静为下故大国以下小国则取小国小国以下大国
则取大国故或下以取或下而取大国不过欲兼畜
人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲故大者
宜为下。」

【(此一章言谦下为德根本为上者宜以谦德服人心的意思海之能为百谷王者以其善下之也治
大国者能屈尊就卑则所归者众故大国者如海居下不择细流则天下交合而汇归之也天下之
交比犹牝牡牝阴也能柔弱卑静而不唱牡阳也能刚强高动而多躁卑静身后老高动物先摧故
牝常以静胜牡者盖是以静为下面躁自不能胜而反附之矣大国下流天下交归亦如斯矣故大
国之君能谦下小国则可以取小国来归小国能谦下大国则亦可以取大国不害以大就小其德
愈广以小事大理无不顺或下谦德以取义之所在小当归大或下守柔而取理合如是只宜自保
大国之下者不过是兼爱畜养于人而人自交归小国之下者不过是欲顺承上意而得自护也夫
大国小国此两者上逊下顺各得其所欲也凡小者易为下大者难为下故大国者更宜为下也)。】

* 为道第六十二章

「道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以
市尊行可以加人人之不善何弃之有故立天子置
三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以
贵此道者何不日以求得有罪以免耶故为天下贵。」

【(奥藏也天子人君也三公大师大傅大保也拱璧合拱之璧驷马一乘之马也执拱璧将命曰先得
得宝也指善人说免罪自保也指不善人说此一章言道为身宝当自重的意思凡天下之物无有
不备于道也故道乃万物之藏言道无所不容善固在道中不善亦在道中也贤善者以道为宝故
乐得其得不贤善者非道莫保故乐免其罪由其根于人心之自然无使之者故言依于道则其美
可市听之者众行依于道则其德可贵迥异于人苟非人心之自然则言而不从行而不应矣由人
各根于道也设不幸违道而限于不义则圣人亦何忍弃之故立天子以道化民置三公以道佐人
主非苟利其富贵也盖不欲弃人于不善还以此道善之而己使虽有合拱之璧将命面先驷马以

奉君不如出一善言建一善行以佐人主使天下之人不限于不义则其利岂小补哉如孟子谓我
非尧舜之道不敢陈于王前是也由其以道佐主觉民是谓坐进此道古之所以贵重斯道者何也
以其果毅于道不择日而求善人得之以为宝不善人遵修之亦可以保其无罪因此之故所以为
天下人之所贵重也)。】

* 恩始第六十三章

「为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于
其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必
作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必
寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难。」

【(为营为也纯甫曰人皆有所为圣人亦人耳独无所为乎但众所为者有为之事圣人所为者无为
之道此其所以异也事所为之条件也味所为之理趣也作起也此一章言大从小起难从易主要
应之以无心勿期必于物的意思息参注为无为则已不劳事无事则人不烦味无味则物不费世
所谓大小多寡者以形言也圣人游于形器之外故大小多少等而为一夫大小多少尚等而一之
又况于恩怨报施之间乎吾所为所施者唯德而已岂知其有所怨有所报者哉既无恩怨报施之
别又无大小多少之异其于天下之故岂有心于为之哉事难必求易大必由细自易而往则难者
亦易自细而行则大者亦细是以圣人究竟不为大而大必归之者由其无心也唯其无心于事故
未尝先事而期于物岂若世之小夫已未为而先喏事至而多易先喏则必寡信多易则必多难圣
人于事未至则常若难之非难之也不以我期必于物故若难之惟其难故究竟无难为之事)。】

* 守微第六十四章

「其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散为之于
未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起
于累土千里之行始于足下为者败之执者失之圣
人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而
败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难
得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而
不敢为。」

【(此一章言守微以无为为贵无为以自然为宗的意思凡有身有家有国者当安泰之时而持守之
则易及其既危险也而持守之则难矣未有形兆之时而图谋之则易及其既萌动也而图谋之则
难矣其脆易破则不可使至于坚大而难破其微易散则不可使至于彰著而难散物皆然心为甚
通诸其心则于身于家于天下无难矣安也未兆也正是为之于未有也脆也微也正是治之于未

乱也合抱之木生子毫末大生于小也九层之台起于累土高起于下也千里之行起于足下远起
于近也为之于未有治之于未乱其本末常如斯也为未有则是无为而为治未乱则是无治而治
也既有而为之则为之欲成而反败之既乱而治之则执之欲固而反失之也是以圣人为之于未
有则我固无为也故无败治之于未乱则我固无执也故无失民之从事常在既有之后故至于几
成而败之以不知其本故也使知大生于小高起于下远始于近慎终如始则无败事也是以圣人
欲众人之所不欲小也下也贫贱也不欲众人之所欲大也高也富贵也故不欲者圣人欲之难得
之货圣人不贵也学众人之所不学见小也守微也谦卑也不学众人之所学侈大也进显也过高
也故不学者圣人学之众人之所过圣人反是也如斯欲不欲学不学即凡天下之物各安乎性命
之常无有不得其所者而孰敢有为有执哉此所以合道之自然而不敢有为也)。】

* 淳德第六十五章

「古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其
智多以智治国国之贼不以智治国国之福知此两
者亦楷式能知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物
反矣乃至于大顺。」

【(楷模也式法也下彻曰深旁周曰远反乃顺者司马曰物情莫不贵智而有玄德者独贼之须反于
物乃顺于道此一章言为民上者宜反物顺道以化民民始获福的意思众人昭昭我独若昏众人
察察我独闷闷我愚人之心也哉古之善为道者在已若此则推之于民也固非明之将以愚之也
明之者何察察昭昭也愚之者何若昏闷闷也民之失性居华而去实故智多而难治诚欲治则去
智与故镇之以无名之朴则彼将自化而以智治之适所以乱之也盖不识不知顺帝之则治国而
以智是有智有识逆帝之则矣逆则为贼故曰国之贼治国而不以智无介然之知无益生之祥则
有国之母可以长久矣故曰国之福知此两者不以智固可以为法以智亦可以为诚故曰亦楷式
苟知楷式而不违其德可谓玄矣德而至于玄则深而不可测远而不可量岂智知识识情意之所
及哉故曰与物反矣有德者唯其与物反始与道合而至于大顺)。】

* 后巳第六十六章

「江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷
王是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后
之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天
下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争。」

【(王之为言天下所归往也此一章言为民上者宜以谦德益民而民自推尊的意思江深海阔之所
以能为百川所归往者何也以其能卑下于百川故所以为百川之所归往也是以圣人则之欲上

于人乃以孤寡不谷之言卑下之欲先于人乃谦退其身而逊让之是以圣人虽处在民上于已不
自尊贵而民亦不知有君可尊可贵虽处在民前不见有民可先而民亦不见有君可争可害圣人
之于民也自忘忘民上下相忘是以天下之民愈爱重推尊而不厌盖以圣人能处众人之所恶而
不争故天下之民谁能与处下之道争耶故圣人所以为天下贵也)。】

* 三宝第六十七章

「天下皆谓我大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣
其细我有三宝持而宝之一曰慈二曰俭三曰不敢
为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能
成器长今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈
以战则胜以守则固天将救之以慈卫之。」

【(此一章言三宝为道中之最大人人咸具各自保守的意思尽天下人咸言我道大何所谓大哉夫
道之大也非言嘿可载汎兮其可左可右无乎不在者也若肖言言亦小若肖嘿嘿亦小若不肖言
言能显道若不肖嘿寂然不动感而遂通诚不可为喻拟似不肖焉耳宁不谓之大欤夫惟大不可
为比故拟似不肖设若是有物可肖则其道属物安能大久矣其细矣盖吾道大者有三乃吾人至
宝也是世人之所不能持我能保惜而长存不失则几于我道大也一曰慈爱人如爱已也二曰俭
节已不取人也三日不敢为天下先谦退自保不恃强梁也夫慈爱类柔弱而柔能胜刚弱能胜强
是能勇也节俭为不费用之不可既是能广也谦退后人而不先人圣人用之则为官长者皆自我
者也是能成器长也此三宝者圣人之所恃以自保者也今若舍慈爱而尚勇敢舍俭节而尚奢泰
舍谦退而欲先人则刚强者死之徒矣何以自保耶夫以军旅之事观之设不得已而用兵亦以慈
忍不杀为念仁者无敌不战自胜设有土可守而用民亦以慈爱不苛为怀民心同德不令自固信
知此慈又今之所急也天将救斯民于水火也必使有慈者出而卫护之慈又俭先之最大宝中之
宝也即至道也故日我道大似不肖)。】

* 配天第六十八章

「善为士者不武善战者不怒善战胜者不与善用人
者为下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古
之极。」

【(古者车战为士甲士三人在车上左执弓右持矛中御车掌旗鼓皆欲其强武战卒七十二人在车
下盖至争者惟兵故借之以明不争之德也罗什曰心形既空孰能与无物者争此一章言配天之
道贵守柔不争的意思今之为士者多尚武强梁者死之徒也善为士者常行之以怯而不武今之
战者多出于怒多怒必嗜杀人嗜杀人者天必殃之善战者不轻用其身而不怒今之胜敌者不能

无我而不争有我而争未必胜矣善胜敌者无我而不争今之用人者多竞上而不谦下骄奢倨傲
而人不服从善用人者谦下而不高凡体道者能不武不怒不争则天下莫能与之争是之谓不争
之德也体道者能下人人人乐为之用而不自用是之谓用人之力也体道者德而不争力而用人
则我无我争无争用无用而与天合德则何所往而不宜耶是之谓配天古之极也)。】

* 玄用第六十九章

「用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是
谓行无行攘与臂仍无敌执无兵祸莫大于轻敌轻
敌几丧吾宝故抗兵相加哀者胜矣。」

【(用兵有言古兵家有此言也下行户割反行列也仍就也因也诗曰仍执丑虏兵五兵戈矛殳戟干
也几平声丧失也抗举也林希逸曰此章全是借战以喻道推此则书设喻处其例甚明此一章言
玄用之妙要无心应物的意思古用兵有曰主者有心造事吾不敢独任自为专主也客者无心应
敌与众和同吾敢为之进则有心于争虽寸吾不敢强进也退则无心干争虽尺吾亦不敢轻退也
苟无心于争则虽在军旅而不见有行列可行不见有臂膂可攘不见有抵敌可因不见有兵刃可
执而安有用兵之咎也无心者何即所谓有慈之宝也故圣人以慈为宝轻敌则轻战轻战则轻杀
人轻杀人则丧失其所以为慈之宝也故凡举兵两敌相加之际若出于不得已而有不嗜杀人之
哀心者是有慈宝也有宝者天与人归虽欲不胜不可得矣)。】

* 知难第七十章

「吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事
有君夫唯无知是以不我知知我者希则我者贵是
以圣人被褐怀玉。」

【(宗者族之总也道者事之总也此一章言知行不易无知始贵的意思仁者仁智者智百姓日用而
不知岂果蠢然不知哉自昧而不知也德輶如毛民鲜能举之岂顽然不能行哉自昧而不能行也
吾所言者日用饮食之际极易知动静营为之间极易行而天下之人反自迷惑而不能知不能行
其奈何哉第至人发一言必有根宗行一事必有君主非思虑之所可及夫唯无思也无为也则几
于道而知我也人不能无思无为岂易知我也耶知我者若多则我亦不足贵是以圣人被褐怀玉
外虽与人同而中心实与人异也)。】

* 知病七十一章

「知不知上不知知病夫唯病病是以不病圣人不病
以其病病是以不病。」

【(此一章言不知与知二俱是病涤除玄览始可无疵的意思知妄知也不知真知也人能即妄知以

了真知而不拨波觅水非上士而何即知了不知固上矣而不知不知与知皆病也何也真即是妄
而真犹存水即是波而水犹在金屑虽贵落眼成翳涤除玄览始可无疵故曰不知之与知皆病也
夫唯了此不知与知二者俱是病则是天地间第一等完人何病之有故曰是以不病圣人之不病
不外此理也以其了此不知与知二俱是病而玄览尽除故所以不病而无瑕疵矣)。】

* 爱巳第七十二章

「民不畏威大威至矣无狭其所居无厌其所生夫唯
不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵
故去彼取此。」

【(此一章言为民上者当省刑薄敛爱民如爱已的意思民之所以不怕死者何盖由为民上者恃高
自贵而无慈让渊容之心政网刑烦大威太过民反视为泛常而不畏惧矣倘为民上者肯阔大心
地如希韦氏之国黄帝之囿不狭小其居肯株柷其形任为鼠肝任为虫臂不厚养其生如此而国
足民足有馀矣夫唯为民上者不厚养其生苛剋取民以自足是以民亦不厚养其生而不欠上和
下睦何威可畏之有是以圣人自知不自见不彰已德为天下浑其心也自爱不自贵去奢去泰为
天下远其害也故去彼狭居自见厌生自贵而取此自知自爱含德为式而民心自正也胡用威畏
为耶)。】

* 任为七十三章

「勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之
所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善
胜不言而善应不召而自来繟然而善谋天网恢恢
疏而不失。」

【(杀犹死也利谓活害谓杀恶去声繟音阐舒缓也一作默不言也一作坦不争之意此一章言恶人
不知天恶之故特以不争善胜晓之的意思刚强者死之徒敢作恶者也柔弱者生之徒不敢作恶
者也此两者或敢而生或敢而死或不敢而生或不敢而死因斯之故则敢为恶者得而借口曰天
道恢大多疏失恶人无有报应而不知天之所恶深昧难测岂肤见浅识者知其故哉虽天纵之圣
生知之人犹莫测天之所恶之故况其他耶天之恶人不以力争非如人之恶人以力与争而天自
能胜人天非如人之恶人以口与言而其应声如响其报应之速不待召之而自来至恶有恶报虽
有智计不可逃免天虽无心坦然平易而巧于报应有非人谋之所能及此不争不言不召坦然天
网恢恢广大似若疏而不密然善胜善应自来善谋未尝失一恶人使漏其网者此天之所恶其故
盖如此)。】

* 制惑第七十四章

「民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者
吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀
是谓代大匠斲夫代大匠斲希有不伤手矣。」

【(此一章言为上不可恃刑以临民的意思民之所以不畏死者盖由政烦刑重民无所措手足知其
无可逃生之地而民反拼死不怕虽勉强以极刑恐之亦无益也云何以死惧之而欲使其畏死乎
若使民果畏死有为奇者执而杀之则杀一人足以为治矣然愈杀而愈不可禁则刑之不足恃也
明矣秦人用法严其网密而奸究不胜汉用法疏网漏吞舟之鱼而天下归于汉此亦足以见矣天
道福善祸淫是有司杀者于冥冥之中杀之一定不可逃也为上者若不明司杀自然之理而必要
代司杀者之权强以杀人就是那代大匠者斲一样夫代大匠斲者不出自然本不会斲而勉强代
之鲜有不自伤其手者手即身也恃刑临民者亦犹是也司主也主杀者即无常也)。】

* 贪损第七十五章

「民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上
之有为是以难治民之轻死以其求生之厚是以轻
死夫唯无以生为者是贤于贵生。」

【(税租也纯甫曰无以生为者贤于贵生即吾无吾身吾有何患之意此章之言由粗及精要归其重
于此耳此一章言为上者当损己益民勿贪生以损民的意思吾教言贪嗔痴为三毒而贪居首儒
教三戒戒之在得一也世有贪财利贪禄位贪辟土地者皆贪生也因贪生之故厨有肥肉厩有肥
马民有饥色野有饿莩用是看来可怜无限河边骨尽是深闺梦里人又讵仅饥而巳哉上多取则
民贫上有为则民乱必然之理也是以饥馑者何上多取之故也是以难治者何上有为之故也我
欲厚其生则不顾人之生我厚而彼薄彼安得不轻死以厚生是以轻死者何上求生之厚之故他
圣人之于生盖不得已彼视其生若无以生为也岂肯厚吾之生以夺人之生是之谓贤于贵生)。】

* 戒强第七十六章

「人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆
其死也枯槁坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵
强则不胜木强则共强大处下柔弱处上。」

【(脆软也徒类也合手曰共又其伐之也处上声此一章言学道者要以守柔为主的意思道之为物
无形而不争唯至柔略几于道而人未之喻也故以有形喻之人能柔和软弱必竟长久而生人若
坚刚强暴必竟夭折而死就如那木生时柔脆死时枯槁一样用此而观有形者亦以坚强而死柔
弱而生何况无形之道而不致柔弱其可得乎盖死之类无不由于刚狠强暴生之类无不由于柔
和软弱此必然之理是以兵强则恃之而骄敌国之所以谋也我骄而敌谋所以不胜也木强则伐

之所以共而举之也又以定位而言天以气在上地以形在下气则柔弱形则坚强臣以有为事上
君以无为畜下有为则坚强无为则柔弱坚强居下柔弱居上物之理也然则柔弱必能胜刚强可
知矣)。】

* 天道第七十七章

「天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有馀者损
之不足者与之天之道损有馀而补不足人之道则
不然损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下唯有道
者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤。」

【(不欲见贤晦德含章之意此一章言人当法天道之自然以适其平的意思天道虚玄广大叵测用
物略喻其由张弓也乎张弓之道既高者降抑之使卑既下者升举之使高咸是有馀者损减之不
足者补益之也天之道阳气本高而降之使下阴气本下而升之使高亦该是损减有馀以补益不
足裒多益寡称物平施而已此自然之正理也就如那张弓的道理一般人之道则反是全是损减
民之不足以奉君之有馀虚者愈虚实者愈实民贫君不能独富此岂理也哉孰能损已有馀以奉
天下博施济众必也圣乎唯有道者始能耳是以圣人能以己有馀而奉人不足故其能下及万物
而恃其能功盖天下而不居其功利泽施于天下而不欲见贤惟有道者始能如此耳)。】

* 任疆第七十八章

「天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜其无以
易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行故圣
人云受国之垢是谓社稷主受国之不祥是谓天下
王正言若反。」

【(此一章言学道者贵守柔又要当体认力行的意思天下之物唯水为能水利万物而不争处众人
之所恶流行坎止钻山透石动地移山无有能先过得他者何也以其水性至卑至柔亘古亘今不
迁不变故几于道也夫柔之所以胜刚弱之所以胜强即凡天下之人是谁不知之哉但以天下之
人虽知之而莫有一人效法于水者信乎得守柔之道能确实体认者非圣人不能也是以圣人有
言受国之垢浼能含耻忍辱者可以托于天下是谓社稷主也受国之凶殃流言讪谤者可以寄于
天下是谓天下王也垢与不祥众人之所恶孰为之争非守柔圣人不能受天下之人是那一个就
轻易晓得受垢受不祥为正言也耶众人之所爱者净与福也与兹反矣故曰正言若反)。】

* 任契第七十九章

「和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人执左契而
不责于人有德司契无德司彻天道无亲常与善人。」

【(此一章言大怨不可和宜法天守道而天自祐之的意思大怨如邻国累世征不绝积怨深厚者
如此之类岂可和乎勉强求和者是示之以怯而诱敌其惨伤有不可胜言者故所以道和大怨者
必有莫测之馀怨安可以和怨为善道哉有德者则不然是以圣人一味以天道自持就如执左契
一般自有个不言不语的公道先生在那里要费多少口水与他说和调合耶执右契者来一见左
契自不言而喻嘿自心休也责人奚为故有德的人惟主契若昏无德之人唯主彻察察天之道不
言而善应不争而善胜常恢大而无失不疏远恶人而恶人自疏远必无馀殃不亲爱善人而福祐
自归善人必有馀庆矣诗曰皇天无亲惟德是辅此之谓也季而谓执左契如展喜犒师见齐侯齐
侯曰尔国何恃而不保聚喜曰恃先王之命成王盟曰世世子孙无相害也载在盟府我邑不保聚
者恃此耳齐侯乃还是也展喜不唯能执左契而且善处不争之道矣)。】

* 独立第八十章

「小国寡民使有什伯人之器而不用使民重死而不
远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民
复绳结而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国
相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。」

【(汉书诏天下吏舍无得置什器颜师古曰五人为伍十人为什则共器物故通谓什伍之具为什物
不用者无往来免储待省徭役也舟舆甲兵举其重者言之乐音洛望音忘相望相闻近也道足则
无事咨询财足则不相乞假此一章言国大事烦民奸吏诈为民上者宜复古风以为政的意思小
国则政不烦寡民则俗尚质使有十人所共什器百人所共伯器而无所可用使民乐生遂性能重
死而安土无求不远徙焉上既无为不扰下既安土尚质虽有舟舆什伯之器不相往来亦无因可
乘虽有甲兵民各重死不相防害亦无因可敌能如此庶几可复古也使民尚贤而不尚文舍弃书
契之俗而复用古结绳之风各自耕自食而不嗜味各自织自衣而不营为各安分居处而不好奢
泰各逍遥善俗而不事尘嚣邻国不远目相瞩望而对境无心鸡鸣犬吠耳相听闻而諠哗不入民
心淳朴不诈不求有终其天年而无相来往者其上古之风人人相忘乎道术乃如斯也)。】

* 显质第八十一章

「信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博
博者不知圣人不积既以为人巳愈有既以与人巳
愈多天之道利而不害圣人之道为而不争。」

【(此一章言不积之道原从性分中流出的意思老子道德五千言诚信实体道之言也言言咸从心
地流出非饰说也设使华而不实人岂崇信之哉诚至善契理之言也言言俱自性分中来非言议
之可及也设使拟之而后动议之而后言又讵能善后于今日而自天子以至于庶民咸得而溥利

之哉此五千言也只可以嘿会而不可以智察世智辩聪者流欲苦其心志以求通纡之甚矣嘿契
此道者顺理自然而非博学广博以求通者执文拘字杜蔽悟机而反不知也此五千言也岂是博
采积学而始言也耶殊不知皆圣人不积之言也不积者何若冲而巳若冲则大盈也尽底以为人
君佐人君为尧舜之君巳愈有而不竭尽底以与斯民拯斯民为尧舜之民巳愈多而不欠宁有限
量哉斯不积之道即天之道也唯利养万物而不伤害斯不积之道即圣人之道也唯为无为而不
争竞斯不积之道所以为玄为妙为天下贵矣
琼水季云胡嶦　拟　圣公道德经注解颂云厥惟犹龙玄著超超代争笺译家树帜标譬彼坚
白同异互嚣　我师藏眼抉微洞要发蒙启覆日月为昭假汉帝而研览奚河上之问遥)。】
道德经顺朱卷下(终)