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示中證居士(郭知县仲堪)¶
示中證居士(郭知县仲堪)¶ 第 907a 页


大慧普觉禅师法语卷第二十三

宋径山能仁禅院住持嗣法
慧日禅师臣蕴闻 上进

* 示中證居士(郭知县仲堪)

天台智者大师。悟法华三昧。以空假中三观。
该摄一大藏教。无少无剩。言空者无假为中
无不空。言假者无空无中无不假。言中者无
空无假无不中。得斯旨者。获旋陀罗尼。是
知从上诸佛诸祖。莫不皆从此门證入。故大
师證入时。因读法华经。至是真精进是名真
法供养如来。乃见释迦老子在灵山说此经
俨然未散。或者谓之表法。唯无尽居士张公。
因阅首楞严经。至是人始获金刚心中处。忽
思智者当时所證。见灵山一会俨然未散。非
表法也。尝谓余曰。当真实證入时。全身住
在金刚心中。李长者所谓。无边刹境。自他
不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。智
者见灵山一会俨然未散。唯證是三昧者。不
待引喻。而自默默点头矣。众生境界差别不
等。所见不同。互有得失。除夙有灵骨。不被
法缚不求法脱。于经教及古德入道因缘。舍
方便而自證入则亦不待和会差排。自然见
月亡指矣。昔药山和尚初发心求善知识时。
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到南岳石头和尚处。遂问。三乘十二分教。某
甲粗亦妍穷承闻。南方有直指人心见性成
佛。实未明了。乞师指示。石头云。恁么也不
得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。药
山闻而不领。良久无言。石头云会么。药山
云不会。石头云。恐子缘不在此。往江西问
取马大师去。药山依教直至江西见马师。以
问石头话端。依前问之。马师曰。我有时教
伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时教
伊扬眉瞬目者是。有时教伊扬眉瞬目者不
是。药山闻马师语。便获金刚心中。更无奇
特玄妙可通消息。但作礼而已。马师知其已
證入。亦无别道理传授。只向他道。汝见个甚
么便礼拜。药山亦无道理可以呈似马师。但
云。某在石头如蚊子上铁牛相似。马师亦无
言语与之印可。一日忽见便问。子近日见处
如何。山曰。皮肤脱落尽。唯有一真实。马师
曰。子之所得可谓协于心体布于四肢。既然
如是。将三条篾。束取肚皮。随处住山去。药
山云。某甲又是何人。敢言住山。马师云。未有
长行而不住。未有长住而不行。欲益无所益。
欲为无所为。宜作舟航。无久住此。遂辞马
师去住山。此亦获金刚心中之效验者。仲堪
道友妙喜与之素昧平昔。绍兴丙子冬。邂逅
宛陵。一见风采。未语而心已许之。尝过其
舍。遂蒙倾倒。因而诘之。自言于中字法门
而有趣向。自尔每与对谈。未尝一语及世间
事。古人隔江横趋时节亦有之矣。为政不苛
不察。而奸蠹为之胆落。此亦證中字法门效
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验也。别来恰九个月。忽专介以此轴来求道
号。因思无尽张公之言。颇与仲堪所入门户
略相似。故不觉引前葛藤。仍为立道号。曰
中證居士。中證之义在吾佛则曰金刚心。心
至中曰忠中无定方见于行事。而利他自利。
世出世间。了无遗恨矣。中證不偏。而上下
相应。如析栴檀片片非别木。非如他人说得
盛水不漏于行事时手足俱露。如此等辈。欲
入中字法门。大似掉棒打月。不亦难乎。中證
居士勉之。妙喜异日忽地撞到面前那时相
见。更若守著这一字。则不中矣。

* 示徐提刑(敦立)

士大夫。多以有所得心。求无所得法。何谓
有所得心。聪明灵利思量计较者是。何谓无
所得法。思量不行计较不到。聪明灵利无处
安著者是。不见释迦老子在法华会上。舍利
弗殷勤三请。直得无启口处。然后尽力道得
个是法非思量分别之所能解。此是释迦老
子初悟此事。开方便门示真实相之椎轮也。
昔雪峰真觉禅师。为此事之切。三度到投子。
九度上洞山。因缘不相契。后闻德山周金刚
王化。遂造其室。一日问德山。从上宗风以何
法示人。德山云。我宗无语句。亦无一法与
人。后又问从上宗乘中事。学人还有分也无。
德山拈拄杖便打云。道甚么。雪峰于棒下。方
打破漆桶。以是观之。思量计较聪明灵利。于
此个门中一点也用不著。古德有言。般若如
大火聚。近之则燎却面门。拟议寻思便落意
识。永嘉云。损法财灭功德。莫不由兹心意
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识。故知心意识非独障道。亦使得人七颠八
倒作诸不善。既有究竟此道之心。须有决定
之志。不到大休大歇大解脱处。誓毕此生不
退不堕。佛法无多子。久长难得。人世间尘
劳中事无尽无穷。拨置了一重又一重来。如
连环如钩锁相续不断。志意下劣者。往往甘
心与伊作侣伴。不觉不知被伊牵挽将去。除
是当人夙有愿力方肯退步思量。永嘉又云。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉
了无一物。本源自性天真佛。若如是思量。蓦
然向思量不及处见得。无一物底法身。即是
当人出生死处。前所云无所得法。不可以有
所得心求。便是这个道理也。士大夫一生
在思量计较中作活计。才闻善知识说无所
得法。便心里疑惑。怕落空去。妙喜每见如此
说者。即问他。只这怕落空者。还空也无。十
个有五双。分疏不下。盖平时只以思量卜度
为窟宅。乍闻说著不得思量底话。便茫然无
讨巴鼻处。殊不知。只这无讨巴鼻处。便是
自家放身命底时节也。敦立道友靖康中在
夷门相会。是时春秋鼎盛。便知有此段大事
因缘。可以脱离生死。与乃兄敦济。时来扣问
圜悟先师。但妙年身心未能纯一专志理会
个事。别来忽地过了三十馀年。绍兴己卯秋。
予因到育王经由越上。时敦立提总宪纲始
获再会。握手剧谈。坐间只以此一段因缘为
未了。更不及世间尘劳之事。非百劫千生曾
承事真善知识种得般若种子在藏识中。则
不能如是把得定作得主宰信得谛当不退初
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心。真火中莲华也。但以博极群书。于九经
十七史内。入得太深。聪明太过。理路太多。
定力太少。被日用应缘处牵挽将去。故于脚
跟下不能得啐地折曝地断耳。若时时正念
现前。怕生死之心不变。则日月浸久。生处自
熟。熟处自生矣。且那个是熟处。聪明灵利思
量计较底是。那个是生处。菩提涅槃真如佛
性。绝思惟分别。抟量卜度不到。无尔用心安
排底是。蓦然时节到来。或于古人入道因缘
上。或因看经教时。或于日用应缘。若善若不
善。若身心散乱。若逆顺境界现前。若暂得
心意识宁静时。忽地蹋翻关棙子。不是差
事。

* 示陈机宜(明仲)

佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何
用一切法。法本无法。心亦无心。心法两空。是
真实相。而今学道之士。多怕落空。作如是解
者。错认方便。执病为药。深可怜悯。故庞居
士有言。汝勿嫌落空。落空亦不恶。又云。但愿
空诸所有。切勿实诸所无。若觑得这一句
子。破无边恶业无明当下瓦解冰销。如来所
说一大藏教。亦注解这一句子不出。当人若
具决定信知。得有如是大解脱法。只在知得
处。拨转上头关棙子。则庞公一句与佛说一
大藏教。无异无别。无前无后。无古无今。无
少师剩。亦不见有一切法。亦不见有一切心。
十方世界空荡荡地。亦莫作空荡荡地见。若
作是见。则便有说空者。便有闻说空者。便有
一切法可听。便有一切心可證。既可听可證。
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则内有能證之心。外有所證之法。此病不除。
教中谓之以我说法。亦谓之谤佛法僧。又教
中云。若取法相即著我人众生寿者。若取非
法相即著我人众生寿者。前所云内有能證
之心。外有所證之法。便是这个道理也。佛
弟子陈惇。知身是妄知法是幻。于幻妄中能
看个赵州狗子无佛性话。忽然洗面摸著鼻
孔。有书来呈见解。试手说禅。如虎生三日
气已食牛。其间通消息处。虽似吉撩棒打地。
有著处则入地数寸。不著处则全无巴鼻。然
大体基本已正。而大法未明。亦初心入道之
常病耳。苟能知是般事。拨向一边。却把诸
佛诸祖要妙门。一时塞断。向威音那畔。讨个
生涯处。方于法得自在矣。释迦老子云。若但
赞佛乘。众生没在苦。信知如是事。以我所證
扩而充之。然后不被法缚。不求法脱。恁么也
得。不恁么也得。恁么不恁么总得。凡有言句
凡所受用。如壮士展臂不借他力。箭既离弦
无返回势。非是彊为。法如是故。得如此了。
始可言无善无恶无佛无众生等事。而今大
法未明。若便说恁么话。恐堕在永嘉所谓豁
达空拨因果莽莽荡荡招殃祸中。不可不知
也。但得本莫愁末。久久淹浸得熟。不愁不成
一片。勉之勉之。

* 示空相道人(黄通判宅)

佛是凡夫镜子。凡夫却是佛镜子。凡夫迷时。
生死垢染影像。全体现佛镜子中。忽然悟时。
真净妙明不生不灭。佛影像却现凡夫镜子
中。然佛本无生灭。亦无迷悟。亦无镜子。亦
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无影像可现。由凡夫有若干。故随凡夫发明
耳。而今欲除凡夫病。与佛祖无异。请打破镜
来。为尔下个注脚。

* 示方机宜(夷吾)

祖师云。心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无
碍。当生即不生。欲知此个道理。但将平昔坐
禅处得底。看经教处得底。语录上记得底。宗
师口头言下领览得底。一时扫向他方世界。
却缓缓地子细看他。德山何故见僧入门便
棒。临济何故见僧入门便喝。若识二大老用
处。则于日用触境逢缘处。不作世谛流布。亦
不作佛法理论。既不著此二边。须知自有一
条活路。不见临济一日侍立德山。德山良久
蓦回顾云。老汉今日困。临济云。这老汉寐
语作甚么。德山拟拈拄杖要打。临济便掀倒
禅床。尔看。他了事汉。等闲蓦路相逢。自然各
各有出身之路。后来云峰悦禅师拈云。此二
员作家。一拶一捺。略露风规。大似把手上高
山。虽然如是。未免旁观者丑。且道。谁是旁
观者。良久喝一喝。据妙喜所见。云峰亦未免
和泥合水。好与这两个老汉。一状领过。一
坑埋却。且道。过在甚么处。夷吾居士夙植德
本。信得此段大事因缘及。虽在尘劳中。能自
省察。虽未得一刀两段直下坐断报化佛头。
然却自有个信入处。如虎生三日气已食牛。
欲行千里一步为初。最初一步已进得不错。
直须扩而充之。决定知得三世诸佛败阙处。
六代祖师败阙处。妙喜败阙处。然后打开自
己库藏。运出自己家财。拯济一切。岂非在家
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菩萨之用心哉。勉之勉之。

* 示妙圆道人(李知省宅)

欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信
得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底
消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养
一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必
到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及
底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十
二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛
之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男
之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以
故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。
涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当
知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信
得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超
生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立
志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特
因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇
笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马
祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日
用只如此看。祝祝。

* 示太虚居士(邓直殿伯寿)

利根上智之士。身在富贵中。而不被富贵所
折困。能于富贵中。作大饶益利乐有情。非夙
愿力。则不能如是信得及。既信得及。当于信
得及处乘自愿力随缘应用。则自然头头上
明物物上显矣。昔普贤菩萨在华严会上。入
一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。普入一
切佛平等性。能于法界示众影像广大无碍。
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同于虚空法界海旋。靡不随入。出生一切诸
三昧法。普能包纳十方法界。三世诸佛智光
明海。皆从此生。十方所有诸安立海。悉能示
现。含藏一切佛力解脱诸菩萨智。能令一切
国土微尘。普能容受无边法界。成就一切佛
功德海。显示如来诸大愿海。一切诸佛所有
法轮。流通护持使无断绝。如此世界中。普
贤菩萨于世尊前入此三昧。如是尽法界虚
空界。十方三世微细无碍广大光明。佛眼所
见佛力能到佛身所现。一切国土及此国土
所有微尘。一一尘中有世界海微尘数佛刹。
一一刹中有世界海微尘数诸佛。一一佛前
有世界海微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切
诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。从三昧起时。
在会听法之众皆获此三昧。皆得此三昧力。
无不被其饶益者。太虚居士邓伯寿。身处富
贵。又与常人不同。日侍至尊。所闻所见。皆
不可思议事。与普贤菩萨于如来前入毗卢
遮那藏身三昧又何异哉。但恐中忘此意。十
二时中不能照管微细流注。恃恩凌铄于人。
则不相当也。诸佛出世祖师西来。亦无一法
可以传授。何以故。有传有授。是无明法。是
有为法。非智慧法。非无为法。岩头和尚有
言。若以实法系缀人。土亦难消。昔南印土。
彼国之人多信福业。十四祖龙胜。特往化之。
彼曰。人有福业世间第一。徒言佛性谁能睹
之。龙胜曰。汝欲见佛性。先须除我慢。彼曰。
佛性大小。龙胜曰。非大非小。非广非狭。无
福无报。不死不生。此乃直示心要也。彼一众
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闻之皆悟正理。然悟在当人不从他得。前
所云诸佛出世祖师相传皆无实法。便是这
个道理也。佛法无多子。久长难得人。伯寿正
是春秋鼎盛之时。于日用应缘处。能自警觉。
回世间恶业底心。要学无上佛果菩提。非百
劫千生曾承事无边诸佛诸善知识熏习般若
种智。则不能如是精进如是清净如是自在
如是正直。孜孜矻矻以此段大事因缘在念。
既有是心莫管得在何时。若卒讨巴鼻不著。
但只看个古人入道底话头。僧问赵州。如何
是祖师西来意。州云。庭前柏树子。僧云。和
尚莫将境示人。州云。我不将境示人。僧云。
既不将境示人。却如何是祖师西来意。州只
云。庭前柏树子。其僧于言下忽然大悟。伯
寿但日用行住坐卧处。奉侍至尊处。念念
不间断。时时提撕。时时举觉。蓦然向柏树
子上。心意识绝气息。便是彻头处也。前所
云普贤菩萨于世尊前。入毗卢遮那如来藏
身三昧。从三昧起。在会诸菩萨皆获是益。
愿伯寿于至尊前。亦时时入是三昧。忽然从
三昧起。其益与普贤菩萨无二无别。勉之不
可忽。

* 示妙明居士(李知省伯和)

道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多
弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一
味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏。于本
分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头
认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光
明见本来面目而已。初无实法与人。如江西
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马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将砖于他
坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨砖何为。让曰。
欲其成镜耳。马祖笑曰。磨砖岂得成镜耶。让
曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚
尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教
中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂
得成佛之语。方始著忙。遂起作礼致敬曰。如
何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬
牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又
曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐
卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取
舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其
理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即
合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。
我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又
问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见
乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。
若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便
诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居
士请依此参。

昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰
越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求
佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。
我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼
问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者
是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何
假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住
大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。
运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧
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问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无
边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰
看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得
自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。
妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之
士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小
应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。
蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如
此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般
若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方
便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定
究竟。当如此样子参。

既办此心。要理会这一著子。先须立决定
志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。
不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速
生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万
百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕
怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有
趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家
村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。
却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。
古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多
有不信悟底宗师。说悟为诳謼人。说悟为建
立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师
子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。
往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。
此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个
样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名
为正说。作他说者名为邪说。思之。
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怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随
业受报。头出头没无休息时。苟能猛著精彩。
一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙
有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有
甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛
祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江
湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道
者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得
求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患
盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。
此是学此道离文字相离分别相离语言相
底。第四个样子。妙明居士思之。

疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是
生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州
和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这
疑生不知来处死不知去处底心。移来无字
上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则
疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。
与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便
了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣
心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分
别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。
亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。
即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无
作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生
虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学
者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只
依此参。久久自筑著磕著也。

道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处
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即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相
不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯
吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫
谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及
搬柴。然便恁么认著。不求妙悟。又落在无
事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔
日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相
问处。所作所为举心动念。又却不是也。又
真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。
一一如莲华不著水。迷自心故作众生。悟自
心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟
故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。
世间相常住。又云。是法非思量分别之所能
解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。
不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然
荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世
间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧
本来面目底。第六个样子也。

本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼
宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。
旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之
缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚
热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要
得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以
不知生来不知死去底心。时时向应缘处提
撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用
处省力时。便是学此道得力处也。得力处省
无限力。省力处却得无限力。这些道理。说
与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人
示中證居士(郭知县仲堪)¶ 第 911c 页 T47-0911.png
饮水冷煖自知。妙喜一生只以省力处指示
人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此
外别无造妖捏怪。我得力处他人不知。我省
力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生
死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施
一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士
决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别
求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本
来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。
无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之
本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。
第七个样子也。

如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。
更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代
妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。
妙明居士自家担当。
大慧普觉禅师法语卷第二十三